《从卜筮的盘后分析谈起》.docx
- 文档编号:11845813
- 上传时间:2023-04-05
- 格式:DOCX
- 页数:15
- 大小:38.38KB
《从卜筮的盘后分析谈起》.docx
《《从卜筮的盘后分析谈起》.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《从卜筮的盘后分析谈起》.docx(15页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
《从卜筮的盘后分析谈起》
走出数术学误区 陡增1甲子功力
——《从卜筮的盘后分析谈起》评析
金星海传授 王金生整理
一 为什么要推荐《从卜筮的盘后分析谈起》
华文帝网是一个研究东方文化的专题主页。
主要有七个栏目,从卜筮的盘后分析谈起》是《作者专集》中的一篇重要文章。
行家一出手,便知有没有。
大师多的是愚昧,此文却给人以智慧,使人陡增的岂止“1甲子功力”。
对于追求真理者而言,见到此文,怎能不欣喜雀跃,向广大师友大力推荐呢。
要知道,即使只给10个读者陡增1甲子功力,就相当于给自己增加六百年功力,如此的大好事,自然当仁不让了。
二 《从卜筮的盘后分析谈起》评述
《从卜筮的盘后分析谈起》
石铭 孙则鸣
[一]
古今卜者都喜欢作卜筮的盘后分析,初学者也的确能从中学到不少经验。
不过,古今术者对盘后分析的理解似乎无一例外地存在着严重的误区。
评述:
直奔主题,最简捷的作文方式。
对于不验的筮例,几乎每一个术者都认为:
所得之卦总是能贮存正确的答案的,自己之所以失败是由于没有采用某种正确的断法。
于是乎大家就纷纷从盘后分析中去寻求这种正确的断法。
事实上大家也没有失望,几乎每一次都能找出这种正确的断法来。
例如,论坛上药师兄对前段奥运金牌、名次预测的反思就是其中一例,药师兄的盘后分析似乎的确也头头是道、顺理成章。
可是,大家可能没有注意到这样一个现象,即无论这次奥运会我们得到什么名次、得到多少金牌,全都能事后诸葛亮地从原卦中分析出来。
评述:
实际上,书刊上种种大师“神断”大多是事后诸葛亮,大师的智商还是卦技,都不比普通爱好者高。
其中炒作、欺诈内幕,说出来,可能很少人信。
现在不妨用我上次得到的萃变否为例。
先算名次:
之卦中有乾,乾数1,第一名;
主卦中有兑,兑数2,第二名;
乾加兑,第三名;
兑乘以2,第四名;
上互巽,巽数5,第五名;
主卦大坎,坎数6,第六名;
下互艮,艮数7,第七名;
主卦中有坤,坤数8,第八名;
…………
至于如此计算的理由嘛,有卜筮经验的人都会明白,多绕几个弯,无一不是可以顺理成章的。
比如:
上卦兑变乾,之卦主事之末,乾数1,故为第一名;体为坤,用为兑,用卦是描绘体卦的性状的,兑数2,故为第二名,云云。
评析:
妙极了。
光此段分析就比大师强百倍。
大师要靠误人子弟赚钱,即使知道这个学术真相,也绝不会说破的,就象柯云路,明知气功大师99%以上都是假冒伪劣,但为了发大财,也要说假话,而且要信誓旦旦地说。
我这里还只是运用了先天数,如果把洛书数、河图数、大衍数、天干数、地支数等等全扯进来,就几乎能把我们需要的任何数字计算出来。
例如,我国的金牌数就在萃变否中“蕴藏”着,而且不止一种形式:
1、先用梅花数计算:
主卦8+2=10
之卦8+1=9
那天我是在行走中口占而得,心中计算了一次,回家又笔算了一次,共算了两次,之卦为事之末,所以之卦数要乘以2,得:
(8+2)+(8+1)×2=28
2、次用洛书数计算出出28来:
后天八卦中,乾数6,兑数7,坤数2,巽数4,艮数6,把主卦、之卦、互卦数全部相加得:
(7+2)+(6+2)+(4+8)=29
此卦体生用泄气,应当把29数泄掉一点。
泄掉多少?
