精品孙禄堂著八卦拳学全文.docx
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精品孙禄堂著八卦拳学全文
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作者:
孙禄堂著八卦拳学全文
序一
余读孙禄堂先生形意拳学,见其论理精微,因往访之,先生欣然延见。
纵谈形意拳之善,并授以入手之法,言形意逆运先天自然之气,中庸所谓致中和,孟子所谓直养而无害,皆此气也。
今内家拳法惟太极、八卦、形意三派各不相谋。
余三十年之功乃合而一之,盖内家之技击也,必求其中,太极空中也、八卦变中也、形意直中也,中,则自立不败之地,偏者遇之靡不挫矣。
形意攻人之坚而不攻人之瑕、八卦纵横矫变、太极浑然无间,随其来体不离不拒,而应之以中,吾致柔之极,持臂如婴儿,忽然用之,彼虽贲育无所施其勇,虽万钧之力皆化为无力,虽然习武者非欲以艺胜人也,志士仁人养其浩然之气,志之所期力足赴之。
如是而已。
呜呼,由是言之,则古昔圣王尧、舜、禹、汤、文、武相传精一执中之道,不求胜天下,而天下莫能胜之者其犹此理也,与庄子曰:
道也进乎技矣,吾闻先生之言,益信圣人中庸之道不可易。
先生为人豪直,与人无旧新,必吐其蓄积不自吝惜,曰:
吾言虽详且尽,犹虑能解者百人中无二二人,吾惧此术之绝其传也。
今先生复撰八卦拳学,扬州吴心彀先生以书来属作为序,因以所闻之先生者略述於右,未能究宣其意万一也。
靳水陈曾则书於明圣湖之洗心阁
序二
蒲阳孙先生禄堂,曩著形意拳学一书,余受而读之,深服先生用力之勤,而於力气一道纯任自然伤口手中庸之报,则殆内家之上乘也。
今夏复以八卦拳学见示,兢兢以实行体育保护身体为宗旨,其造福社会已属难得可贵,而细绎八卦拳学之意义则在化后天之力,运先天之气体,柔用刚变化无穷,与羲经消息盈虚之理,变化顺逆之方,息息相通,技也而进于道矣。
形上形下一以贯之,知先生固非徒以技击擅长也,顾吾慨无吾国拳学之失传也久矣,自太史公传游侠而不详其致力之途,虽李唐崛兴,此风丕盛,然亦不过历史之纪载已耳,明清之交,如张三丰,如单思南,如王征南辈精悍绝伦,凌铄南北,然能笔之著述,传之其人者闻焉无闻。
此拳学所以式微也。
今先生以振靡起衰为已任,著书传世,不秘其术,其殷殷诱掖之心诚自古以来所罕见也。
爰于付梓之初,敬书数语以遗之,先生其许为知言否也?
民国五年七月学生吴心彀序
自序
易之为用,广大精微,上自内圣外王之学,下迨名物象数之繁,举莫能外。
而于修身治已之术尤为详尽。
乾文云:
“天行健,君子以自强不息”。
然健也,自强也,非虚无杳冥而无可朕兆。
余自幼年即研究拳术,如是者有年。
嗣来京,获见程先生廷华,始知有“八卦拳”,因从而受业焉。
拳式始于无极,终于八卦,中分两仪、四象,先天、后天、缩力、顺行,正变错互,无不俱备。
然后知易之为用之广大精微也。
但程先生只凭口授,未著专书。
余恐久而换其传也,爰不辞固陋,每式绘之以图,并于各式后附以浅说,非敢自矜一得,亦聊以广先生之传已耳。
“八卦拳”不知创于何时何人,闻有董海川先生者,精技击,好遨游。
尝涉迹江皖间,遇一异人,传以此技。
后董先生传之程先生廷华、李先生存义、尹先生福、马先生维祺、梁先生振普、张先生占魁、史先生六、王先生立德。
自是而后,尹先生复传之马桂等。
李先生传之尚云祥、李文豹、赵云龙、郝恩光、郭永灵、黄柏年、李海亭、耀亭等。
张先生传之王俊臣、韩金镛等。
余与张玉魁、韩英奇、冯俊义、阚龄峰、周祥、李汉章、李文彪、秦成等,则皆亲灸程先生之门者。
缕[尔见]述之,以示不忘所自也。
中国民国五年十一月直隶完县孙禄堂自序
八卦拳学序----佚文手稿
(首页遗失)......天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所坠,凡有血气者,皆秉天地之全气全理而成,其形体百骸,推之全球无异也。
人既无异,即万理出于一源,万派出于一脉也。
何拳术之道,偏分许多门径?
