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职工读书征文
职工读书征文
读《品三国》有感
生产部杨鑫
三国是一个风云变幻,沧海横流,英雄辈出,令人神往的时代,不知多少盖世的英雄在那里大显身手,叱咤风云,正可谓江山如画,一时多少豪杰。
这里有天下纷争,群雄并起;有英雄豪杰,君主谋士;有文韬武略,气贯长虹;有儿女情长,肝胆相照。
三国给一代又一代人以英雄的豪迈,每当我们看到赵云单骑救主,诸葛亮火攻赤壁,张飞在长坂坡那声惊天一吼,在我们内心升腾的是无限的敬佩与正义感,我们从三国中看到了战争,看到了侠客,看到了谋士,我们成醉于其中……但是,我们不曾思考,也不曾问自己"历史为什么会如此发展?
诸葛亮为什么要选择刘备?
袁术为什么最后会饿死于长亭?
"三国在带给我们惊喜的同时,也带来了诸多疑问……
然而,一位学者跳了出来,他用现代的眼光为我们解读了三国的历史,虽然不一定正确,但他仍被广大民众所接受和欢迎,正如他自己所讲的那样"这是一个英雄辈出的时代,这是一段扑朔迷离的历史,这是一些引人入胜的故事,这是一个津津乐道的话题。
正史记录,野史传说,戏剧编排,小说演义。
"他使更多的人对三国这段历史产生了兴趣,也是更多的人对中国的历史和文化产生了一种新的理解角度,许多人恍然大悟原来历史也可以这样读!
这个人就是易中天,而他作品名为《品三国》。
易中天,一个六十多岁的老头,从《百家讲坛》走出来的文化名人,在他如日中天的时候,收到的评论大多是溢美之词,如五月槐花,香气飘飘。
在网上,竟然有网友放出话来嫁人就嫁易中天!
当然,易中天的魅力也着实让人着迷,他的文才,他的口才,他性格的温厚,他口碑的甚佳等等这些都可以从他的作品中反映出来。
比如他为了形容项羽是妇人之仁,对虞姬和自己的战马非常有情意,他就说"项羽真是太有人情味了,太招女孩子爱了,恐怕那时的女孩子嫁人要嫁项羽这样的了。
"一部作品让我们看到了魅力十足的易中天,当然也有不一样的看法,于是,众多热门话题再次被放到台面上被人们热烈讨论着,品味着。
从此,三国不再只为史学家和军事家所津津乐道,更成为老百姓茶余饭后的话题,而且引起了社会各界的关注,特别是各公司的老板,,以及那些想做一番事业的人也纷纷参看。
据一些例子,在曹操事业刚起步时,他的用人策略和处理人际关系的方法就值得我们去借鉴和思考。
曹操提出了如下政策1名至实归,更重实际。
2德才兼备,唯才是举,3重用清官,不避小贪4……这些政策时隔2000年仍未许多专业人士所采用,《品三国》让我们认识到三国时期的历史价值。
《岛上书店》读后感
电气室庞俞文
人们靠食物来驱赶饥饿,靠书籍来丰富精神世界。
虽然工作忙碌,但还偶尔还是读几本书。
在办公室里琳琅满目的书籍中《岛上书店》的封面和那句"没有谁是一座孤岛"吸引了我的注意,也让我开始了一段不一样的书本旅程。
费克里是在彻夜无眠之际,拿起了离他手边最近的书《迟暮花开》。
《迟暮花开》原是费克里最厌恶的书,但最后却成了他"砸中牛顿的苹果"不过,《岛上书店》对我来讲,算是生活中的一味调和剂,虽然看起来是平淡无奇的故事,但看完心里还是暖暖的,让我对工作和生活有了更深刻的认识。
岛叫艾丽丝岛。
书店叫岛上书店。
男人则叫费克里。
费克里在艾丽丝岛经营岛上书店数十年,但命运却从未眷顾他,爱妻去世,生活拮据,一人独居,就连唯一值钱的珍藏版书籍《帖木儿》也遭窃。
他的人生陷入僵局,他的内心也跟艾丽丝岛一样几近沦为荒岛。
好在,好在离开荒岛上的路还是有的,尽管杂草丛生、四面临海、风波再起,但只要敢往前踏上一步,就能闻到草的清香,看到海的安宁,听到风的轻盈。
玛雅就给了费克里这一踏步的力量和勇气。
玛雅,一个两岁的小女孩,一个私生女,父亲不认她、不见她,母亲走投无路、投河自杀。
她被遗弃在岛上书店,独自坐在一个角落的地板上,翻看书店里唯一一本儿童绘本《野兽家园》。
"有人偷了你一本书,还有人给你留了一个孩子。
"生活就是这样,总是在意外中开始。