主卦大坎,坎者水也,水者流也,流者泄也,坎数1,29“泄”去1得28。
3、还可以用河图数计算:
主支卦里只有三个经卦:
兑、乾、坤。
兑为金,金数4、9;
乾为金,金数4、9;
坤为土,土数5、10。
小数之和13(4+4+5),大数之和28(9+9+10)。
咱们中国是泱泱大国当然取大数,故金牌数为28!
!
!
咱们是第几名?
小数中的十为中土指中国,三就是中国的名次,这不是明摆着吗?
(你看,解释得多圆润!
)
4、还有第四种算法:
主卦兑2,坤8,排在一起就是28。
评析:
真是天衣无缝啊!
如果石铭孙则铭去做大师,上文是非常生动的实例,不由你不相信八卦的伟大。
然而,他不去做大师,可惜,中国少了一个比世界级大师还要伟大的大师,这是易学界的重大损失……
实际上,易学刊物上发表的实例都是如此。
对于已经明白学术实质的人来说,易学刊物、书籍绝大多数是废纸。
人的生命是有限的,怎么能够容忍把大量精力浪费在毫无价值的事物上。
如果让许多人为此浪费生命,那将造下多大“业力”……真正追求真理的研易者,不得不引起重视。
[二]
这里要说一些并非题外的话。
十九世纪,德国青年数学家哥德尔利用数论证明了,任何逻辑理论必须在一致性和完备性之间做出选择,二者只能居一,这就是著名的哥德尔不完备定律。
科学体系选择了逻辑的一致性,而牺牲掉完备性。
虽然在经典的科学理论框架里,总有不能被证明的真命题被遗漏掉了,但就那些能被证明的真命题而言,根据相同条件推导出来的结论总是唯一性的,用易学的语言来说,科学的断法是唯一性的。
评析:
不要以为研易就是捣弄那几个铜板,念叨几句刑冲克害。
一切学科都是易学,易学在一切学科中。
大师忙于函授、办班,数票子,自然不会知道什么叫哥德尔不完备定律。
大师不知,也不想知道,“易”的“变易”是叫我们用发展的观点来看待事物,“现代易”就是要用现代的知识、名词来解释“易”,而不是只是嘴巴上说说而已。
实事求是地讲,如石铭孙则铭那样深广的知识,严密的思维,现代中外大师有哪一个及得上!
这样的智商、素质,如果去骗人,哪个大师能比得石铭孙则铭!
然而,在票子与真理之间,他们选择了真理。
自然,他们也就没有了大师轻易拥有的高级别墅和众多的小蜜。
与科学逻辑相反,易学选择了完备性,而允许相互矛盾的逻辑共存;它仅仅运用一种“优先逻辑”与“优选逻辑”互补的手法保持一种弱一致性逻辑的存在,从而保证易学的逻辑推衍能够进行(例如五行生克与冲合刑害的互补,五行生克是优选逻辑,冲合刑害是优先逻辑;五行生克是主体逻辑,当此两种逻辑冲突时,优选逻辑让位于优先逻辑,详见《藏山雷学》。
)
易学的逻辑模式的最大好处在于它能保证信息的遍无遗漏,我们上面对奥运名次和金牌数推算的完备性就是一例。
评析:
此处的“易学”当指“传统易学”而言,我们不能容忍将来的“易学”也是如此。
否则,在“易学”上花时间就没有必要了。
它的缺点也是显然的,主要有两点:
其一,由于易学逻辑缺乏一致性逻辑,它实质上是一种多层次自相缠绕的悖论逻辑系统,虽然可以保证正确信息的遍无遗漏,但大量冗余信息涌入;它根据同样的条件可以推论出很多很多结论,换言之,它的断法缺乏唯一性,而易学的逻辑本身却又没有能力准确地把正确的信息筛选出来,还需要有经验的术者籍助易学本体逻辑之外的其它手段把它给“猜”出来。
评析:
这里道出了“传统易占”的本质——一式多解。
如果大家有足够承受能力的话,可以这么说,传统易占就是瞎猜。
这是事实,即使在传统易占上花了几年几十年时间,花了数千上万元钱,潜意识里不希望以前的付出白费,不希望这个结论是真的,但他毕竟是事实。
强者不是护短,而是勇于反省。
对于我来说,一不想成为大师,二自己早已认识到这个问题,并已经在尝试解决这个问题,别人怎么样与我何干。
如此直白说了反而会引起某些急性子的误会,何苦呢!