甲藐乙,乙藐甲,各出己技,互相朋比。
推原其故,实因拳理未明,内具不和之气,而始生出许多支节耳。
余思万法既由一脉相传,形骸百官又无差异,彼所能者,己亦当能,己所学者,彼亦当学,存彼己之见者,大抵因初学时气质未化,不能得格物慎独之功也。
先哲云:
圣人之道无他,在启良知良能,顺其自然,作到极处,而成一个全知全能之完全人耳.拳术亦然,凡初学习练时,但顺其自然气力练去,不必格外用力,练到极处,亦自成一个有体有用之英雄耳。
彼自分门径,独守一支者,是自划限制,不能扩充己之知识也。
夫学业之途无尽,彼之技艺,己不能知不能行者,是己之身体有亏也。
己之技艺,彼不能知不能行者,是彼之身体有亏也。
故志于豪杰,欲练拳术,必须先将内家拳学,无论何派,先格物致知,身体力行以致极处,嗣后再与内外二派同道之人,互相研究,各得其益。
若能研究十数家技艺,将理得之于心,与己之理化合而为一,其余无论中外技艺,即使形各相别,习练相殊,其理可一见而知也。
孟子云:
尧舜之道,孝弟而已矣。
拳术之道亦无他,气力和顺而已矣。
余所述形意拳学,年前已出版矣.乃于八卦学,未能笔之于书,每怀谦然未安。
因思幼从余师李魁元先生时,先生常云天地之理,变化无穷。
晤对闲谈,常提及北京有八卦拳术一门。
其技之精,理之细,亦甚奥妙测。
余当时存诸心中,总未得门而入。
至丁亥年,因事赴京,在白西园先生处遇程廷华先生。
白君与余指引相见,云先生精通八卦拳术。
初见先生练时,其意与形意拳大相悬殊。
时余练形意拳方三四年功夫,于彼此之劲,不能周知,心虽爱慕,又恐与自己所练之拳气力不和。
后先生见余屡怀疑惑,极力开导拳中之理,余始免去疑心。
方入手时,觉与形意拳术气力相背,至年余功夫,两拳之劲微觉相合。
每日早习形意,晚习八卦,如是十余年,两拳之劲,始不分彼此,练习亦不分早晚,两体亦觉如一。
此时始悟十年前,初与先生练时,并非两拳之劲相背,乃我身中之气力有亏也。
自此以后,每遇同道之人,不分门类,互相研究,又十余年,自觉身中两拳之劲合一。
又有各家同道之人,各法相助,以至用时,起落进退刚柔伸缩,无不自如,当此之时,艺贯二家,学业精进,心中愉悦,自以为全体无所不知矣。
乃至辛丑年,又遇同道张秀林,杨春甫二君,精于太极拳学。
余心又有甚爱之。
及与二君互相研究,询问此拳之劲,心中大相骇异,觉作所练两拳之劲,又有各家之法相助,然并不能与此技之劲相符合,因此又与彼等加意研究三四月功夫,始略得其当然之理,如是复练习三四年,并不能知其底确详细之理,后至民国元年,在北京得遇郝为真先生,先生精于太极拳学,初见面时互相爱慕。
余因爱慕此技,即将先生请至家中,请先生传授讲习,三四个月功夫,此技之劲,方知其所以然之理。
自此以后昼夜习练,至三年豁然大悟,能将三家之劲合为一体。
心中方无形意,八卦,太极之意.又始知三家皆三元之理。
夫八卦天也,形意地也,太极人也,三家合一理也。
练习之法,形意以经之,八卦以纬之,太极以和之,即圣人云:
兴于诗,立于礼,成于乐也。
余尝自揣三元性质;形意譬如钢球铁球,内外诚实如一;八卦譬如绒球与铁丝盘球,周围玲珑透体;太极如皮球,内外虚灵,有有若无,实若虚这理,此是三元之性质也。
形象虽分三元,要不出人丹田之气也。
天地人三才,亦即太极一气之流行也,故三家合为一体。
以后好武诸君,务去彼此之见。
谚云:
一处不到一处迷。
此言良非虚谬。
