中国古典美学教学大纲.docx
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中国古典美学教学大纲
中国古典美学教学大纲
课程名称:
中国古典美学/ChneseAncientAesthetics
课程编码:
04241624 □课程类型:
专业选修课
课程性质:
专业基础课 适用范围:
中高年级
学时数:
36学时 其中:
实践学时
学分数:
2学分 先修课程:
文学概论
考核方式:
考查 制定单位:
文艺理论教研室
制定日期:
2004年4月执笔者:
王杰
一、教学大纲说明
(一)教学目的
历来关于中国美学史的课程或著作,大都采用“通史式”的框架,即按时间顺序堆积材料的办法,结构庞杂,不得要领;本课程的创新在于采用“板块式”的框架,即按问题逻辑处理材料的办法,把中国美学划分为五大板块:
气、易、儒、道、禅,着眼于对各家学说的宏观描述和系统把握,帮助学生建立知识上的有机联系,对核心问题一目了然。
(二)教学要求
本课程以教师讲授为主,辅之以课堂讨论和读书指导等方法,注重建立对于中国文化和美学的通识,为中国文学的发展过程提供一个直接的哲学和美学背景,深化对于文学精神的理解。
授课过程充分运用文献学、民俗学、考古学、人类学、心理学等分析方法,引导学生在获得知识的同时掌握方法,培养学术眼光,通晓美学背景。
(三)教材与参考书
教材:
自编讲义,印发授课提纲。
参考书目:
根据内容,随堂开列。
二、课程内容与教学要点
第一章气化美学
第一节气感文化精神
1.士子文化:
古典美学的主体条件
知识结构——“诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分”(《庄子·天下》)
人生理想——“达则兼济天下,穷则独善其身”;君子之道,或出或处;通权达变,相机而作,待时而动;君子固穷,功成身退;“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语》)
主体精神——超越意识:
“目送归鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心太玄”(嵇康);疏放情调:
“长安市上酒家眠,天子呼来不上船”(杜甫),“美酒樽中置千斛,载妓随波任去留”(李白),“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”(杜牧);压抑心态:
“文章憎命达,魑魅喜人过“(杜甫),”文士多数奇,诗人尤命薄”(白居易),“国家不幸诗家幸,赋到沧桑句便工”(赵翼);闲适情趣:
“细数落花因坐久,缓寻芳草得归迟”(王安石),“日长睡起无情思,闲看儿童捉柳花”(杨万里),“竹床瓦枕虚堂上,卧看江南雨后山”(吕希哲)。
浮云野鹤,草庐高卧,临渊垂钓,醉眠芳草,啸吟歌咏,幽居抚琴,“闲敲棋子落灯花”(赵师秀)。
2.气化谐和:
古代中国的世界图式
气论架构——气本观:
广袤性;运动性;连续性;气化观:
气化自然;气自运动;有渐为化;聚散有序;生生不息;气感观:
天地共感;天道自然;文浪以次;贯通无间;一体分殊;“凡可状,皆有也。
凡有,皆象也。
凡象,皆气也。
”(张载《正蒙·乾称》)
气论抽象——“道”“气”合一的宇宙本体论;“神”“气”合一的生命本体论;“文”“气”合一的文学本体论。
气论溯源——吐纳导引的养生之气;男女媾合的阴阳之气;修身养性的浩然之气;天地运行的自然之气;魏晋时期的有无之气;两宋时期的性理之气;明清时期的本体之气;
气论说文——本体论:
天地至文皆一气运化;通天下一气为文自美;“刚柔以立本,变通以趋时;”主体论:
人的形、性、情、才、思、志均由气而生;气之体分刚气、清气、粹气、厚气;养气自守之养志、养神、养胆;养气之道在主外游、主内游、主敬;作品论:
理、事、情皆气之为用;辞根于气,气形于言;气充其体,体异气殊;诗体气格,神气贯注;
3.生命智慧:
古老民族的文化基因
哲学形态:
唯生主义的终极关怀;文化精神:
无所不在的氤氲气象;生存方式:
委运乘化的逍遥境界;历史过程:
归真返朴的人生理想;思维特质:
物我同一的观照方式。
第二节生殖崇拜观念
美学是对生命的最高阐释,其最根本的审美观念是审生命之美,而生命的核心是性,是两性交感所体现的生命创造之美。
因此,最原初的气感文化观念直接体现为生殖崇拜观念。
它是从性选择经由性审美而导致的生殖器崇拜,这是原始先民审美发生的基本路径。
1.阴阳文化的生命意蕴气分阴阳,首先即为男女之别。
其最初的文化象征即性器官。
《周易·系辞上》:
“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。
夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉”。
《系辞下》:
“乾坤,其易之门邪?