问题是大道必然是入世的。
省下了别人的时间,相当于增加自己的时间;省下别人的金钱,相当于增加自己的金钱。
大道又是“自私”的,为了增加自己的时间和金钱,明知乏人理解也要为之。
其二,由于易学逻辑是悖论逻辑,给予了易学以无原则外推的可乘之机,许许多多荒谬的结论因此而成批成批产生,充斥于汗牛充栋的易学著作之中。
评析:
汗牛充栋的易学著作只是“汗牛充栋”的大笑话而已。
许许多多荒谬的结论,典型如名人四柱,哪个大师不讲,邵伟华,李洪成,李涵成,钟义明……给他们的干支分析精确打分的话,10000个同四柱的人中只有一个皇帝,以满分100计算,可以精确计算出他们预测的分数是0.01分。
试想,孩子考学拿回0.01的分数,你会怎么样?
这个精度,是大师吗……何况同时辰出生者不止10000人。
大师与普通爱好者不一样,整天搞这个,不可能没有想通过这个问题,为什么还要大肆宣扬名人四柱呢?
答案只有两个字——名、利。
不禁想到《红楼梦》中的《好了歌》
世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!
古今将相在何方?
荒冢一堆草没了.
世人都晓神仙好,只有金银忘不了!
终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了.
世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!
君生日日说恩情,君死又随人去了.
世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!
痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
为什么这么说?
罗素曾经指出:
只要你给出两个互相矛盾的大前提,我就可以证明出一个女人从烟囱里飞了出去!
这些年来,有很多很多这样的“易学大师”,由于缺乏最普通最基本的逻辑常识,将易学的悖论逻辑无原则地外推,从而证明出了一大批“从烟囱里飞了出去的女人”,自己还被自己的荒谬所蒙蔽,自以为是,洋洋得意,“揭密”、“破解”的神话话满天飞。
说句不太客气的话,有严格逻辑训练的人往往不研易,而热衷于易学的“神奇”的众多“易学大师”偏偏又大都缺乏起码的逻辑知识。
所以近几十年来“易学科学家”层出不穷,而真正的科学工作者又鄙夷不屑,斥之为“八卦科学家”、“草包科学家”!
话虽难听,却又是事实!
评析:
这段说得实在太精彩了。
所谓大师,除有少部分“聪明人”为了名利先骗自己再骗他人外,多数是“缺乏起码的逻辑知识”,智商低于常人。
对于大师“神断”,你大可不必叹息高不可攀,自惭不如。
在这个名利挂帅的时代,不要幼稚地把一切想象得那么美好。
这些低素质的大师越多,易学的前途就越发可忧。
现在许多易学大师走的就是气功大师同一条路。
弘扬易学决不是“算命大师”和“算命公司”,算命大师、算命公司越多,易学的社会形象就越低,易学的前途就越发渺茫。
少数大师的贪于发财,将危害整体易学的命运。
大师擅长占卜,怎么没有占出这点呢!