吾人练艺,总要与同道中人互相研究,始能有益。
然八卦拳学,不知创自何代何人,前吾师程先生,亦未知其源流。
但云此技古时未传于世,大都隐于释道两门。
至前清有董海川先生,直隶文安县人,平生好武,尝遨游四方,一日至江皖地方,遇一异人传授此技,数月得其精奥。
后至北京传授弟子多人。
余师亦在其数。
以后诸弟子又各传门徒,此技之妙,遂流传于社会矣。
但此拳俱是口授,并无谱可证,或间有抄本附会之说,并无教科入门堪作真本。
且有者多存私心,不肯轻示于人。
现精此技者虽不乏人,然隐于世者多,传与人者少.社会后生弟子爱慕此技,因无书籍可考,又不得口传授受,遂使人举步望洋而生止足之叹。
余得程先生传授后,朝夕练习,又有李先生存义亦精是技,时常指示,数十年略得其中梗慨。
思欲立谱以传后世,然无依据在前,诚恐断定有谬。
但步步循理设想,夫太极八卦形意三门,实出一人遗传,盖万物生于一理,拳学生于一气,理既相合,而形又何别?
孔子云:
吾道一以贯之.余所著形意拳学,外表由明善以复初,亦即万殊一本之道也。
故公余之暇,探辑群言,付以己意,不揣冒昧,遂将所习之技,编纂成书,以聊助爱技击后世钦好者或作入门之径,是则余之志也。
余本武士,才短于文,书中有不合之处,望乞诸君子随时指示为感。
中华民国五年四月孙福全序于京门凡例
1、是编为修身而作,取象于数理,立体于卦形,命名于拳术,谓之游身八卦连环掌。
内藏十八膛罗汉拳,兼有七十二截腿,七十二暗脚。
至于点穴、剑术、各样兵器,均於拳内含藏。
以上诸法,皆以实行体育,强壮筋骨,保护身体为正宗。
2、是编标举八卦拳生化之道,提纲挈领条目井然,其次序,首自虚无式而起,至太极形式,此二者为八卦拳之基础。
由无极式说起,以至於神化不测之功用学终,是为全编条目。
内中起点,进退伸缩,变化诸法,一一详载。
操练时,凡一动一静,按此定法,不使错乱。
则此拳之全体大用,神化妙用之功,庶几有得,可为世道用行舍藏之大用矣。
3、是编粗浅之言,以明拳术极深之理,简约之式,能通拳法至妙之道。
4、拳中数形,不过作万物之纲领,若习熟习,则纵横联络,全体一致,不惟取数形数式习之则已也。
朱子云:
盖人心之灵莫不有知,而天下之物,莫不有理,惟於理有未穷,故其知有不尽也,是以拳术始教,即凡全体之式,万物之形,莫不由於数式数形而时习之,以求至乎其极,至於用力之久,而一旦豁然贯通焉,则万物之中目有所见,心有所感,皆能效法,彼之性能,而为我用矣。
5、八卦拳术,不外易数方圆二图之理,昔武候作八阵图,其中氤氲变化,奥妙莫测,其实不过以巨石为之,八八成行六十四堆而已,拳术中精微奥妙,其变无穷,有神化不测之机,亦不过以数式数形,纵横联络变化而已,溯其源,皆出於河洛理数之原也。
6、是编为体操而作。
只叙八卦拳之实益议理,但取粗俗易明,原非等於词赋文章,固不得以文理拘也。
7、是编除各式之指点外,其他一切引证,均与道理相合,迥非怪力乱神之谈,学者不得以异端目之。
8、是编发明此拳之性旨,纯以养正气为宗旨,固非异端邪术诸书所可比伦,今将八卦拳始末诸法,贯为全编,使学者一阅了然。
9、体操门类繁多,惟八卦拳练习极易,用法最良,系行天地自然之理,运用一派纯正之气,无论男女妇孺,及年近半百,皆可练习,一无曲腿折腰之苦,二无皮肉磨挫之劳,且不必短服窄袖随便常服,均可练习,此诚武技中孺雅之事也。
