解析《道德经》中的“道”字文档格式.doc
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引言
“道”字在《说文解字》中注释为:
“道,所行道也。
从辵,从首,一达谓之道。
”[1]也就是说,“道”是指人们所走的的路,而路又分为四通八达的路和沿一个方向延伸的路。
只有沿一个方向延伸的路才称之为“道”。
因此,现在我们对“道”字的解释多取自“行道”之“道”,比如:
道路一词。
这些都是取“道”字的本源意义。
但是我们忽略了“道”字的引申意义。
“道”字在后期更多的是代表世间万物所不确定的规律,这种规律是人们无法把握和预知的。
从“道”字的文字结构来阐述其意义。
“道”字的文字结构可分为“首”和“辶”两部分。
这两部分在《说文解字》中都有明确的解释。
“首”字在《说文解字》中注释为:
“首,同百,头也,象形。
”如何理解这句话。
举个例子,在研究一个对象的过程中,所把握的主体就是对象的主要部分,也就是这个对象的“头”,这是研究的中心和通过这个中心向外延伸研究的关键。
因此,“头”具有这个对象的抽象的象征和代表意义。
“道“字的文字结构中的另一个部首是“辶”,“辶”在《说文解字》中注释为:
“辵,乍行乍止也。
从彳,从止。
”“辵”字的基本字义是走走停停、跑,是个动词,有表示运动的含义。
既然是表示动作,那么它就有时间和空间两个范畴的意义。
在空间上,所研究的对象是在不断的运动的;
在时间上,研究对象具有过去、现在和将来三个表现方面。
因此,研究对象应该从对象过去的轨迹,现实的客观状态和未来的发展态势入手。
那么,一个表示动作,具有过去、现在和将来时间意义的“辶”字和能够有抽象的象征和代表意义的“头”字组合在一起而形成的“道”字,就可以理解为:
“道”是用从对象的运动发展过程中过去的轨迹、现在的状态和将来的发展趋势来研究所考察对象的方法。
因此,“道”在本源意义上代表的是“路”,在延伸意义中,“道”是运动的,规律的。
一《道德经》之“道”
“道”这一范畴得到深刻的阐释,是从老子开始的。
老子将“道”做为自己思想体系的核心范畴。
《道德经》全文共五千余字,而“道”字共出现过七十三次。
这七十三个“道”字,代表了天、地、人中三十六种不同的“道”。
对此,以下将对各章出现的“道”字进行具体的分析:
1一章:
道,可道,非常道。
第一个和第三个“道”指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。
第二个“道”是指解说、表达的意思。
第一章综合所指为宇宙之道。
2四章:
道,冲而用之,或不盈。
“道”,指原理、原则。
这章是指事物遵循的原则。
3八章:
水利万物而不争,故几于道
这章是指“无私”的原则。
4九章:
功成名就遂身退,天之道
“道”,指宇宙的本原和实质,引申为自然规律的道理。
这章是指效法天道。
5十四章:
执古之道,以御今有,能知古始,是谓道纪
这两个“道”,指“道”的规律。
6十五章:
古之善为道者……保此道者不欲盈……
这两个“道”指得“道”之人。
这章是指修道的人。
7十六章:
…知常客,客乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久
这两个“道”指自然之道。
8十八章:
大道废,有仁义,智慧出,大有为
“道”,指社会制度和秩序。
这章是指政治之道。
9二十一章:
孔德之容,唯道是从,道之为物,唯恍唯惚
“道”,指世间规律。
这章是指道所具有的形体。
10二十三章:
……故从事于道者,同于道……同于道者,道亦乐之
这三个“道”字都是指人道。
这章是指“无为”之道。
就是说人们应遵循或引导事物向正确的方向发展。
11二十四章:
……其在道也,曰余食赘形,物或恶之,故有道不处
这两个“道”字都指道理。
这章是指人应该具有怎样的“道”。
12二十五章:
……吾不知其名,强字之曰道。
……故道大,天大地大,人亦大。
……人法地,地法天,天法道,道法自然
这四个“道”指包含天、地、人的大道。
这章是指“道”与万事万物的关系。
13三十章:
以道左人者不以兵强天下……物壮则老,是谓不道,不道早亡
这三个“道”字指“人道”。
这章是指应该怎样运用“道”。
14三十一章:
夫兵者,不详之器,物或恶之,故有道者不处
“道”指“人道”。
这章同样是指应该怎样运用“道”。
15三十二章:
道,常无,名朴,……道之在天下,犹川谷之于江海
这两个“道”字指“道”的本源。
这章是指用现实事物比喻“道”。
16三十四章:
大道泛兮,其可左右,……
“道”,指道理,这里指世间万物的“道”。
这章是指的是宇宙之道
17三十五章:
道之出口,谈乎其无味。
“道”,道理。
这章是指无法用语言来具体的表达“道”。
18三十七章:
道常无为而无不为。
“道”,指道的本源,这里说“道”是顺任自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的,无为之道。
19三十八章:
上德无为而无以为,下德无为而有以为,故失道而后德……前识者道之华,而愚之始。
这两个“道”指道理,德行。
20四十章:
反者道之动,弱者道之用。
这两个“道”指万物的“道”。
这章所指的是用之道。
21四十一章:
上士闻道,勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道,大笑之,不笑不足为道……明道若昧,进道若退,类道若数……道隐无名。
夫为道,善贷且成。
这九个“道”字指道的理论。
这章指的是行道与修道。
22四十二章:
道生一,一生二,二生三,三生万物。
“道”,指天下万物之道。
这章指的是道的自然过程。
23四十六章:
天下有道,却走马以粪。
天下无道戎马生于郊。
“道”,这里指治理天下的人道。
这章是指人之道。
24四十七章:
不窥牖,见天道
“道”,指自然规律。
这章是指感应之道。
25四十八章:
为学日益,为道日损,损之又损,以至无为,无为而无不为。
“道”,指自然之道。
这章是指如何修道。
26五十一章:
道生之,德富之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道,而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德处之,长之育之,亭之蜀之,美之覆之。
“道”,指万事万物的道。
这章指的是道与德的关系。
27五十三章:
使我介然有知,行于大道,唯施是最,大道甚夷,而民好径……是谓盗夸,非道也哉!