“有严格逻辑训练的人往往不研易”,金先生见识过许多大师、易学书籍、刊物,从没见到如此直指要害,一针见血的。
石铭孙则铭的功力可想而知了。
当许多人津津乐道于自称的大师时,谁会想得到“预测大师”其实是个贬义词呢。
您也就知道了金先生为何绝对不自称“大师”了……呵!
呵!
以易数研究为例,有一位桃李满园的台湾姓朱的“易经大师”,他竟然通过易数计算出了中华民国成立的年代,从而为易学的“暗藏天机”而赞叹不已!
朱大师还有很多很多这种“神奇”的计算,诸如三易、四圣、历法、晷影、人体的温度、温度表上华氏、摄氏度数的证释、圆周率等等等等,其运算方法无非是将各种易数外加上因计算结果所需要的其它数字进行多次加减乘除,直到凑出所需要的结果为止,有兴趣者可参看台湾《中华易学》163期。
天才的的朱大师呀!
只要你事后告诉我你在何年何月何日何时何分何秒打了一个喷嚏,我也能用你的方法把这不朽的时刻分毫不差地给计算出来呢!
暂时写到这里,下次再谈。
附,朱大师的计算片断:
(一)由64卦纳甲之数2112(天)与纳支之数2496(地)相减为易经384爻(人)。
构成天、地、人三才。
伏曦一划开天,贯通天、地人三才而王天下也。
天干 2112
地支 2496
2496-2112=384(爻)
天地之数相加2112+2496=4608,易经384爻天干地支之数终结,正好国父推翻满清、帝王制度结束,建立民国,这是天命。
可见易经之奥秘。
轩辕黄帝 2697
西 元 1993
2697+1993=4690
4690-82=4608
(民国)
(见《中华易学》163期P36-37)
评析:
天才的的朱大师其实不是天才,不是天才的石铭 孙则铭才是真正的天才
[三]
由于经典科学具备一致性逻辑,所以根据这种逻辑推导出来的命题坚实可靠;它们具有“唯一断法”,只要满足相同的操作条件,就一定能够得出相同的操作结果。
这是它的优势,但也容易因此而走向反面,形成科学唯我独尊的傲慢和偏见;有许多科学信奉者甚至把科学等同于真理,而把许多非科学视为异端和迷信。
殊不知坚守一致性逻辑逻辑的体系也必然会遗漏很多自身逻辑无法证明的真命题,而这些真命题往往就隐藏在所谓的“异端”和“迷信”之中。
微观世界波粒二象性的显露给一致性逻辑的科学体系敲响了警钟,科学家们开始反思自身的缺陷,一个个开始向东方易学思维方法寻求出路。
于是乎,排中律开始受到怀疑,诸如“量子理论”、“混沌学”、“模糊体系”、“灰色体系”之类有异于经典科学的新概念、新体系纷纷出现,僵硬教条的科学界重新开始柳暗花明。
易学的处境也并不比科学更加美妙。
在任何真命题遍无遗漏这一优势上,易学是远远胜过科学的,中国的易学大师们也无不为易学无所不包的广博圆润而沾沾自喜,可是极少有人真正懂得大多数人理解中的这种“广博圆润”其实是一锅和稀泥的大杂烩。
如果我们不能明确地自觉地运用一定的法则打破和收敛易学逻辑中的悖论,形成可操作性的弱一致性逻辑,从而将易学推导中所包容的假命题剔除出去,我们所如数家珍的易学的发展永远也只能如盲人骑瞎马,虽然偶尔也会有撞中目标的个例,但更多的将是陷入泥沼而不自知。
对于易学逻辑的悖论属性,个别当代学者已经有所觉察。
例如南怀瑾先生就说过:
“六十四卦有时候矛盾的地方很多,包括孔子的十翼在内。
比如彖辞和象辞,对卦所下的定义,往往是相反的。
”(《易经杂说》)
我曾经在论坛上撰文《历史性的大骗局》,说孔子根本不懂易。
有网友据帛书周易论证孔子的确传述了周易。
但是,这一事实并不能改变孔子并不真正懂易的本质,可以说,利用易学悖论逻辑无原则无限外推的始作俑者不是别人,正是传述周易的孔子,例如,《周易》中的《卦序大义》就极尽穿凿附会之能事,首开了后世“微言大义”的伪易的先河,而这种从“微言”到“大义”的推衍过程,正就是一种不折不扣的“证明女人飞出烟囱”的过程,后世很少有人能够逃脱这种“微言大义”式伪易的阴影。
评析:
打起精神!