乾,阳物也;坤,阴物也”。
《周易·彖传》:
“天地氤氲,万物化醇;男女构精,万物化生”;周敦颐《太极图说》:
“乾道成男,坤道成女;阴静阳动,万物化生”;《淮南子·地形训》:
“至阴生牝,至阳生牡”;《老子·六章》:
“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根”。
郭沫若《中国古代社会研究》云:
“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖崇拜的孑遗,画—以象男根,画--以象女阴”。
“天地之大德曰生”;“生生之谓易”;“夫妇之道,不可以不久也。
”概括起来,气是生命运动的基本形式,气是事物演化的根本动力,气是宇宙进化的永恒模式。
2.生命美学的历史积淀世界起源:
庄严而神圣的两性交感;万物构成:
相反而相成的阴阳模式;发展原则:
生生不已的生命流程;太极图式:
天地(男女)相合的混沌境界;伦理价值:
生命传承的最高准则。
3.生殖崇拜的艺术生成
图腾崇拜:
日月,《淮南子·精神训》:
“日中有朘鸟,月中有蟾蜍”。
朘鸟又称三足乌,其中一足,即为男根,《说文》曰:
“朘,赤子阴也”。
蟾蜍即青蛙,蛙,《广雅》训为“始也”,《说文》谓:
“始,女之初也”。
女性具有创始之意,人之初就是蛤蟆加上一个女字,此即人蛙同源,蛙与娲亦同训,因此,女娲即为中华民族的母亲神。
崇拜青蛙即是取其具有旺盛生殖力之意以及它的子宫之形,中医至今仍称阴道为“蛙口”。
鱼,女阴之象,对鱼的崇拜,以其轮廓相似,鱼腹多子之故,《周易·剥卦》:
“坤下艮上,五阴而一阳,众阴在下,骈头板次,似贯鱼也”。
一男御多女,用贯鱼象征,“鱼贯而入”,专指女人。
龙,男根之象,闻一多《伏羲考》认为:
龙图腾的主干部分和基本形态是蛇,它是对中华民族父亲神伏羲的崇拜。
《礼记·明堂位》“周龙”章注:
“龙,阳类,贵象也”;《易·系辞》“龙蛇之蛰”下虞翻注:
“龙之为言萌也,阴中之阳,故言龙举而云兴”;贾子《新书·容经》:
“龙者,阳类。
君之象也”;《管辂别传》云:
“龙者,阳精。
以潜于阴,幽灵上通,和气感神,二物相扶,故能兴”;《说文》谓龙:
“能幽能明,能细能巨,能短能长”。
这已经描绘得很详细了。
《史记·高祖本纪》对刘邦母亲的描写:
“其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。
是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。
已而有身,遂产高祖。
”生命机能堪称伟大。
文学意象:
易诗相通,“诗有二南,犹易之有乾坤二卦”,因此,易之象也就自然成了诗之象。
云雨:
性的隐语,《易·小畜》卦辞:
“密云不雨,自我西郊”,乾下巽上,老男长女交欢不悦,故曰“夫妻反目”;山水:
性器官的隐语。
《大戴礼记·易本命》:
“丘陵为牡,溪谷为牝”;王聘珍《解诂》:
“阳为牡,吐气者也;阴为牝,含气者也”;《易·咸》卦辞:
“柔上而刚下,二气感应以相与”,“山上有泽,感。
”山泽通气,男女交感,被认为是周易中最淫秽的一卦。
这种易象被《诗经》演化成了一种普遍的兴起模式:
“山有…隰有…,”以此烘托男女之间将要发生的故事,《邶风》:
“山有榛,隰有苓,云谁之思,西方美人”;《郑风》:
“山有扶苏,隰有荷华,不见子都,乃见狂且”;《秦风》:
“山有苞栎,隰有六驳,未见君子,忧心靡乐”。
桑台:
桑,《淮南子·修务训》高诱注:
“桑山之林,能为云雨”;《庸风·桑中》:
“期我乎桑中,要我乎上宫”;《豳风·七月》:
“春日载阳,女执懿筐,遵彼微行,爰求柔桑”;《卫风·氓》:
“于嗟鸠兮,无食桑葚,于嗟女兮,无与士耽”;台,台为社中所筑,上宫即台。
“社”为祭坛,从土从示,土与地同义,《说文》曰:
“土,地之吐生万物者也”;地字从土从也,土也互训,《说文》谓“也”,女阴也,象形。
地为母,土亦为母。
《淮南子·说山训》高诱注:
“江淮谓母为社”。
社即自由性交的场所,《春秋经·庄公二十三年》:
“夏,公如齐观社”,三传皆以为非礼,《谷梁传》认为,“以为是尸女也”,尸即女性裸体横陈之状,为此所筑之台,又称春台,《老子·二十章》:
“众人熙熙,如享太牢,如登春台”;《邶风·新台》所咏之台就是“卫宣公为其子汲娶于齐,而闻其美,欲自娶之”时所筑。
艺术境界:
阴阳大和的境界,庄严而纯洁地描写本体的两性,“汉皇重色”;主客交融的境界,从对生的朴素领悟去推演自然美与社会美的原初生成与本质,“天地交泰”;天人合一的境界,把生殖观念推向宇宙与人生本体,契入大化流行的节奏,天人同构,生生不息。
第三节虚静与神游
1.气化是对生命事实的审美把握:
⑴宇宙生命模式;⑵生命超越机能;⑶生命逻辑形式;⑷艺术起源理论;⑸审美观念理论;
2.虚静是生命运动的本真状态:
⑴归真返朴—同宇宙大化浑然为一;⑵涤除玄鉴—返观内心的本明;⑶唯道集虚—体悟生命感觉的圆融;⑷与物俱化—独与天地精神往来;⑸寂寞无为—朴素而天下莫能与之争美;
3.虚静是审美的自由状态:
⑴虚的境界——虚廓心灵,涤荡情怀,空诸一切,心无挂碍。
①去物:
去除物象,一是从实用功利中移出物象而作审美的把握;二是从特定时空中移出物象而观其永恒;三是从具体形态中移出物象但观其精神;②去我:
自我超越,一是对自我情欲的超越;二是对自我知识的超越;三是对自我行动的的超越;③去外:
进入化境,一是从感觉进入悟性;二是从自然回归坐忘;三是从目视而至神遇;⑵静的境界——富于包孕的片刻,观照永恒的瞬间,跃身大化,万缘俱寂。
①从容自适,无拘无束,一任自然;②用志不纷,收视返听,绝虑凝神;③悠远空灵,精骛八极,心游万仞;④思致微渺,素处以默,妙机其微;⑶动的境界——静中之动,无中之有,澄观一心而腾踔万物。
①静极而动,一切皆流,无物常驻;②以静制动,静如处女,动如脱兔;③返虚入浑,彻悟永恒,进入混沌。
4.神游是人生的最高境界:
孔子:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺”《论语·述尔》;嵇康:
“目送归鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心太玄”《赠秀才参军》;陶潜:
“纵浪大化中,不喜亦不惧,俯仰终宇宙,不乐复何如”。
《庄子》开篇就是“逍遥游”。
游的含义——“饮之太和”,游戏无目的;无保留投入;充分的自由;即自的超越;游的特征——“神游无端”,超以象外,得其环中;思接千载,视通万里;思理为妙,神与物游;风行水上,自成文理;游的表现——“畅神而已”,移步换景,卧游天下,曲径通幽,贵在可游。
空灵的境界;诗化的心态;混沌的气象;神秘的意蕴;自由的精神。
第四节生命与象征
1.美学是对生命的最高阐释:
⑴艺术的本性在于生命隐喻;⑵美学的价值在于终极追问;⑶中国美学的生命创造精神;
2.生命表现的基本形态:
⑴气象——生命本体之气的外在表征,《乐记·乐象》:
“奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉;正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉”;⑵易象——阴阳合和之气的哲学抽象,《易·系辞》:
“易者,象也,象也者,像也”;“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言”。
仰观俯察之象;写气图貌之象;目击道存之象;⑶意象——主体情感之气的比兴载体;临景直寻之象;返观内照之象;⑷兴象——人类文化原型的象征表达,兴象是深刻的象征,章学诚《文史通义·易教下》谓:
“《易》之象也,《诗》之兴也,变化不可方物矣,”它是超时代超个人的意志表现,闻一多《说鱼》谓:
“隐在六经中相当于《易》象和《诗》兴”,又说,“象与兴实际都是隐,有话不能明说的隐”。
其实除了“不能明说”之外,也包括“不须明说”,它是以简洁形式概括的人类文化历史。
3.生命与象征:
中国美学的基本结构⑴象征是中国美学的基本方法,王弼《周易略例·明象》云:
“夫象者,出意者也,言者,明象者也。
……是故,触类可为其象,合义可为其征。
义苟在健,何必马乎?
