大明宣德炉的落款特征Word格式.docx
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宣德炉,为明朝宣德年间创制的焚香之炉,通常用于陵墓、寺庙及权势之家烧香,拜佛、祭祖神。
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冲天耳宣德炉
明朝300年间,制作了不可胜数的器物,可称上乘之作。
宣德炉作为其中的一种,可谓前无所师法,后无能为继,不愧为天地间一精美绝伦的古董,是我国古代工匠智慧和艺术的结晶。
宣德皇帝在位时,传说宫的佛殿失火,金银、铜像都混成液体。
又传说是佛典起火,金银珠宝与铜都烧结在一起,于是宣德皇帝命令将其铸成铜炉。
宣德皇帝询问铸工说,铜炼几次才能精纯?
铸工回答说用六火炼铜,就会现出珠宝的光彩。
于是宣德皇帝命令炼十二火,把铜做成条。
再用赤火熔化铜条,置于钢铁制成的筛格上,把先滴下的最精纯的选取出来制成炉,把仍存于筛格上的取出来制成其他的器物。
宣德炉在宣德中期模仿宋代的烧斑,掩盖了炉的本质,就用一种外国产的卤液浸润、擦拭、薰洗,把色彩变为蜡茶。
到了宣德末期,则更加显示它自然色泽,着色更淡。
后人评论说,宣德炉有五等色:
栗壳、茄皮、棠梨、褐色,而以佛经纸的色泽为第一。
鎏金的炉腹下铸成祥云涌起的样子,鎏金的炉口下部为祥云翻覆的样子。
至于鸡皮色,则是着火气长了才出现的。
宣德炉的基本形制是敞口、方唇或圆唇,颈矮而细,扁鼓腹,三钝锥形实足或分裆空足,口沿上置桥形耳或了形耳或兽形耳,铭文年款多于炉外底,与宣德瓷器款近似。
宣德炉的特色:
一是原料多,除铜之外,还有金、银等贵重材料加入,所以炉质特别细腻,呈暗紫色或黑褐色。
二是炼次繁,一般炉料要经四炼,而宣德炉要经十二炼,因此炉质会更加纯细,如婴儿肤。
三是闪金光,鎏金或嵌金宣德炉金光闪闪,给人—种不同凡器的感觉。
传世的宣德炉很少很少,且价格为天文数字,非常昂贵。
因此,各朝历代都纷纷仿制,如今很多仿品充斥市场,无论到哪个旧货市场或古玩店,均可见到“大明宣德年制”款的宣德炉,然而如果想从这里找到真宣德炉简直是大海捞针,但事物不是绝对的,河里总会有鱼,也许我们会在某个古董摊上遇到真品,那么你如何断定它的真伪?
这就需要你掌握一些鉴定知识。
其实古玩中最容易鉴别的就是宣德炉,因为真伪之间相差太悬殊了,通常认为不易鉴别的,是因为没有见过真的宣德炉,一旦见过真的宣德炉,真假优良一目了然。
鉴别时,首先要知道真宣德炉选用的是一种风磨铜。
反复提炼,同时铜中加入金、银等贵金属,这样,愈烧愈纯,金银等贵金属便浮于表面,轻轻擦拭,便泛出光泽,所以说铜质非常精细,而作假者不知其加入金银等贵金属,不了解其比例,因此从铜质上能鉴别真伪,须看宣德炉底、足,露铜精者为真,粗劣者为假。
第二,真炉色泽蕴藏于,映出黯淡奇光,灿烂自然、柔和;
而伪者照于外表,非自然生成。
第三,真假宣德炉不管是圆形还是方型,也不管是耳,还是桥耳、半环耳,相同型者,轻浮者为假,浑厚古朴者为真。
第四,真宣德炉的款识有一、二、四、六字款,如“宣”、“宣德”、“宣德年制”或“大明宣德年制”楷书款,结构严谨,字体规整;
而假宣德炉一般为“大明宣德年制”的六款,随意书者为多,字体不规整。
第五,鎏金或散鎏金宣德炉真者,金水很厚,呈黄中闪白色;
假者,金水薄,不均匀,显轻浮。
总之,宣德炉最奇妙处在于色彩。
伪造的宣德炉色彩炫于外表,真的宣德炉色彩融于质,从黯淡中放出奇妙的光泽,如同美丽的女子,其肌肤柔滑细腻,惹人抚弄。
宣德炉放在火上烧久了,色彩灿烂多变,如果长时间放在火上即使扔在污泥中,拭去泥污,也与从前—样,伪造的宣德炉,即使用火培养数十年,一旦脱火,则形容枯槁。
香炉即是焚香的器具。
用瓷或金属作成种种形式。
其用途亦有多种﹐或熏衣﹑或设﹑或敬神供佛。
香炉也可指指庐山香炉峰。
香炉概述
中国文化
香炉解析
具体品种
用器
其他含义