这里讲的是智慧。
释迦牟尼强调“戒定慧”,戒定都是手段,以慧为目的。
结果,后世弟子都迷失于戒定,再没有人悟到慧。
不要看有那么多出家人,那么多活佛,几乎没有一个人懂得戒定慧三个字。
慧是什么,是透过表象看事物的本质。
这也是我们学易的目标。
然而,莫大讽刺的是,整天讲“戒定慧”的活佛大师,是最没有智慧的人;整天讲“易”之“微言大义”的预测大师,是最不懂易的人,你说怪不怪!
这里,石铭孙则铭的一句句话,迸出的都是驱散黑暗,照亮人心灵的智慧。
不管你在修持路上是如何的虔诚精进,不管你学易是如何的刻苦年深,如果不能在实际生活中透过事物的表象直捷透视事物的本质,没有一点用啊!
人人多说孔子是多么的伟大,易道是多么的精深,在强大的传统理论学说影响下,试问,你能不为所动,不受影响,排除心理上先入为主的诱导,直接从实际的角度进行思考吗?
当人人都说你从实际角度得出的结论是错的时候,你能毫不动摇吗?
这就是定力,智慧。
不要以为定力是在所谓的“打坐”中,不要以为智慧会在占卜中。
定力、智慧在任何时候、任何地方都体现出来。
真懂修行的,决不会去打什么坐,那只能打错;真懂易的,决不会去占什么卜!
那只能是占错!
。
对于卦序大义的荒谬,南怀瑾先生就幽默地如法炮制了一段妙文可供大家欣赏:
“比如说《周易》为什么乾坤两卦以后,接下来就是屯卦?
亦可以说是屯卦是乾坤二卦变来的,水雷屯,坎卦是坤卦中间一爻由阴变阳而来,震卦是乾卦第二三两爻由阳变阴而来,那么为什么是二三两爻变?
这里产生了一个思想了。
“推开《易经》我们再看,西方的文化来源是由宗教而哲学。
西方的哲学首推希腊,开始研究形而上学——宇宙来源,说宇宙的第一个原始是水做的,当然不是我们现在看到的水。
以地质学而言,地球在没有形成以前,太空中突然有一股力量,像台风一样,中国人称它为气。
这个气是液体的气,就叫做水,慢慢在旋转,不知旋转了多少亿年,这股水气,凝结起来,就变成地球。
突出的是高山,降下的是海洋,海洋中的水是第二重的水,是后天的水,在地球形成以后,包围了地球的气所成的。
印度人亦讲地、水、火、风,是水开始,中国人亦这样说的,五行道理,天一生水,地二生火,亦是水做的。
那么《易经》乾坤两卦,这个乾坤——宇宙怎么来的?
水雷屯来的。
可以说宇宙来源的开始,或者说后天的世界开始,是屯卦。
看卦辞亦是那么说,因为乾卦外面一动,就变成震,震是一种能量,等于科学、地质学的解释宇宙最初的动力,动起来以后,就慢慢成为中爻的凝结,就变成地球。
这个现象,我们给它一个符号,叫做《水雷屯》。
地球形成以后,还没有万物、人类和文化,慢慢山水蒙,屯卦一翻过来的现象,地球下面都是水,上面是高山,慢慢草木生长发芽了,人类生长了,人类来源是哪里则没有讲。
这样一凑,又是‘有道理!
我们的《易经》伟大!