10、此拳不仅便于个人独习,若人数众多,或三五人同一圈习,或数十人同而习之,或数百人亦可分数圈而习之,再多亦均无不可。
11、此八卦拳术,关系全体精神,而能却病延年,又不仅于习拳而已。
12、是编每一式各附一图,使八卦拳之原理及性质,切实发明,用以达八卦拳之精神,能力巧妙,因知各拳各式互相联络,总合而为一体,终非散式也。
13、附图有照片、有图形,使学者可以入手,按像模仿,实力作去,久则义理自见,奇效自彰。
固非虚语也。
八卦拳目录
第一章八卦拳形体名称
第二章入门三害
第三章入门练习九要
第四章四德八能四情
第五章八卦拳左右旋转与往左右穿掌之分别
第六章无极学
第七章太极学
第八章两仪学
第九章四象学
第十章乾卦狮形学
第十一章坤卦麟形掌
第十二章坎卦蛇形学
第十三章离卦鹞形学
第十四章震卦龙形学
第十五章艮卦熊形学
第十六章巽卦凤形学
第十七章兑卦猴形学
第十八章八卦拳先天后天合一式说
第十九章八卦拳先后天八卦合一图解
第二十章八卦拳阳火阴符形式
第二十一章八卦拳练神还虚形式
第二十二章八卦拳神化之功借天地之气候形式法
第一章八卦拳形体名称
古者包羲氏之王天下也,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
是以八卦取象命名,制成拳术。
近取诸身言之,则头为乾、腹为坤、足为震、股为巽、耳为坎、目为离、手为艮、口为兑。
若在拳中,则头为乾、腹为坤、肾为坎、心为离、尾闾第一至第七大椎为巽、项上大椎为艮、腹左为震、腹右为兑。
此身体八卦之名也。
自四肢言之,腹为无极、脐为太极、两肾为两仪、两胳膊两腿为四象、两胳膊两腿个两节为八卦。
两手两足共二十指也,以手足四拇指皆两节,共八节,其余十六指,每指皆三节。
共合四十八节,加两胳膊两腿八节,与四大拇指八节,共合六十四节,合六十四卦也。
此谓无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八生六十四卦之数也。
此四肢八卦之名称。
以上近取诸身也。
若远取诸物,则乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为蛇、离为雉、艮为狗、兑为羊。
拳中则乾为狮、坤为麟、震为龙、巽为凤、坎为蛇、离为鹞,艮为熊、兑为猴等物,以上皆远取诸物也。
以身为八卦属内,本也。
四肢八卦属外,用也。
内者先天,外者后天。
故天地生物,皆有本源,先后天而成也。
内经曰,人身皆具先后天之本,肾为先天本,脾为后天本。
本之为言根也,源也,世未有无源之流,无根之本,澄其源而流自长,灌其根而枝乃茂,自然之理也。
故善为医者,必先治本。
知先天之本在肾,肾应北方之水,水为天一之源。
因婴儿未成,先结胞胎,其象中空,有一茎透起如莲蕊,一茎即脐带,莲蕊即两肾也。
而命寓焉。
知后天之本在脾,脾为中宫之土,土为万物之母,盖先生脾官而水火木金循环相生以成五脏,五脏成,而后六腑四肢百骸之以生而成全体。
先后天二者具于人身,皆不离八卦之形体也。
医者即知形体所生,故断以卦体,治以卦理,无非即八卦之理,还治八卦之体也。
亦犹拳术,即卦象,教以卦拳,无非即八卦之拳,使习八卦之象也。
由此观之,按身体言内有八卦,按四体言,外有八卦,以八卦计数,为八卦之身,以八卦之身,练八卦之数,此八卦拳术,所以为形体之名称也。
第二章入门三害
三害者何?