尤其当两种截然相同的命运相向而行时,前方总有一个站台,让它们在意外中相遇。
费克里和玛雅便是如此。
从此,他们相依为命,抱团取暖,携手前行。
这与其说,是费克里挽救了生活处于绝境的玛雅,还不如说是玛雅挽救了孤独陷于绝境的费克里。
是的,一旦一个人在乎一件事,就会发现自己不得不开始在乎一切事。
因为在乎玛雅,费克里意外看到了被丢弃许久的《迟暮花开》,从而与奈特利出版社女销售代表阿米莉亚,与妻姐伊斯梅、警长兰比亚斯联成了生活中的网。
阿米莉亚与男友话不投机,伊斯梅的丈夫习惯出轨,兰比亚斯刚刚离婚,他们每个人都是生活中的一座孤岛,有痛难言,有苦难尽。
于是,玛雅成了费克里与他们之间的纽带,也为他们的生活带来了转机。
费克里与阿米莉亚相爱相伴相守,直至因病去世。
伊斯梅和兰比亚斯也最终走到一起,并在岛上书店即将关闭之时,承接下来,继续经营。
"没有书店的地方算不上是个地方。
"兰比亚斯说得没错。
"我们读书而后知道自己并不孤单。
我们读书,因为我们孤单;我们读书,然后就不孤单,我们并不孤单。
"费克里临终前对玛雅说的话,也是讲给我们听的。
就此,孤岛不孤么?
然而,生活并不简单,也总是在意外中结束。
"你觉得有孩子就够了,可孩子会长大。
你觉得有工作就够了,可工作并不像温暖的身体。
"的确,费克里的离去,结束的是艾丽丝岛的一个时代,带走的是阿米莉亚迫于生计而领着玛雅离开小岛的匆匆脚步。
对书和生活的热爱,这是作者所要表现的意图。
工作这几年也有出差走南闯北的时候,书籍和音乐也渐渐成为我驱赶孤独的鸡汤,触景生情时耳机里传来的歌声或者书籍上的文字,都在说"嘿,我也是这么走过来的"有时候不知道命运会给你安排什么,当你还没有反应过来的时候,一股脑的全都压在你得的肩上。
而你能做只有默默地扛下来,走完这一段旅程。
当你回顾这一段旅程的时候,没准嘴角还会微微上扬,对自己说"还不赖"
国家的性格
研发室康硕
随着国力的增强,中国以惊人的购买力在世界范围内刷新着存在感。
可惜这种"烧钱"的方式没有让中国获得丰厚的利益并赢得应有的尊重,相反,"中国买空世界"的言论却甚嚣尘上。
论实际购买力,美国和日本都强于中国,但负面的声音却少之又少。
以德国为例,"高鼻子"对中国人的采购狂潮感到既兴奋又害怕,然而对美日这两大制造业"劲敌",却充满了心安理得的钦佩之情。
忽略政体本身的差异,如果说欧洲小国对体量巨大的中国是"羡慕嫉妒恨",那么面对同样幅员辽阔的美国,为何没有产生深深的敌意?
另外,一向正视历史的德国人,为何会对死不悔改的日本充满好感?
为了解开心中疑问,我打开了这本《大国崛起》。
此书共十二集,源自央视同名纪录片《大国崛起》,以时间为序讲述了葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国、德国、俄国、日本、美国九个世界性大国崛起的历史。
五百年间,性格鲜明的九大国家相继崛起大航海时代赐予富于冒险精神的葡萄牙、西班牙以机会,却把探险的果实留给了善于经商的荷兰人;英荷的三次海战成就了保守的"工业革命之父"英国;自由思潮奠定了欧洲礼仪之邦法国;普法战争的胜利使团结的德意志走上了寻找阳光的道路;好战的俄国靠战争赢得尊严重返欧洲,十月革命开辟了新的发展之路;日本作为大国中唯一的东方国家,师从西方青出于蓝,迅速具备抗衡列强的实力,二战末期挑战沉睡的巨人美国,帝国梦就此终结;经过独立战争和南北战争的美国,通过第二次工业革命一跃成为世界最强国。
成也萧何,败也萧何。
鲜明的性格让崛起的大国各具魅力,但越过崛起的顶峰,它们性格中的劣势也随之暴露。
首先崛起的葡萄牙、西班牙、荷兰靠海上贸易、殖民统治获得财富,却因探险者固有的乐观性格错判形势走向没落;英国采取"孤岛"政治,脱欧入美;野蛮的俄国沙文主义使盟国怨声载道,大厦终倾;在浪漫主义法国,革命都像一阵风;固执的德国人总是在计划中贻误发展的最佳时机。
性格特殊的日本,在被它侵略过的国家眼中,十恶不赦,但是在另一些国家看来,却魅力十足?