“道”,指道路,这里引申为治理国家的方针政策。
这章指的是道与世人的关系。
28五十五章:
心使气日强,壮者亡,谓之不道,不道早亡
这章指的是精神思维之道。
29五十九章 长生久视之道。
这章指的是长生之道。
30六十章:
治大国,若烹小鲜,以道位天下……
“道”,指施行的人道。
这里指取政治之道。
31六十二章:
道者,万物之奥……不如坐进此道,古之所以贵道者何……
“道”,指万物的本源。
这章指道为万物的根本。
32六十五章:
古之善为道者。
非以明民,将以愚之。
“道”,指人道。
这章指的是政治之道。
33六十七章:
天下皆谓我道大。
似不肖。
“道”,指“我”懂得的道理和所具有的德行。
这章是指修为之道。
34七十三章:
天之道,不争而善胜,不言而善应
这章是指天之道。
35七十七章:
天之道……天之道……人之道……唯有道者
前两个“道”指自然规律,后一个“道”指人类社会的一般法则、规律。
这章指永恒事物具有的“道”。
36七十九章:
天道无亲
这章同样指永恒事物具有的“道”。
37八十一章:
天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。
第一个“道”指自然规律。
后一个“道”指圣人的行为准则。
这章是指天人合一之道。
在七十三个“道”只中有七十二“道”是名词,一个是动词。
但是每章所蕴涵的却是不同的“道”。
老子通过这七十三个“道”阐述出了三十五种“道法”,这三十五种“道法”归根结底所表述的是宇宙、人生和社会的区别与联系,即道家所说的“天、地、人”
二《道德经》之“道”的内涵
老子以“道”阐说宇宙人生和社会。
老子认为,“道”是虚无的,不可以被感觉到的。
客观上说,“道”是老子在思考过程中所产生的思想物体,具有他所研究对象的抽象代表意义。
虽然“道”是虚无的,但它却是世间万物的本源。
《道德经》第一章中说:
“无名,万物之始也;
有名,万物之母也”[2]。
第二十五章中说:
“有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母”[3]。
这里是说有一个东西混然而成,在天地出现之前就有了,我们感觉不到它,但是它却是循环发展的,可以作为万物的根本。
又说:
“道生一,一生二,二生三,三生万物[4]。
由此可以看出,老子认为,我们在任何时间所看到的世界状态都是道在不断演化后的产物,由虚无的东西演变成我们所能感受到的现实事物。
“道”是虚无的,是没有名字可以表述它的,但是老子为了阐述它,给它起了个名字叫做“道”,或者叫它为“大”。
“吾不知其名,强字之曰:
道,强为之名曰:
大。
”[5]“道”既然是虚无的,那它也是没有任何规定性的存在。
它有别与任何具有时间可空间性的物体。
具体事物都有明确的规定性。
而“道”不同,它是循环发展的,没有一定的规定性。
老子认为“道”存在于虚无间,“而不见,名曰夷;
听之不闻,名曰希;
搏之不得,名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
”[6]我们看不到它,听不见它,摸不到它。
这就是“道”的虚无表现。
这说明,道是无形无象,人的感官无法把握的。
老子说:
天下的万物都是从有生成的,但有却是从无生成的。
老子所说的无,也就是道。
综合所说,道的本身是无名,无形,无象,是无,是虚。
虽然“道”是虚无的,无法感觉到的,但是从“道”衍生出的万物却是我们可以感官和把握到的。
在《道德经》中。
老子把“道”阐述为三个方面,即宇宙之“
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