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学记原文翻译
原文足求善良,发虑宪,就不足以动众;以謏闻,贤体远,足以动众,未足君子如欲化民成以化民。
俗,其必由学乎!
人不成器;玉不琢,是故古之不学,不知道。
王者建国君民,教学为《兑命》曰:
“念终先。
始典于学”。
其此之谓乎!
虽有佳肴,弗食不知弗学其旨也;虽有至道,是故学然后不知其善也。
知知不足,教然后知困。
不足然后能自反,知困然后能自强也。
故曰:
教学
译文
(执政者)发布政令,征求品德善良(的人不能够耸可以得到小小的声誉,士辅佐自己),(如果他们)接近贤明之士,亲动群众的听闻;但不可以耸动群众的听闻,近和自己疏远的人,并君子想要教化百姓,能起到教化百姓的作用。
形成好的风俗,就一定要重视设学施教啊!
人不玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;经过学习,就不会明白道理。
所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。
《尚“始终要以设学施教为主”,篇中说:
书·兑命》就是谈的这个道理啊!
不吃是不会知道它尽管有味美可口的菜肴,不学习也不的美味的;尽管有高深完善的道理,通过学习才能知道自己所以,会了解它的好处。
知道自己学业的不足,通过教人才能感到困惑。
感到困惑然的不足,才能反过来严格要求自己;教与学是互相促进后才能不倦的钻研。
所以说,
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《兑命》曰:
“学相长也。
学半”。
其此之谓乎!
古之教者,家有塾,术有序,国有学。
党有庠,比年入学,中年考三校。
一年视离经辨志;五年视博年视敬业乐群;习亲师;七年视论学取九年知类谓之小成。
友,强立而不反,谓之通达,夫然后足以化民易大成。
俗,近者说服而远者怀《记》此大学之道也。
之,其此。
蛾子时术之曰:
之谓乎!
《兑命》篇说:
“(在教学过程中)教与学的。
是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!
每二十五家的“闾”设有学古代设学施放,
校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”,在每一“术”有自己的学校叫“序”,天子或诸侯的国都设立有大学。
每隔一年对(学校)里每年招收学生入学,第一年考查学生断句分章等基本学生考查一次。
第三年考查学生是否专心学习阅读能力的情况,第五年考查学生是否在广博的学习和亲近同学,第七年考查学生讨论学业是非和识和亲近老师,别朋友的能力,(这一阶段学习合格)叫“小并有推论事理,成”。
第九年学生能举一反三,(达到这一阶坚强的信念,不违背老师的教诲,才能唯其这样,叫做“大成”。
段的学习标准)远周围的人能心悦诚服,教化百姓,移风易俗,方的人也会来归顺他,这就是大学教人的宗旨。
应效法小蚂蚁衔土不“古书上说:
(求学的人)
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大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。
《宵雅》入学鼓肄三,官其始也。
箧,孙其业也。
夏楚二物,收其威也。
未卜禘不视游其志也。
时观而勿、学,语存其心也。
幼者听而弗学不躐等也。
此七者,问,教之大伦也。
《记》曰:
“凡学,官先事,士先志”。
其此之谓乎!
大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。
可以由“小(不倦地学习,息而成土堆的精神,成”到“大成”)”。
就是说的这个道理啊!
穿着礼服,(天子或官吏)大学开学的时候,学生要吟表示尊师重道,备有祭菜来祭祀先哲,诵《诗经·小雅》中(鹿鸣、四牡、皇皇者华)使他们一入学就产的诗,三篇(叙述君臣和睦)要学生按鼓声开箱取出学习用生要作官的感受;以使他们严肃地对待学业;同时展示戒尺,品,维持整齐严肃的秩序;(学生春季入学,教官)让学生有充裕的时间按没有夏祭不去考查学生,教师应先观(学习过程中)自己的志愿去学习。
以便让他们用心思察而不要事先告诉他们什么,年少的学生要注意听,考;年长的学生请教教师,而不要插问,因为学习应循序渐进,不能越级。
“在教是施教顺序的大纲。
古书上说:
这七点,读书人要先立志”,教宫首先要尽职,学活动中,就是说的这个道理啊!