它文化现代又传统,产品精致高级,人民内敛而有礼。
实际上,日本国土狭小、资源匮乏,迫于压力促成了精益求轻的"工匠"精神;美国历经二战洗礼、石油危机、两伊战争,文化、经济、政治、军事都称霸世界,当称霸的野心使美国到达危机的边缘,总有一只制约的"手"将其拉回。
然而,制约永远属于被动的拯救,没人能准确预测何时美国会"暴走";"工匠"的品格也只是个体行为,上升到国家层面,政客的短视让日本进退失据。
反观中国,中华文明世代延续,原因在于中国性格中的"稳"字。
中华文明,在稳中纠偏,在稳中发展。
就像偏离航道的小船,划的越快,就会迷失的越远,直至难以掉头。
急于证明自己,不如静下心来做事,不断的累积实力,才能赢得周围人的认可。
这就是道家所讲的企者不立,跨者不行。
古代智慧同样适用于现代,立国如此,做产品也是如此。
在产品的研发过程中,没有高不可攀的科技,因为一切科技的发展都是建立在经验的基础上;灵感的火花就算闪现,也是一瞬,不能用于取暖;不必在成功的初期就沾沾自喜,因为坚持下去,必将取得更大的成绩。
诚然,坚持不意味着无休止的"厚积",是择机的"薄发"时机的选择,是另一种经验的积累。
总之,释然胜负、释然对手,释然观众,才会坚守信念,坚持到底。
或许再过五百年,中国也不会出现在这份大国崛起的名单中。
因为崛起只不过是一个虚名,不论崛起与否,只要中国智慧扎根于每片文明的土壤,中国产品造福于各国人民的生活,中国就必将赢得全世界推崇与尊重,并在历史上占据重要而独特的位置。
读书是一种艺术
装配吴楠
读书是一种提升自我的艺术。
"玉不琢不成器,人不学不知道。
"读书是一种学习的过程。
一本书有一个故事,一个故事叙述一段人生,一段人生折射一个世界。
"读万卷书,行万里路"说的正是这个道理。
读诗使人高雅,读史使人明智。
读每一本书都会有不同的收获。
"悬梁刺股"、"萤窗映雪",自古以来,勤奋读书,提升自我是每一个人的毕生追求。
读书是一种最优雅的素质,能塑造人的精神,升华人的思想。
读书是一种充实人生的艺术。
没有书的人生就像空心的竹子一样,空洞无物。
书本是人生最大的财富。
犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本,是为了让他们记住书本是甜的,要让甜蜜充满人生就要读书。
读书是一本人生最难得的存折,一点一滴地积累,你会发现自己是世界上最富有的人。
读书是一种感悟人生的艺术。
读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸,读李白的诗使人领悟官场的腐败,读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗,读巴金的文章使人感到未来的希望。
每一本书都是一个朋友,教会我们如何去看待人生。
读书是人生的一门最不缺少的功课,阅读书籍,感悟人生,助我们走好人生的每一步。
书是灯,读书照亮了前面的路;书是桥,读书接通了彼此的岸;书是帆,读书推动了人生的船。
读书是一门人生的艺术,因为读书,人生才更精彩!
