普通高等学校招生全国统一考试冲刺模拟卷二语文试题Word下载.docx
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弱化竞争性的人格培养模式。
中华传统文化中原始朴素的和谐理想、中和融通的宽和精神,决定了古代多数体育形式在竞技中对抗性的弱化。
中华民族的务实精神,催生了古代运动活动在由表及里的身体机能调节过程中,通过无形精神的升华,达到人格培养的目的,这在一定程度上弱化了古代体育求竞求动的生命张力,如古代射箭、龙舟竞渡、舞龙舞狮、弈棋等众多运动形式所强调的身体锻炼与心理素质、精神升华与自然和谐关系等,都是传统文化影响下人格培养模式的显现,而这一模式就是在多数体育形式弱化竞争性的前提下形成的。
凸显教育与社会功能的运动形式。
中华传统伦理教育观念,贯穿于古代体育的发展中,汉魏以来,诸多运动形式深受传统学风、士风影响,不同程度地凸显出寓艺于教的特色。
如射礼、赛车等活动,西周时被纳入六艺的教育体系,并形成了一整套体育教育规仪。
明人汇编的《蹴鞠语》中指出参与蹴鞠活动者“要和气、要信实、要志诚、要行止、要温良”等。
这类体育运动理念的展现与相关规仪的要求,凸显了古代体育所具有的教育与社会功能的示范意义,“与众乐乐”的推广效果。
宋元以后,多数体育活动形式开始冲破“礼仪”束缚,出现了娱乐化趋势,如水嬉、蹴鞠、马球以及其他民俗游乐项目,其表演性、游戏性、趣味性特色愈来愈明显。
在宋代瓦舍一类市民综合性娱乐场所中,不但出现了民间自发组织的业余运动团体,而且娱乐式竞赛形式也更多样化。
这种体育项目的广泛普及及其平民化的推广模式,体现出古代体育在发展过程中“与众乐乐”的文化特质。
体美合一的艺术展现。
中国古代体育所蕴含的身心一体思想,使其体美合一的特点表现得殊为突出,中国古人主张的神与形、人为与自然有机的统一“美”,成为古代体育的重要文化特质。
如“六艺”中的体育形式“射”“御”,之所以与“艺”联系在一起,就是古人体育亦“习艺”理念的体现,反映出体育活动已超越自身的生命活动,成为“美的追求”的文化展现,当然这种“美”是通过运动形式表现出来的,是古代体育运动体美合一的艺术再现。
当代,随着人类价值观、思维方式、生活方式的巨大变化,由中国古代体育演进而来的中国传统体育,其强调个人身心同步发展,着眼于直接深入心理意识和内部生理功能的运行模式,将会为当代体育提供一种新的以促进人类健康发展为目的的运动模式,并与世界现代竞技体育一起,共同为人类体育文化的发展与进步作出更大贡献。
(节选门崔乐泉《中国古代体育精神及其文化特质》)
1、列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是()
A.受和谐理想,宽和精神和务实精神影响,中国古代多数体育形式缺失了竞争性。
B.《蹴鞠谱》中记载的对参与蹴鞠活动者的要求体现了中华民族传统伦理教育观念。
C.宋元以后很多体育活动形式娱乐化,开始冲破“礼仪”束缚,其教育功用随之变弱。
D.体美合一反映了古人神形统一的审美主张,因而成为中国古代体育重要的文化特质。
2、列对原文论证的相关分析,不正确的一项是()
A.文章既详细论述了中国古代体育的文化特质,也简要指出了它的当代意义。
B.文章整体为总分式结构,主体部分阐述了中国古代体育逐步形成的文化特质。
C.文章多次使用“射”这一论据,分别论证了中国古代体育的不同的文化特质。
D.文章主要运用了举例论证和引用论证的手法,语言简明,论述风格质朴平实。
3、据原文内容,下列说法不正确的一项是()
A.与古代龙舟竞渡、舞龙舞狮,弈棋运动形式相比,现代竞技体育可能更具求竞求动的生命张力。
B.古代体育运动形式如果不能寓艺于教,没有相关的规仪、理念,就无法实现其教育与社会功能。
C.中国古代体育应该经历了从部分人群推及平民大众、从恪守“礼仪”延及注重娱乐的发展过程。
D.当代应该提倡中国传统体育注重身心同步发展的运动模式,因为这将有利于促进人类健康发展。