各有正式课按时令进行,大学的教育活动,课外不学杂乐,休息的时候,业;也有课外作业。
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不学操缦,不能安弦;不不能安诗;不学学博依,不兴其杂服,不能安礼。
艺,不能乐学。
故君子之息焉于学也,藏焉修焉,游焉。
夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其是以虽离师辅而不反道,曰“敬孙务也。
《兑命》其此厥修乃来”,时敏,之谓乎!
今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材,其施之也悖,其求之也佛。
夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益虽终其业,也。
其去之必速,教之不刑,其此之由
课内课外不学习音律,课内就不可能把琴弹好;就不能学好诗文;课外不学好洒扫应对的知识,就可见,不学习各种杂艺,课内就学不好礼仪。
君子对待学不可能乐于对待所学的正课。
所以,要学好各课内受业要学好正课;在家休息,习,种杂艺。
唯其这样,才能安心学习,亲近师长,尽管离开乐于与群众交朋友,并深信所学之道,《兑命》篇师长辅导,也不会违背所学的道理。
只有专心致志谦逊恭敬,时时刻刻敏捷地?
中说,就是说的这个求学,在学业上就能有所成就道理啊!
一大量灌输,今天的教师,单靠朗诵课文,致使他们不味赶进度,而不顾学生的接受能力,不能使学能安下心来求学。
教人不能因材施教,教学的方法违背了教生的才能得到充分的发展。
学的原则,提出的要求不合学生的实际。
这样,苦于并怨恨他的老师,学生就会痛恶他的学业,虽然学习结业,学业的艰难,而不懂得它的好处。
教学的目的也就达不他所学的东西必然忘得快,到,其原因就在这里啊!
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乎!
大学之法:
禁于未发之谓豫;当其可之谓时;相观不凌节而施之谓孙;教而善之谓摩。
此四者,之所由兴也。
则扞格而发然后禁,则勤时过然后学,不胜;苦而难成;杂施而不孙,独学而无则坏乱而不修;燕朋则孤陋而寡闻;友,此燕辟废其学。
逆其师,六者,教之所由废也。
君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。
故君子之教,喻也。
道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
道
在学生的错误没有发生时大学施教的方法:
在适当的时机进行教育,就加以防止,叫做预防;不超越受教育者的才能和年龄特征而叫做及时;叫做互相取长补短,进行教育,叫做合乎顺序;观摩。
这四点,是教学成功的经验。
就有坚固不易攻破的错误出现了再去禁止,尽管勤苦努事后补救,趋势;放过了学习时机,施教者杂乱无章而不按规律办力,也较难成功;自己一个人瞑思打乱了条理,就不可收拾;事,见闻不与友人讨论,就会形成学识浅薄,苦想,必然会违逆老师的与不正派的朋友来往,不广;必然荒废正课学从事一些不正经的交谈,教导;习。
这六点,是教学失败的原因。
又懂得教学君子不但懂得教学成功的经验,
所以说教师对就可以当好教师了。
失败的原因,(对学生)诱导而不牵人施教,就是启发诱导:
而不把答劝勉而不强制;指导学习的门径,拉;诱导而不牵拉,案直接告诉学生。
(教师对学生)
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而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。
和、易以思,可谓善喻矣。
教者必学者有四失,知之。
人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,心之或失则止。
此四者,知其心然后能救莫同也。
其失也。
教也者,长善而救其失者也。
善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。
微而臧其言也,约而达,罕譬而喻,可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶,然后能博
学生才能感到学习劝勉而不强制,则师生融洽;容易;启发而不包办,学生才会自己钻研思考。
并能独使学生感到学习容易,能做到师生融洽,立思考,可以说是做到了善于启发诱导了。
是施教的人必须学生在学习上有四种过失,或者是因为贪人们学习失败的原因,要了解的:
或者或者是态度轻率,多,或者是知识面偏窄,是由于学生的不同心理和是畏难中止。
这四点,
教师懂得受教育者的不同心理特才智所引起的。
就是教育的作用,才能帮助学生克服缺点。
点,使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
还动人心弦,会唱歌的人,不仅声音悦耳,
不仅给会教人的人,要使人情不自禁地跟着唱。
教师人以知识,还要诱导学生自觉地跟着他学。
讲课,要简单明确,精练而完善,举例不多,但才可以达到使学生自觉地跟这样,能说明问题。
着他学的目的。
从而君子要根据学生学习时感到难易不同,看出学生的资才的好坏,然后能做到分别情况,
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喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。
故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。
《记》曰“三王四代唯其师”。
其此之谓乎!