读书是一种享受生活的艺术。
五柳先生"好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食"当你枯燥烦闷,读书能使你心情愉悦;当你迷茫惆怅时,读书能平静你的心,让你看清前路;当你心情愉快时,读书能让你发现身边更多美好的事物,让你更加享受生活。
读书是一种最美丽的享受。
"书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。
"
朱熹说过"读书之法,在循序渐进,熟读而精思。
"
所谓"循序渐进",就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。
也就是说我们并不要求书有几千甚至几万,根本的目的在于对自己的书要层层深入,点点掌握,关键还在于把握自己的读书速度。
至于"熟读",顾名思义,就是要把自己看过的书在看,在看,看的滚瓜烂熟,能活学活用。
而"精思"则是"循序渐进","熟读"的必然结果,也必然是读书的要决。
有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。
而现在的我们,这种"有书等于没书"的现象是历历在目,也就是不会读书。
就说语文课本,大家都认为没什么看头;这样一来,掌握的知识也相对于较为肤浅。
因此更何况是其他书呢?
我们读书提倡拳不离手,曲不离口。
面对现在激烈竞争的社会,更需要我们的善读。
对于书,只有善读,才能象蚕一样,吃进去的是桑叶,吐出来的是丝。
孝
研发室韩东轩
不久以前,有这样一则报道。
在我国很多地方都推出了一系列的公益宣传画,主题是传统的"二十四孝"故事。
孝道是我们中华民族几千年的传统美德,理应大力弘扬,但是万万没有想到,在有些地方却引发了群众们的吐槽。
其中争议最大的就是所谓的"埋儿奉母"那个故事……
在古时候,有一个叫做郭巨的人,郭巨的家中一贫如洗,上有老下有小,整天饥寒交迫。
郭巨的母亲非常疼爱孙儿,宁愿自己挨饿,也要省下粮食给自己的小孙子吃,自己却饿的骨瘦如柴。
郭巨是一名孝子,所以心里面十分的难过,于是就和自己的妻子商量,为了让自己的母亲不再挨饿,决定把自己的儿子处理掉,因为儿子可以再生,娘亲却只有一个。
于是,夫妻二人便偷偷的把儿子抱到荒郊野外,准备把儿子活埋。
他认为这样就少了一张吃饭的嘴,从此之后自己的娘亲就能够吃饱饭了……
故事看到这里,越看越觉得很不舒服,越看越觉得恐怖、荒谬、扯淡。
可故事往往就是跌宕起伏,峰回路转。
郭巨在挖坑的时候,突然就挖出了一大坛的金子,剧情更狗血的就是,坛子里面居然还有一张小纸条,上面写道"天赐黄金,郭巨孝子,官不得夺,民不得取"就这样,突然莫名其妙的,郭巨一家就变成了有钱人,从此一家人就过上了幸福的生活。
这个故事流传至今已经有两千年的历史,但是直到近一百年前,才终于有人忍不住要问,"如果那天他没有挖出金子,结局又将会是如何呢?
"第一个提出这种问题的人竟然是鲁迅。
我在很小的时候也听到过这个故事,而且每次看到自己的奶奶心里就会发毛,当时我的家里也并不富裕,每天都会担心父亲有会把自己带到房后给埋掉。
如果剧情按照故事发展那当然万事大吉,虽然那时候还小,但也会觉得故事的结局很不靠谱,所以我不愿意做那样的"孝子",更不希望我的父亲也做那样的"孝子"
通过这样一个历史故事我们就会发现,似乎自古以来我们的宣传就特别喜欢走上极端,原本奉养母亲,一件十分正常的事情,就一定要上演一场人伦惨剧,一定要家破人亡,似乎这样才能凸显出孝的可贵。
"二十四孝"的其他故事虽然并不是都像郭巨那么夸张,但也都不是那么尽如人意。
例如为了给母亲抓鱼,大冬天里脱光衣服,趴在湖面上融冰,用肉身将冰面融化。
看到这里我就在想,为什么就要这样做呢?
难道就没有破冰的工具吗?
如果你没有工具,那就算冰破掉了,你就可以抓到鱼吗?
由此可见,古时候那些故事编的十分的不敬业。
所以,当年鲁迅才会说,"如果要那么艰难,说句实话,做孝子的计划,那也就彻底死心了。
"
如果说"孝"做到这种地步,确实是有些变态,甚至有些人会说"这都是孔孟之道害人呐!
"如果你也是有这种想法,那你就是怪错了人,虽然这个故事是从古代流传至今,但"二十四孝"是元朝人发明的,你可能会觉得虽然是元朝人发明的,但是它不也是传承了孔孟之道么?