(二)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)
阅读下面的文字,完成下面小题
材料一:
《后疫情时代中国养老前景调查报告》显示,在2020年全球疫情和前所未有的市场波动背景之下,中国的年轻一代开始意识到对退休规划和长期投资的需求,报告显示,中国居民的养老意识已连续三年持续提高。
在年轻一代(18-34岁)即“85后”中,有51%的受访者说他们今年已经开始储蓄,约40%的年轻人表示,举国上下共克时艰也促使他们仔细规划用于养老的长期投资。
与去年的调查结果类似,月度开销太高和没钱是尚未开始储蓄的年轻一代提到的两大原因。
48%没有储蓄习惯的年轻受访者表示,寻找一份高薪的工作,即收入更高,而不是储蓄更多,更有可能帮助他们开始为养老储蓄。
摘编自《<
后疫情时代中国养老前景调查报告>
超半数“85后”为退休储蓄》,“中国新闻网”2020年9月17日)
材料二:
年轻人“养老焦虑”成为热议话题结果虽然意外,却反映着当下年轻人的“三观”。
一是社交观。
现在的年轻人更乐于分享,表达也更加自信。
“90后”“00后”生在互联网时代,崇尚在网络中表达自我、传播个性声音,他们愿意把生活困惑展示给有共同点的“好友”看,也善于从共享中找到求解的办法。
二是独立观。
这些年轻人提前考虑自己的养老问题,而且还拿出具体的解决方家,真可谓“人间清醒”。
他们不靠依附亲情来给自己找一个赡养者,而是“我的生活我做主”,自己养自己,三是消费观。
现在年轻人眼里“万物皆可消费”,新消费时代年轻人不依靠传统储蓄方式积累财富,也让他们对于规划养老资金的态度更加开放和超前。
(摘编自《年轻人养老焦虑并非“强说愁”》《广州日报》2021年2月10日)
材料三:
年轻人产生“养老焦虑”首先源自对养老金预期的下降。
领取足额的养老金是保障老年人生活的基础,但随着我国人口老龄化的推进,养老保险基金收支压力不断增大,养老保障体系存在“三大支柱”:
国家强制的基本养老保险、以企业年金或职业年金为主的补充养老保险和个人储蓄性养老保险。
后两者由于起步较晚,发展相对滞后,保障程度和覆盖面均不足。
家庭结构变迁引起了家庭养老功能的弱化,年轻人养老观念发生显著改变。
传统的多代复合大家庭逐渐消失,核心家庭形式占全部家庭的约六成,单人家庭、空巢家庭的比例不断提升家庭结构的变迁会使得家庭养老功能弱化,也引起养老观念的变化,当代年轻人养老观念更加多元化,对养老责任、养老需求和养老方式的诉求更加包容,社会化养老正被接纳和推崇。
劳动力市场的竞争强度不断加大,“要么出众,要么出局”的“中年职场危机”不断鞭笞着年轻人,降低了人们对职业稳定性、收入稳定性的预期,一些调查表明,对养老的预期已经影响年轻人的职业选择,传统意义的“铁饭碗”受到高校毕业生的追捧,偏离了依据专业爱好和技能特长的理性职业规划,最终也会影响整体劳动力市场的资源优化配置。
(摘编自《这届年轻人缘何产生养老焦虑?
》《光明日报》2021年2月8日)
4、列对年轻人养老问题相关内容的理解和分析,不正确的一项是()
A.年轻一代关注养老是对当前家庭养老压力的感知,也是担忧未来自己的老年期处境
B.“养老焦虑”并非年轻人“强说愁”,或可折射出新消费时代年轻人消费观念的变化。
C.“养老焦虑”的产生与我国养老保障体系不健全、部分险种保障程度和覆盖面不足有关
D.“养老焦虑”使年轻人择业时出现偏离理性择业规划的现象,这会影响到资源优化配置。
5、列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是()
A.超半数“85后”为退休储蓄,体现了全球疫情和市场波动背景下年轻人养老意识的觉醒。
B.开销大、缺钱让近一半的受访年轻人认为找一份高薪工作养老比储蓄养老更可靠些。
C.从另一个角度看,年轻人“养老焦虑”的现象可以反映出他们对待生活的积极态度。
D.社会化养老正被年轻人接纳和推崇,原因之一是他们养老观念更加多元化。
6、国即将进入“中度老龄化”社会,你认为当代年轻人该如何应对“养老焦虑”?