一曰努气,二曰拙力,三曰挺胸提腹。
用努气者,太刚则折,易生胸满气逆,肺炸诸症。
譬之心君不和,百官自失其位。
用拙力者四肢百骸,血脉不能流通,经络不能舒畅,阴火上升,心为拙气所滞,滞于何处,何处为病,轻者肉中发跳,重者攻之疼痛,甚之可以结成疮毒诸害。
挺胸提腹腹逆气上行,不归丹田,两足无根,轻如浮萍,拳体不和,即万法亦不能处时中地步。
故三害不明,练之可以伤身,明之自能引人入圣,必精心果力,剔除净尽,始得拳学入门要道,故书云:
树德务滋,除恶务本。
练习诸君,慎之慎之。
第三章入门练习九要
九要者何?
一要塌;二要扣;三要提;四要顶;五要裹;六要松;七要垂;八要缩;九要起躜落翻分明。
塌者,腰往下塌劲,尾闾上提,督脉之理。
扣者,开胸顺气,阴气下降,任脉之理也。
提者,谷道内提也。
顶者,舌顶上腭、头顶、手顶是也。
裹者,两肘往里裹劲,如两手心朝上托物,必得往里裹劲也。
松者,松开两肩如拉弓然,不使膀尖外露也。
垂者,两手往外翻之时,两肘及力往下垂劲也。
缩者,两肩与胯里根,极力往回缩劲也。
起钻落翻者,起为钻,落为翻,起为横,落为顺,起钻是穿,落翻是打,起亦打,落亦打,打起落,如机轮之循环无间也。
所练之要法,与形意拳无异也,譬之易经方圆二图,方圆乾始西北,坤尽东南,乾坤否泰居外四偶,震巽恒益居内四角,其阳自西北而逆气退于中央,生气在中也,阴自中央而顺于东南,阴气在外也,其生卦而恒益否泰。
如形意拳,起手先进左足,以右足为根,身子看正是斜,因此形意拳与方图皆属地,在地成形,所以形意拳在十字当中求生活也。
圆图乾南坤北,离东坎西,左阳升,右阳降,阴来交阳,一阴生于天上,阳来交阴,一阳生于地下,阳生阴生,皆在图之正中,圆象天,天一气上下,上而阳,下而阴,象一气运,阴阳相交,即太极一气也。
八卦拳左旋右转,两胯里根,如圆圈里边无有楞角,两眼望着前手食指稍,对着圆圈中间看去,旋转不停如太极一气也。
八卦拳与圆图皆属天,在天成象,所以八卦拳在圆图虚中求玄妙也。
又譬之奇门,有飞九宫一至九之数皆圆形属天,与八卦拳理相合也。
易经虽有方圆二形,其理无非逆中行顺,顺中用逆,以复先天之阳也。
奇门有飞九宫转盘二形,其理无非奇逆仪顺,奇顺仪逆,以还一元之气也。
形意八卦虽分方圆二派,其理无非动中缩劲,使气合一归于丹田也。
所以大圣贤正心诚意,无不与拳术之道息息相通。
大英雄智勇兼备,亦必明于数学之理。
大技艺家格物致和,亦必先明于意气力之用。
以上诸理,形名虽殊,其理则一。
练拳术者,明乎此理,以丹田为根,以意气力为用,以九要为准则,遵而行之,虽不中不远矣。
第四章四德八能四情
四德者,顺逆和化。
四者,即拳中合宜之理也。
顺者,手足顺其自然往前伸也;逆者,气力往回缩也;和者,气力中正无乖也;化者,化其后天之气力归于丹田而返真阳也。
八能者,乃搬拦截扣,推托带领。
八者,即拳中之性也。
搬者,搬敌人之手足肩胯是也;拦者,拦敌人之手足如研肘是也;截者,突住敌人之手足胳膊腿是也;扣者,扣敌人之两手并胸小腹是也;推者,推敌人之两手并身,其中有单手推者,有双手推者(即双撞掌也)是也;托者,托敌人之两手,有平托者,有望高托者是也;带者,敌人抓住我手,极力往回带,或挂敌人之手皆是也;领者,领敌人之身,或敌人之两手,往左右领去,或往上领,或往下领,即使敌人不得中正之劲也。
八能者,内含六十四事,合六十四卦也。
八者,正卦也,即上乾下乾之类;六十四者,变卦也,即上乾下坤,否泰互卦之类。
所谓八搬八扣,各有八,合而为六十四者,则谓拳中之性也。
顺逆合化,为六十四卦之德也。