’但这一套是我凑的。
要捧自己的祖先就是这样,把古今中外凡是有理的凑上去就对。
……”(《易经杂说》)
这里。
我还是引述南怀瑾的一段见解作一小结:
“我们《四库全书》里,发现古人对《易经》解释的著作占有很重的份量,自成一个系统。
后世的注解——自秦汉以后直到现在,所有解释性的著作,有一个共通的概念,认为《周易》这本书中的意见都对。
有的解释不出来的,也要旁征博引证明它是对的,著作人绞尽脑汁,想尽办法,如何去符合‘都对’的那条理路上,像这样做学问的态度,是不是正确,值得考虑。
”(《易经杂说》)
易学虽然是悖论逻辑,但是,它能运用自己独特的一整套方法破除悖论,从而推导出真命题来。
关于这一点,下面再谈。
评析:
一些宗教,如基督教就是这样,先认定《圣经》里什么都对,什么都有,然后“旁征博引证明它是对的,著作人绞尽脑汁,想尽办法,如何去符合‘都对’的那条理路上”,至少我碰到的基督教徒都这么认为。
从此看,易学多么象是“易学教”。
这里涉及到心理学上的问题,对于大多数研易者来说,“言下顿悟,立地成佛”是困难的,因为有所谓的实例在那里支撑。
明明是地球绕着太阳转,但实际肉眼看到的是太阳绕地球转,易学上所谓的应验实例也近似如此,只不过是“伪实例”而已。
只有从心理学的高度来认识“易占”,才有可能真正认清迷雾。
心理学上有一句话“手里拿着锤子,就会发现到处都是钉子”。
自家的孩子往往比别人家优秀一些。
真的这样么,对于父母来说,是真的,因为他先入为主地希望自己的孩子更漂亮、聪明,于是,对于自己的孩子,总是往好处想,于是,果然发现自家的孩子比别家的孩子“有”更多的优点。
对于易学占卜,谁能不把主观强加于客观上,先入为主地希望能通过“一式多解”课式推导出事物的必然发展、结果?
既然有这个希望,这个希望自然不会落空,“易占实践”自然不负所望,似乎真的能通过“一式多解”课式推导出事物的必然发展、结果。
这种体验其实人人都有,比方说,你怀疑某人是小偷,观察时就会发现他的一举一动真的很象小偷,而事实上,他却不是小偷。
然而,易占比上面“小偷”的实例要简单得多,对于是他是否“小偷”,客观只有有两种可能,而易学占卜的课式可能答案往往不止两种,有时甚至是无数种,从课式推导出事物必然发展、结果的可能性太小了,几乎可以忽略不计,也就可以视为不可能。
认识到这点的人,根本用不着花时间去用占卜实践验证,因为那是更低层次的实践。
老师说,地球是绕着太阳转的。
学生反对:
老师错了,是太阳绕着地球转的。
学生认为太阳绕着地球转来自于他的实践,但却是错的。
对于易占,也是如此。
实践也有不同层次,这又是一个充满智慧的话题。
大师的擅长在于把不同层次的实践混为一谈,口气还如那个学生那样“理直气壮”。
[四]
其实,不单是梅花易数的计算中具有信息遍无遗漏的多指向性(即完备性),其它任何预测分支也都是一样。
不仅仅是应期、方向、性状的判断是这样,连吉凶的大象判断也同样是如此。
那些卦象模糊的筮例自不比说,连吉凶大象十分清晰的筮例,由于外应和“错有正应”的允许参与,同样可以做出吉凶完全相反的判断。
对此,刘大均先生就有所察觉,他在《纳甲筮法》里提到:
“……然而,由古今筮例的占断来看,往往多有这种情况∶一卦演出,所占之事往往不利因素少,有利因素多,而断卦人仅以凶或不利论之;反之,所占之事往往不利因素多,有利因素少,而所断却以吉或有利论之,这就是古人所谓‘筮无定法’。
可见论断所占事物的吉凶,并不以卦中利与不利因素的数量多寡为据。
它们不是简单的巴黎公社式选举。
这其中除了对‘纳甲’筮法机制的大要不能失之太远外,其对事物吉凶的推断,每个高明的断卦者多有凭自己多年解卦而悟出的经验与秘诀。
而这些经验与秘诀是断卦人的学识,他对‘纳甲’规律的认识,他本人的德性修养和先天宿根中和悟性,以及一时筮感的闪光等等,所共同组成的。
至於卦体中的‘世’‘应’‘飞’‘伏’及克冲刑害等等制约因素,在解卦者手中只起到参考辅助作用,甚至有时只是个幌子,是对他的经验与秘诀作出解释的形式和套子──这种情况,我们在前面所例举的古人筮例中,已多有发现。
正如前文所述,有的古人竟凭完全错误的推断,而亦得出与事实相符的结论,这就不能不使我们面临一个带根本性的问题∶‘纳甲’筮法的这套运算机制,究竟是否严密、完备?