请结合材料简要概括。
(三)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)
三姊妹出嫁
汪曾祺
秦老吉是个挑担子卖馄饨的。
他的馄饨担子是全城独一份。
这副担子非常特别。
一头是一个木柜,上面有七八个扁扁的抽屉;
一头是安放在木柜里的烧松柴的小缸灶,上面支一口紫铜浅锅。
铜锅分两格,一格是骨头汤,一格是下馄饨的清水。
扁担不是套在两头的柜子上,而是打的时候就安在柜子上,和两个柜子成一体。
扁担不是直的,是弯的,像一个罗锅桥。
这副担子是楠木的,雕着花,细巧玲珑,很好看,这好像是《东京梦华录》时期的东西,李嵩笔下画出来的玩意儿。
秦老吉老远地来了,他挑的不像是馄饨担子,倒好像挑着一件什么文物。
这副担子不知道传了多少代了,因为材料结实,做工精细,到现在还很完好。
笃——笃笃,秦老吉敲着竹梆,走来了。
找一个柳荫,把担子歇下,竹梆敲出一串花点,立刻就围满了人。
秦老吉就用这副担子,把三个女儿养大了。
秦老吉的老婆死得早,给他留下三个女儿:
大凤、二凤和小凤。
姊妹三个,从小没娘,彼此提挈,感情很好。
一家人都很勤快。
一进门,清清爽爽,干净得像明矾澄过的清水。
三姊妹各有所长,分工负责。
大裁大剪,单夹皮棉——秦老吉冬天穿一件山羊皮的背心,是大姐的;
锅前灶后,热水烧汤,是二姐的;
小妹妹小,又娇,两个姐姐惯着她,不叫她做重活,她就成天地挑花绣朵。
她把两个姐姐绣得全身都是花。
围裙上、鞋尖上、手帕上、包头布上,都是花。
这些花里有一样必不可少的东西,是凤。
姊妹三个都大了。
一个十八,一个十七,一个十六。
该嫁了,这三只凤要飞到哪棵梧桐树上去呢?
三姊妹都有了人家了。
大姐许了一个皮匠,二姐许了一个剃头的,小妹许的是一个卖糖的。
皮匠的脸上有几颗麻子,一街人都叫他麻皮匠。
他在东街的“乾升和”茶食店廊檐下摆一副皮匠担子。
因为手快,麻皮匠一天能比别的皮匠多躺好几双鞋。
不但快,纳得也好。
针脚细密,楦也到家,穿在脚上,不易走样。
因此,他生意很好。
也因此,落下“麻皮匠”这样一个称号。
二姑娘的婆家姓时。
老公公名叫时福海。
他开了一爿剃头店,字号也就是“时福海记”。
剃头的本属于“下九流”,他的店铺每年贴的春联都是:
“头等事业,顶上生涯”。
时福海也是一个吹鼓手,时福海有两个儿子,下等人不避父讳,大儿子叫大福子,小儿子叫小福子。
大福子也学了吹鼓手。
笙箫管笛,无不精通。
二凤要嫁的就是大福子。
三姑娘许的这家苦一点,姓吴,小人叫吴颐福,是个遗腹子。
母子二人,相依为命。
妈妈很慈祥,儿子很孝顺。
吴颐福是个很聪明的人,十五岁上就开始卖糖。
卖糖和卖糖可不一样。
他卖的不是普通的芝麻糖、花生糖,他卖的是“样糖”。
他跟一个师叔学会了一宗手艺:
能把白糖化了,倒在模子里,做成大小不等的福禄寿三星、财神爷、麒麟送子;
还能把糖里加了色,不用模子,随手吹出各种瓜果,桃、梨、苹果、佛手,跟真的一样。
麻皮匠、大福子、吴颐福,都住得离秦老吉家不远。
大姑娘,二姑娘、三姑娘几乎每天都能看到她们的女婿。
姐儿仨有时在一起互相嘲戏。
三姑娘小凤是个镴嘴子①,咕唁呱呱,对大姐姐说;
“十个麻子九个俏,不是麻子没人要!
”
大姐啐了她一口。
她又对二姐姐说:
“姑娘姑娘真不丑,一嫁嫁个吹鼓手。
吃冷饭,喝冷酒②,坐人家大门口!
二姐也啐了她一口。
两个姐姐容不得小凤如此放肆,就一齐反唇相讥:
“敲锣卖糖,各干各行!
小妹妹不干了,用拳头捶两个姐姐:
“卖糖怎么啦!
卖糖怎么啦!
秦老吉正在外面拌馅儿,听见女儿打闹,就厉声训
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