六十四卦含之于顺逆合化四者之中,而为德行,行之于身而为道,用之于外而为情。
情者,即起落钻翻也。
且八能用时,或明而用之,或暗而用之,或打破彼之身式而用之。
或化开彼之法式而用之,或刚进而用之,或柔进而用之,或进而用之,或退而用之,或诱而用之,或指上而用之下,或指下而用之上,或指左而打右,或指前而打后,或指此而打彼,或彼刚而我柔,或彼柔而我刚,或彼矮而我高,或彼动而我静,或彼静而我动,或看地之形式,伸缩往来分别而用之。
地形者,远近险隘,广狭死生之类也,且身式将动而未动时,务要周身一家,合外内一道,再观彼之身式高矮,量彼之情形虚实,察彼之气质薄厚,将彼奸诈虚实,等等得之于心,随便酌量用之,而能时措之宜,至于拳内用法名目虽广,然无论如何动作变化,总以四情为表则也,四情用的合当,则能与性德合而为一道也。
第五章八卦拳左右旋转与往左右穿掌之分别
起点转法,无论何式,自北往东走,旋之不已,谓之左旋。
自北往西走,转之不已,谓之右转。
凡穿掌往左右换者,无论在何方,换掌换身,若望着左胳膊穿者,谓之往左穿手,望着右胳膊穿者,谓之往右穿手。
此谓左右旋转,与左右穿掌之分别也。
第六章无极学
无极形式者,当人未学之先,心中混混沌沌,一气浑沦,举动之间,但由天然之性也,而旋转无度,起落无节,外失诸修,内失诸养,知顺之所往,不知逆之所来,以至体质虚弱,阳极必阴阴极必死,往往归于无可如何之地。
是摄生之术,讲求无方,良可慨也,惟圣人知逆运之机,修身之本,还元之道,总之不外形意、太极、八卦诸拳之理,一气伸缩之道,明善复初之功,求立于至善之极点,以复先天之元气,和而不流,中立而不倚,可与后世作法,亦可为万物立命,此之谓无极而生太极之式也,李东垣先生曰:
人自虚无而生神,积神而生气,积气而生精,此自无而之有也;练精以化气,练气以化神,练神以还虚,此自有而之无也。
拳术之道,生化之理,其即此意也夫。
第一节无极学图解
起点面正,身子直立两手下垂,两足为九十度之形式,两足尖不往里扣,两足后根亦不往外扭。
两足如立在空虚之地,动静不能自知也。
静为无极体,动为无极用。
若言其静,则胸中空空洞,意向思想一无所有,两目将神定住,内无所观,外无所视也;若言其动,则惟顺其天然之性,旋转不已,并无伸缩往来节制之意思也。
然胸中虽空空洞洞,无意向思想之理,但腹内确有至虚至无之根,而能生出无极之气也。
其气似雾,氤氤氲氲;黑白不辨,形如湍水;混混沌沌,清浊不分。
惟此拳之形式未定,故各谓之无极形式。
此理虽微,但能心思会悟,身体力行到极处自能知其所以然也。
第七章太极学
太极之形式者,无极而生,阴阳之母也。
左旋之而为阳,右旋之而为阴,旋转乃一气之流行。
太极即一气,一气即太极也,以体言则为太极,以用言则为一气。
时阳则阳,时阴则阴,时上则上,时下则下,阳而阴,阴而阳,一气之活活泼泼,有无不立,开合自然皆在当中一点子运用也。
这一点子即是拳中左旋右转,开合动静,阴阳相交之中枢也。
中枢者为人性命之本,造化之原。
丹田之气,八卦拳之根蒂也,此气是天地之根,阴阳之母,即太极是也,故两仪由此而生焉。
第一节太极学图解
起点先将腰塌住。
[身向左偏转45度,右脚尖稍上翘,用脚跟随着身子一同向左扭转,左脚尖向左摆动45度,两脚跟仍靠拢]再将右足直着往前迈去,落下两足形式如斜长方形。
两腿里曲均要圆满,不可有死弯子,两足后根均向外扭劲,两腿如骑马式,一齐扣劲之意,不可显露往一处扣的形式。
两腿之形式,未转走时,左胯与左足后根相齐;既转走时,可胯尖扭至与前手食指并圆圈中间相对为标准。