它的合理成分究竟有多大?
这点,正是一个严肃的《易》学研究者,在涉及汉人‘纳甲’筮法时,不能不认真探索解决的重要课题。
”
评析:
刘大均先生的察觉,虽然比大师高明多了,但只是停留在感性、表面层次。
他能如此,也在于他不是占卜大师,涉及名利的因素较少,名利对于学术公正的影响也少。
实际上,“宇宙之子金星海”《 学用“全息价值”破解数术疑难——全息价值理论及其应用之一》、《应用“全息价值”提高易占水平——全息价值理论及其应用之二》已经上升到理性层面,孤立的卦是一式多解的,卦里并看不出吉凶祸福,特定的卦加上特定的环境,才是一式一解。
“易”叫我们用联系的观点看问题,大师又把他忘了——其实大师从来没有记住过。
纳甲筮法以及所有易测系统的运算机制,由于使用了悖论逻辑,的确具有完备性;又由于悖论逻辑必然破坏一致性逻辑,那种科学式的“严密性”在易学中是绝对不可能具备的,熊掌和鱼是永远不可能得兼的。
但是,如果认为易学仅仅是一种悖论逻辑,从而不可能剔除掉冗余信息而筛选出正确的结论,那就大错特错了。
第一,易学系统从本身的逻辑结构上看,它已经通过“遁甲”手法,形成了“超对称性系统”,从而具备了一种弱一致性逻辑,使易测有“法”可依,从而保证了易学的逻辑推衍能够进行下去。
以六爻为例,五行生克与六冲六合是矛盾的,五行生克是优选逻辑,是逻辑推衍的主体,六冲六合是优先逻辑,当五行生克与六冲六合矛盾时,论冲合不论生克;外应又是更高层次的优先逻辑,当强烈的外应与生克冲合的推断矛盾时,外应优先,是故梅花易数中有“见喜则喜、见忧则忧”的外应规定;“错有正应”则是更高层次的优先逻辑,它的优先处理已经超脱逻辑之外了。
……
第二,正如我们在《易测系统多线性逻辑的解决办法》一文所指出:
“易学系统还是有办法从自相缠绕中解脱出来的,当然仍然是灵活的非线性的方法。
最常见的有:
有很多卦象的指征略是有偏向性,如地支和卦的指向重叠;相近的地支的多次出现;通过外应加强卦本体的指向;术者进入状态之后,错断错判,或直觉的强烈感受;还有术者因个人的根器不同而对他本人有特殊反应的其它方法,换言之,他这么判,时常会准,别人就是不大灵。
等等。
必须指出,预测系统的多线性本质决定了上述法门不是唯一法,真正的法是在逻辑之外的。
我们欲掌握真正的法,可以有两条路,一是从法到理,多多实践,找到自己独有的感觉,进而明理;
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 从卜筮的盘后分析谈起 卜筮 分析 谈起