非也。
如果你曾看到过他们的言行,你就会发现,这些老夫子,其实并没有那么迂腐,也并非我们所想的那样,他们也从未有提倡过如此极端的孝道,甚至还明确反对过。
《孔子家语》中记载了这样一个故事曾参有一天犯了一个小错误,就是在种地的时候,种瓜不小心把瓜的根弄断了。
他的父亲脾气十分火爆,抄起大棍就揍他。
曾参是一个孝子,所以毫不反抗,咬牙忍受,当场就被父亲给打晕在地。
等到曾参醒来,给自己的父亲弹琴演奏,唱歌给父亲听。
来向父亲表明自己已经没事了。
后来孔子听说了这件事,十分生气,并告诉其他弟子,不让曾参进门。
曾参十分迷惑,他认为自己是孝顺何来的过错。
等到孔子气消了,就对曾参说"小杖受,大杖走"认为曾参只会逆来顺受,曾参的父亲下手没有轻重,一旦把曾参打死,那就会让他的父亲成为罪犯。
这样就会陷他的父亲于不仁不义之地,此非孝也,这才是最大的不孝。
所以孔子就反复强调,对父母和君主,绝不可以无条件的屈从,如果父母有过错,作为子女应当用适当的方法去劝说。
《孝经》中有这样一段话"父有争子,则身不陷于不义"意思是说,儿子要会反抗,老子才不至于犯错。
如果儿子只会一味的逢迎,那也还是不孝子孙。
"二十四孝"其实已经完全扭曲了,孔子的孝义观推崇的是一种理性的,不极端的行为,甚至可以去争,而不鼓励一味顺从。
但"二十四孝"几乎跟他的观念是背道而驰的。
现在很多人,都把后世做出的愚忠愚孝的东西,都怪在孔子的身上,那样是不公平的。
当然也有可能我们有些宣传人员也不了解这些。
曾经有一次新闻,有人还特地把"二十四孝"搬到文庙里展出,纪念孔子的诞辰。
孔子推行的是孝,是"孝敬","二十四孝"中推行的孝,是"孝顺",一字之差,却有天壤之别。
孝敬,是人性层面的道德标准,它是基于自然的情感,并不宣扬绝对的等级和尊卑。
而汉武帝独尊儒术之后,孝就变味了,演变成了孝顺,开始变成了管理者手中的实用工具"孝道"
从汉代起,很多王朝都提出一个口号"以孝治天下"那个时候,孝道就是用来治理天下的,那既然是工具,那关于情感当然就要退而其次,当然也并无人性可讲。
可为什么汉朝要推行孝道呢?
这就是由当时的国情决定的。
汉朝继承了秦朝的衣钵,历史上第二个大一统的帝国,当时来讲,秦国就是一个不折不扣的失败的案例,所以就要找出秦国失败的原因,而且汉朝初年和秦朝一样不稳定,国家总是笼罩在叛乱的阴影里,其中最具典型的就是吴楚七国之乱,当时的汉朝差一点就灭国。
秦朝不分封,诸侯造反。
后来的分封制,诸侯一样造反,说明了问题的原因不在于分封土地。
当时的汉朝疆域很大,人口众多,而且又十分的分散,官员数量又少,官员和百姓的人数比例大约是15000,这也就意味着一个官员需要管理5000人。
一旦出现矛盾,中央根本就没有办法通过行政手段管到所有地方。
所谓普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣,那就是一种理想状态。
在真实的历史中,王朝的管理能力十分有限,多数时间只能管到的是县一级,而更基层的广大乡村,基本上靠的是自治。
在通讯、交通、管理水平都不发达的年代里,国家的版图就不能无限的扩张,疆域越大,系统就越不稳定。
在古代史上,像中国这样能够长期维持这么大版图,全世界只有一个。
不论是亚历山大,还是成吉思汗,都没有办法解决这个问题。
西汉的疆域大概是670万平方公里,如果把它看作是一个圆形那它的半径就是1460公里。
假设首都在圆心,如果边疆造反,消息按照600里加急的速度传回首都,理论上需要整整五天。
在没有炸药,水泥,桥架这些技术之前,道路基本上都是蜿蜒曲折的,而且越是靠近边疆,地形就越是复杂。
一百公里的直线距离,走起来预计三百公里都不止。
所以消息传到首都,十天半个月都不止,而叛乱往往就是发生在远离州府的边疆。
从乡到县,再从县到郡,来回确认一次又要增加大量的时间,等到消息传到皇帝的耳朵里,一个月都过去了,随着时间的推移,或许几百人的叛乱已经发展到了上万人,皇帝再从全国抽调军队,征集粮饷,再到首都,再发兵到边疆。