前右腿形式,膝与足后根上下如一条线相齐。
再将右手顺着右足后根如锐角形式,手直着如画一半圆形抬起,抬至手虎口与眼相齐停住。
两肩要松开,两肘均往里裹劲,裹至肘尖朝下垂。
两手指张开,不可并拢。
两手腕均往外极力拧劲,拧至食指直立,虎口撑开如半月形,无各指与小指均有往回钩劲的意思。
两手心不可往外挺劲,两手如同抓着圆球相似。
手腕极力往上挺劲,手虎口亦极力往前推劲,上下挺推要均停方为正劲。
两眼看前手食指稍为准则。
或有看虎口者,气不中也。
后胳膊靠着身子,极力往上如画半圆形,虎口至前胳膊肘子停往。
两肩均往回抽住劲(此是顺中求逆如卦位顺行,卦序逆行之意也),两肘极力往下垂劲。
两手极力一气往前推劲,两手心随着两肩极力往回缩劲,腰随着两手腕往外拧劲时如拧绳子极力拧去,拧至前手食指与两眼对着圆圈中点为止。
[两手贴着两肢外侧慢慢向上提至两胁间,身子同时缓缓下坐,左大腿与身体约成75度,两手慢慢向身前伸出,边伸边朝外翻,翻成手心朝上,右手在前,左手稍后。
同时右脚亦向身前迈出一步,右膝与右脚后根上下相对。
再身体右转45度,两手随身子向右转时向右划一半圆,划时两手向上穿并向里拧,右手拧成立掌,右肘尖与左脚跟上下相对,左手拧成手心朝下的俯掌,屈肘环抱在胸前,身坐。
]
此式名为横走竖撞,两胯里根极力往回抽劲,里胯根抽至如圆圈里边圆线,如⌒是也。
所谓在圆图乾坤中虚处求玄妙,是此意也。
头要往上顶劲,口似张非张,似合非合,舌要顶上腭,呼吸要从鼻孔出气,久之消息之理自然通矣。
谷道要往上提,项要竖着劲,心不要用努力,扣胸不可往里显着扣。
只要两肩齐往回缩力,自然而然就内开外合,是谓之扣胸也。
功久胸前亦自然而有圆含之形式也。
转走时身子不要快。
意气力并手足肩胯腰肘内外务要合成一气。
身中不可有一处散乱,如有散乱处即是身中之劲不合。
即于腰胯肩肘并四稍求之。
四稍者牙为骨稍,舌为肉稍,手指足趾为筋稍,浑身毛孔为血稍是也。
求之务将心气沉住,归于丹田。
身子高矮要一律,转走时身子不可有左斜右歪之形,使内中之气不稳也。
行起时总似鸟之束翅频频飞去之形,又如平水漂流一物,不见水流,只见物行,有安稳自然之象。
两譬语是此拳形式之意义也。
两足前后相离远近,随乎人之高矮,总要后足往前迈步不费力为至善处。
初练时,身子不可过矮,微须高点,过矮甚为费力,迨至日久功纯,则高矮随便不拘矣。
第八章两仪学
两仪者,是一气伸缩之理,左旋之则为阳仪,右旋之则为阴仪也。
前太极之式,一气走去,如图流行不息者,则为太极阳仪,是为气之伸也。
至练时圆圈之大小,转数之多寡,皆以地之形式为准则,可大则大,可小则小。
若论通便法,尤不拘地式之长短宽窄。
亩数之地不为大,圆三径一不为小,诚以功夫深纯,即周围数里,亦能循环数匝,不停式子,而片席容足,亦可以来往转身而有余也。
先哲云:
“道之伸缩流行,其大无外,其小无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密”,亦即此拳之意义也。
若是回转身式(即单换掌),勿论大小圈循环多寡,酌量自已之气力而行,半圈可以换身,数十圈亦可以换身,倘转数甚多,天地万物亦随着身子一气翻转,此时换身更当要紧,若任一式转去,恐功夫不到,则有头眩眼昏,足底无根之弊,所谓极必后阴,阴极必生阳也,譬如圆图八卦,阳左升为日,阴右降为月,日来则月往,月往则日来,日月相推而四时生焉,换身右转
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