类苟在顺,何必牛乎?
”这是中国美学史上关于“象”“征”二字的原始出处;⑵象征的艺术表现:
主观象喻性,如“雨中黄叶树,灯下白头人”;递相沿袭性,如“征蓬出汉塞,归雁入胡天”;多义歧解性,如“春风知别苦,不遣柳条青”;⑶象征的文化意义:
东方式的艺术思维;象形字的运思本源;原逻辑的诗性气质。
第二章周易美学
第一节易经概说
1.历史地位:
①群经之首,文化源头;②人更三圣,世历三古;③文化智慧,源远流长;④易之三名,涵盖万有;⑤历史画卷,文学滥觞;
2.哲学思想:
①生命哲学的基本内核;②生殖崇拜的精神价值;③生生不已的历史观念;④泛生主义的自然哲学;
3.思维特质:
①原逻辑的悟性思维;②崇拜与审美的二律背反;③气化谐和的混沌境界;④以人为本的主体意识;
4.美学精神:
①巫术与艺术的相通;②卦象与意象的相近;③文饰观念与艺术发生;④阴阳观念与艺术创造;
5.现代意义:
①现代人的精神家园;②人类困境的现实需要;③美学发展的历史趋势;④中华民族的智慧源泉。
6.四大功能:
①以言者尚其辞;②以动者尚其变;③以制器者尚其象;④以卜筮者尚其占。
“六经皆史也”。
第二节诗性智慧——象数
1.八卦符号:
文化原型的生成(数之美、线之美、对称美、变化美)
2.从巫到圣:
人格境界的提升(敬神、渎神、造神、自我神圣)
3.阴阳交感:
生命美学的发凡(阳卦多阴,阴卦多阳,阴阳交感)
4.立象见意:
诗性逻辑的表达(易象与意象同构,易象四层次,不尽之尽)
5.刚柔相济:
美学形态的概括(崇父恋母,阴阳合德,生命二元)
第三节审美观念——义理
1.称名也小,取类也大——周易的符号象征;
2.物相杂,故曰文——周易的文学观念;
3.易无达占,诗无达诂——周易的批评理论;
4.刚柔相推,以生变化——周易的形式美感;
5.贲象穷白,贵乎反本——周易的审美境界;
第四节太极之美
1.大和之美:
保合大和,圆融化机,超以象外,得其环中;
2.流动之美:
刚柔相推,反复其道,与时偕行,易穷则变;
3.生命之美:
阴阳男女,混沌谐和,万物皆生,物我同一;
4.尚中之美:
原始返终,否极泰来,致中守和,允执其中;
5.变化之美:
变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易。
第三章儒家美学
第一节儒家的意义
1.儒家的文化精神:
以仁为本;民胞物与;国身通一;天人合一;
2.儒家的思想规范:
入世的态度;进取的精神;理性的原则;人本的理想;
3.儒家的当代价值:
包举天地人三才的大审美观;身心一元论的审美气化说和审美顿悟说;拥抱生命又超越生命的审美人格追求;对于精神沉沦的深刻批判态度;
第二节充实之美
《孟子·尽心下》:
“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实之有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。
1.美善统一说:
寻求自然与主体的对应,“智者乐水,仁者乐山”;注重客观形体的合目的性,“岁寒然后知松柏之后凋也”;以美为善之表现形式,“使有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也”。
2.艺术功利论:
追求人格的完善与成全,以求得心灵的安顿。
作用——“兴、观、群、怨”,(兴:
呈现自我;观:
洞察幽微;群:
相互感通;怨:
宣泄排遣);途径——“兴于诗,立于礼,成于乐”;境界——乐以忘忧,从容自适,自强不息。
“君子有三乐,而王天下不与存焉”,“父母俱在,兄弟无故;仰不愧于天,俯不怍于人;得天下英才而教育之”。
3.政教中心论:
里仁为美——审美观念的伦理价值;君子比德——审美判断的理性内容;反身而诚——审美趣味的主体指向;吾与点也——审美教化的人性风范。
第三节中和之美
1.中和观念的几层含义:
作为原初的艺术文化类型(尚中、尚三、得中、鼎足);作为特定的艺术风格特征(温柔敦厚);作为普遍的艺术和谐观念(动态和谐与静态和谐);
2.中和之美的基本要求:
致中守和,允执其中;以理节情,温柔敦厚,“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和;”心平气和,中不自乱:
文质彬彬,然后君子;
3.中和之美的美学原则:
价值性原则——弃恶取善,化丑为美;正确性原则——执两用中,不走极端;可容性原则——包容开放,相反相成;发展性原则——与时偕行,相机而作;
4.中和之美的表现形式:
“A然而B”——通过两种不同或对立的因素互相联结、济泄、融合而形成一定的和谐关系结构,如“简而文,温而理”,“质而文,直而婉”,“古赋调拗而谐,采淡而丽,情隐而显,势正而奇”(刘熙载《艺概·文概》)。
“A而不B”——强调美恶界限的不可逾越,在普遍可容性的前提下坚持原则性、选择性与排他性,如“威而不猛”、“淡而不厌”、《左传·襄公二十九年》季札观乐,“直而不倨,曲而不屈……”;“亦A亦B”——重在指明对立双方的互相补充,同时又在艺术整体和谐的前提下允许一时一地偏执一端的鲜明特色,如“君子之道,或出或处,或默或语”,“试观韩文,结实处何尝不空灵,空灵处何尝不结实”《艺概》);“余观六朝碑拓,行处皆留,留处皆行”(《艺舟双楫》)。
第四节原道之美
1.原道的形上体验:
⑴原道的思维指向:
复古,“先王之道斯为美”,道是派生客观世界的无限混茫之物,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,杜甫:
“意惬关飞动,篇终接混茫”(《杜工部集卷十·寄高适岑参三十韵》)。
⑵原道的意念本体:
太极,“人文之元,肇自太极,幽赞神明,易象唯先”,“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,太极即道。
⑶原道的体认过程:
畅神,与道相遇,是一种精神迷狂的过程,西方文论谓之狂喜或沉醉,宗炳《画山水序》:
“圣贤映于绝代,万趣融其神思,余复何为哉?
畅其神而已”。
2.原道的体验方式:
载道、贯道、体道、明道;情与理偕;文与质并;艺与道俱;形与神通;性与伪合。
《荀子·礼论》:
“性者,本始才朴也,伪者,文理隆盛也。
无性则伪之无所加,无伪则性不能自美”。
《性恶》:
“不可学不可事而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪”。
3.原道的价值特性:
对于终极价值的追问,它是人生态度而非政治态度。
⑴主体的自足性,真善美自洽所带来的心灵的安顿与平静;⑵功能的调节性,个体性与社会性的统一导致的原道的功能性借用,如牙齿成为武器,文学成为政治;⑶审美的普泛性,原道使中国没有产生出西方式的理论美学冲动,而是走向纯美学消解,人生的诗化。
第四章道家美学
第一节道家的精神
1.道家的人生哲学:
(道家的发展:
老庄之学、方仙之学、黄老之学、金丹之学,这里专论原始道家的老庄之学)⑴少私寡欲,“知足不辱,知止不殆”,“治人事天莫若啬”,“君子之交淡如水”;⑵以柔克刚,“知雄守雌”,“功成不居”,“和光同尘”,“不敢为天下先”;⑶上德若谷,“自知之明”,“宠辱不惊”,“以德报德”,“不争之德”;
2.道家的艺术风范:
超然体道的美学形态;芙蓉出水的审美境界;自然天籁的艺术品格;
3.道家的现代意义:
对于文明的批判;对于本体的追问;对于对象的消解;
第二节道法自然
1.美的根源在于道:
道先于天地万物而生,高于神鬼上帝,超越感官存在,名言不能表达,自本自根,无始无终。
⑴道是大美,无可超越,“大音希声,大象无形”;⑵道常无为,“夫莫之命而常自然”,“辅万物之自然而不敢为”;⑶道在素朴,“天地有大美而不言”,“朴素而天下莫能与之争美”,“淡然无极而众美从之”;⑷道在虚静,“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”,“游心于淡,合气于漠,顺物自然而无容私”,“以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐”;
2.回归自然之真:
⑴回归天地之德——无为:
不为义,不为仁,不为寿,不为巧;圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也”;无情:
“有人之形,无人之情”,“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也”;无我:
“夫大块载我以形,劳我以生,使我以老,息我以死。
故善吾生者,乃所以善吾死也”;安时处顺,听天由命;⑵回归天地之境——“吾丧我”:
客体我对主体我的排除;“坐忘”即遗忘自我;“外生”即离弃生命;“见独”即遇合独立无待的“天道”;“不物”:
“物而不物,故能物物”,“物物而不物于物”;“与天为徒”:
“天地与我并生,万物与我为一”,“与造物者为人”;这是整个人向天的回归;⑶回归天地之人——与天合一的人,即真人:
彻底解脱了人世之累的人;彻底解脱了生死之苦的人;汪洋淡泊神情安详的人;
3.“游心于物之初”:
回到原初的诗性。
美的境界——“道之为物,惟恍惟惚”,“得至美而游乎至乐”;美的体验——“形若槁骸,心若死灰”,“涤除玄鉴”,“以观其妙”;美的理想——“真”,“淡”,“自然”;美的极至——“无形”:
“大巧若拙,大辩若讷”,“信言不美”。
第三节齐一万物
1.作为哲学主张的含义:
对于世间万物不加区别,同等看待,强调其共性和普遍性。
道家“齐物论”又称相对主义或相对论,但这与爱因斯坦相对论不同,爱因斯坦是在受历史条件限制的意义上承认真理的相对性,而道家则是认为无理可讲。
其基本特征是:
大小相对——“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小”;美丑相对——“毛嫱、西施,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤”;区分相对——“物无非彼,物无非是;彼出于是,是亦因彼;是亦彼也,彼亦是也”;是非相对——“彼亦一是非,此亦一是非”;
2.作为观照方式的表现:
⑴宏观俯仰——“以道观之,物无贵贱,万物一齐,孰短孰长?
”王昌龄《送柴侍御》:
“流水波通接武冈,送君不觉有离伤,青山一道同风雨,明月何曾是两乡”;⑵动态掌握——一切皆流无物长住;“臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐”;吕洞宾《题广陵妓》:
“嫫母西施共此身,可怜老少隔千春。
他年鹤发鸡皮妪,今日玉颜花貌人”;杜牧《春日古道傍作》:
“万古荣华旦暮齐,楼台春尽草萋萋。
君看陌上何人墓,旋化红尘送马蹄”;⑶多维审视——舍弃事物的自然形态导向万物齐一;“物故有所然,物故有所可,无物不然,无物不可。
是故举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一”;“民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?
木处则惴栗恂惧,猿猴然乎哉?
三者孰知正处?
”苏轼《赤壁赋》:
“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”;⑷自我平衡——在无限与有限的矛盾面前放弃能力自求平衡,一是泯灭自觉意识,白居易《委顺》:
“外累由心起,心宁累自息。
尚欲忘家乡,谁能算官职。
宜怀齐远近,委顺随南北。
归去诚可怜,天涯住亦得;”二是超越肉体感官,“眼、耳、口、鼻不用其所能,各任之而无心”,进入无意识状态,形体感官失去支配,自觉意识便无从产生;三是制导思维趋向,“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也”;苏轼《定风波》:
“常羡人间琢玉郎,天教分付点酥娘。
自作清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好,却道,此心安处是吾乡”;
3.作为物化境界的追求:
《齐物论》:
“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与,不知周也。
俄然觉,则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与?
周与蝴蝶,则必有分矣。
此之谓物化”。
“物化”即指主体与客体的界限消失,是万物融合为一的境界。
物化心理——主体忘掉客体;主体忘掉自己;客体忘掉主体;物化形态——物我冥合;主客相忘;物我双遗;身外无物;物化境界——心灵冲虚无滞,苏轼:
“其身与竹化,无穷出清新”;
4.作为审美风格的特征:
⑴模糊性——道的模糊;象的模糊;序的模糊;⑵惨淡性——悲观人生;忧患意识;旷达超脱;⑶静寂性——过程复归于朴;心灵冲淡平和;状态致虚守静。
“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后,千世之后,其必有人与人相食者也”;苏轼《法惠寺横翠阁》:
“雕栏能得几时好,不独凭栏人易老。
百年兴废更堪衰,悬知草莽化池台”;刘禹锡《乌衣巷》:
“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”;程颢《秋日偶成》:
“万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入云烟变态中。
”徐渭“心远堂”对联:
“脱屣尘缘,别有胸襟洒落。
结庐人境,不妨车马喧阗”。
第四节乐在逍遥
1.得至美而游乎至乐:
“游”是道家表达“绝对自由”的基本术语,用于行为者如“游于濠
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