运气不好的话,南边的叛乱还没有结束,北边的匈奴已经打进首都。
在汉朝的同时期,在地球的另一侧,有一个和汉朝规模极为相似的国家,罗马帝国。
罗马的疆域扩展到当时历史上最大的时候,也同样陷入了这样的情况,极端的时候,叛乱绵延不绝,这样的叛乱持续了半个世纪之久,历史上将它称为"三世纪危机",这场危机到了最高潮的时候,整个帝国四面楚歌,皇帝也被抓走,客死他乡,直到一个充满争议的皇帝继位,危机才得以平息。
这位皇帝就是戴克里先。
而他解决危机的办法就是把帝国分成四份,又册立了三个皇帝,每个人管理四分之一的领土,戴克里先这样做正是因为他意识到了危机的根本原因,就是帝国的疆域太大,远超越了中央政府的管理能力,所以除了把国家拆小之外,别无他法。
事实证明,他的办法确实有效,罗马很快就恢复稳定。
可是用分裂国土的方法来换取一时的稳定,也最终把罗马帝国推向了真正的解体深渊。
所以戴克里先也饱受史学家的批判,但如果当时他不这样做,那持续的危机可能马上就会导致王朝覆灭。
如果没有特殊的内功一个王朝对于超大版图,它是很难驾驭的。
罗马帝国亡国之后,直到今天,欧洲再也没能形成一个大一统的版图。
纵观古代中国,"家天下"的制度难免就会产生昏君,但即使是这样,秦汉以后中国很多朝代都还是大一统的版图,在这其中,孝道起了十分重要的作用。
当然也可以把它看成是一种逆向思维的成果。
因为既然自上而下难以管理,就应当自下而上的寻找解决方案。
有什么办法可以让百姓不容易跟着一起造反,孝道,也就因此被创造出来。
那个提出"罢黜百家,独尊儒术"的董仲舒,同时也提出来"三纲五常"的概念,这个概念的重点就是把父权、夫权都提升到和皇权同等重要的地位。
到底这个概念从何而来,儒家的言论里,不论孔子,孟子还是荀子都没有提出这样的观点。
很多人都习惯性的认为这种概念是他们提出的,恰恰相反,这个观点正是法家的韩非子提出的。
其实只有法家才喜欢把事情绝对化,因为只有树立一个绝对的权威,管理起来才会方便。
如果没有"三纲五常",按照孔子的理论就是儿子如果觉得父亲不对就应该劝诫。
按照孟子的理论就是如果君主不像个君主,那臣子就可以不听你的命令。
所以命令就很难被执行。
唯一的办法就是一刀切,树立绝对的权威。
不管做得对不对,君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡。
孝道不仅仅体现在社会舆论层面里,它也是一个被条文化、法律化的东西。
从汉代开始,统治者就开始"以孝入律",就是把"孝"用法律的手段给固定下来。
一旦成为法律,管理权直接下放给家长,有权利就会有威慑力,杀伐决断,尽在掌握,这才是一种有效的管理手段。
道光六年,吉林有个人因为儿子和他顶嘴对骂,一气之下把儿子给刨坑活埋。
结果事情闹到官府,判决只有两个字,勿论。
父亲可以杀儿子,儿子绝不可以还手,即使是误伤也是需要偿命的。
嘉庆年间,在浙江县有个人,晚上和老婆吵架,情急之下顺手拿起一把剪刀对着老婆比划,正好这个时候,父亲进来劝架,一不小心误伤了他的父亲,仅仅就是一点皮外伤,恰巧这件事让官府知道了,县里面反应迅速,立即派人把他抓起来,初审意见就是斩立决,死刑立即执行。
在《大清律》明确规定凡子孙殴父母,审无别情,无论轻重,即行斩决。
意思就是说只要伤了父母,不论轻重一律杀头。
所以县里也是依法执行。
当然那人的父亲不甘心,因为毕竟是要杀头的,所以坚决不同意判决,结果就是父亲层层上访,但是从县里到州里到省里,所有的衙门给出的回复都干脆利索,还是斩,虽然值得同情,但论法该死。
到最后父亲不服气,一直闹到刑部,大家一起来讨论这件事该怎么做。
论情理这个人不该死,可是放了他却没有人敢去做,因为这是破坏纲常,破坏孝道
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