凡学之道:
严师为师严然后道尊,难。
道尊是故君之然后民知敬学。
当所以不臣于其臣者二:
当其其为尸,则弗臣也;则弗臣也。
大学之为师,礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。
善学者,师逸而功不善学倍,又从而庸之。
师勤而功半,者,又从而怨之。
善问者如攻坚木,
对学生多方面的启发诱导。
能够多方面启发诱能才能当好教师。
导,能当好教师才能做官长,就是教所以说,当教师的,做官长才能当人君。
所以选择教师不统治权术的人。
因为这个缘故,“古代君王以选择教师为可不慎重。
古书上说:
首要任务”。
就是说的这个道理啊!
尊敬教在教育工作中,尊敬教师是难能可贵的。
师才能重视他传授的道。
在上的君王能尊师重所以君王不以臣子相待百姓才能专心求学。
道,的臣子有两种人:
一是正在代表死者受祭祀的人,不以臣子相待;二是教师,不以臣子相待。
(这二种人)虽被天子召见,可以免根据礼制,这就是为了表示尊师重道的去朝见君王的礼节,缘故。
会学习的人,能使教师费力不大而效果好,即使老师很勤苦并能感激教师;不会学习的人,而自己收效甚少,还要埋怨教师。
会提问的人,再砍坚硬象木工砍木头,先从容易的地方着手,
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及先其易者,后其节目,不善其久也,相说以解。
问者反此。
善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,待其叩之以大者则大鸣,从客,然后尽其声。
不善答问者反此。
此皆进学之道也。
记问之学,不足以为人师,必也听话乎!
力不语之而能问,然后语之,不知,虽舍之可也。
良冶之子,必学为良弓之子,必学为箕;裘;始驾马者反之,车在马可前。
君子察于此三者,以有志于学矣。
的节疤一样,(先问容易的问题,再问难题),不会提问题的人却与问题就会容易解决;这样,此相反。
会对待提问的人,要回答得有针对性,象撞钟一样,用力小,钟声则小,用力大,钟声让别人把问题说完再慢慢回答;从容地响,则大,讲的以上这些,不会回答问题的恰巧与此相反。
是有关进行教学的方法。
单靠死记一些零碎的知识,不能作个好教
师,一定(要有渊博的知识),随时准备根据学如果学生提不生的提问并给以圆满的回答才行。
是可以(从某些方面钻研)出问题,然后告诉他就不要再讲下仍不能理解,的;告诉了他以后,去了。
高明的冶金(若要学到父亲高超的手艺),高明的弓匠的一定要先去学缝皮袄;匠的儿子,用来学拉车的小马,儿子,一定要先去学编撮箕,
(是通过君子懂得了这三例要放在车后跟着走。
先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进)使
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古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五学无色,五色弗得不章;当于五官,五官弗得不五服师无当于五服,治;弗得不亲。
君子曰:
大德不官,大大信不约,大道不器,可时不齐。
察于此四者,三王之祭以有志于本矣。
或皆先河而后海,川也,此之谓务源也,或委也,本!
事业成功的道理,就可以搞好教学工作了。
古代求学的人,能够对同类事物进行比较,而五声中没有鼓音,鼓不等同于五声,举一反三。
但五色没有水调和,水不等同于五色,就不和谐;但五官不就不能鲜明悦目;学习不等同于五官,
师不等同于经过学习训练就不会发生好的功能;人们不可能懂得五服之亲,但没有教师的教导,五服的亲密关系。
不限于只担任某种德行很高的人,君子说,官职;普遍的规律,不仅仅适用于那一件事物;天有用不着他发誓后才信任他;有大信实的人,四季变化,无须划一,也会守时。
懂得这四点,也要抓住根本的道,(就可以领会到做事求学)都是先祭河理了。
古代的三王祭祀江河的时候,而海是水的这是因为河是水的本源,而后祭海,归宿。
这才叫抓住了根本!
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