香炉香器
展开
历代使用的香器包含博山炉、手炉、香斗、卧炉、香筒等不同形状的香炉,以及熏球、香插、香盘、香盒、香夹、香铲、香匙、香筒及香囊等香器,使用的质料包括铜、瓷、金银、竹木器、珐琅及玉石等。
文化影响
我国香炉文化的历史可以追溯到商周时代的“鼎”。
我国古代青铜鼎有烹煮肉食、祭祀等用
香炉
途,祖先倾其所有,向天祈福,求神灵祖宗保佑自己的部落和国家平安,但这同今人所见的香炉还是两码事。
笔者收藏的200余尊古代瓷香炉,可以看出祭祀文化发展的轨迹。
“日照香炉生紫烟”唐代大诗人白的《望庐山瀑布》千古流传,作品描写庐山香炉峰上,初日映照,紫烟氤氲,瀑布高挂,飞流奔腾,展示了盛唐气象和时人对香炉的偏爱之情。
在人们的生活习惯上认为香炉最大的功能,便是一件敬佛或是祭祖的礼器。
其实香炉也是文人雅士的心爱之物,置于厅堂或摆于书房案头,读书时点上一炷清香,便有了“红袖添香夜读书”的美妙意境。
灵性的香炉赋予人们更多的生命灵性,它穿越时光隧道,追逐并领
香炉(8)略博大深远的历史文化。
印度佛教传入中国后,与本土文化发生关系,逐渐改变自己的面貌,融入到中国的传统文化里,儒佛道三位一体形成华夏文化主流。
晋时,人们以老庄解释佛教,东晋以后佛学又与玄学趋于合流,深为士大夫们所欣赏。
直到南北朝时期,佛教的独立地位连同它深入人心的精神文化影响一并如日中天,特别是禅宗初祖达摩东渡来华,中国禅宗由此肇始。
各地造佛修寺蔚然成风,作为祭祀礼器的香炉已被普遍使用。
杜牧诗云:
“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。
”香炉起源于何时,尚未有定论,希鹄《洞天清禄集·
古钟鼎彝器辨》:
“古以萧艾达神明而不焚香,故无香炉。
今所谓香炉,皆以古人宗庙祭器为之。
爵炉则古之爵,狻猊炉则古踽足豆,香球则古之鬵,其等不一,或有新铸而象古为之者。
惟博山炉乃汉太子宫所用者,香炉之制始于此”。
历史发展
香炉起源于何时,尚未有定论,希鹄《洞天清禄集·
惟博山炉乃汉太子宫所用者,香炉之制始于此。
”[1]
东汉越窑褐釉香熏,它造型生动,质朴自然,不带托盘。
这尊香熏由上下两
香炉上半部
部分构成,可以自由开启,上半部由三层含苞欲放的莲花瓣图案构成,每排莲花有十一瓣,抽象成三角形状,每个花瓣上刻有大小不等的花茎,十分清晰。
盖顶饰有一精美的小鸟,亭亭玉立,眺望远方,下半部为圆柱形空心支柱。
晋代越窑青釉提炉,已同传统的香炉十分接近,也是三足鼎立,但有一造型优雅的把手,上面还有旋纹工,做工精巧,让人产生无限遐想。
南北朝洪州窑香炉,釉色呈青黄色,为五只足,粗壮结实,稳稳地站立托盘上,完整无缺。
说到盛唐,自然会联想到脍炙人口的唐三彩。
唐三彩香炉比较少见,露胎为粉红色,黄绿褐彩绘组合,釉自然往下流淌,五爪老虎足,显得沉稳雄健。
拿在手里忽发奇想:
当一个民族进入高度成熟、处在生命力最旺盛的阶段,浑身洋溢着蓬勃朝气和高度自信,就迫切需要寻找一种形式去表达、去寄托
香炉下半部
、去宣泄、去扬自己高昂甚至亢奋的精神和情绪,唐三彩正是恰到好处地反映了大唐气魄!
宋代贵族出身的氏皇帝文化素养极高,喜好复古,重视旧礼器。
三足鼎式香炉是北宋复古的产物,由于先时期的青铜器、玉器和器的大量出土,元佑七年(公元1092年),宫廷专职文物保管员吕大临编撰《考古图》,所收铜器210件,玉器13件。
从此文物鉴定与学术研究融合一起,这在宋以前是没有的,为后世文物研究开了先河,也为瓷器全面仿制先礼器奠定了基础。
香炉出现在大宋帝王的庭,而一些小型香炉则成为文人把玩之物,具有很高的艺术欣赏价值,为后世所仿制。
宋耀州窑香炉,它是受到越窑的影响发展起来的,炉唇边较宽,釉色青润自然,有“巧如金,精比琢玉”的美誉。
南宋龙泉书房梅子青香炉,精巧典雅,三足鼎立,炉身有三条线纹,足底有褐色。
元代香炉不脱宋代风尚,数量与品种繁多,以中小型香炉为主。
湖田窑青白釉双耳三足香炉,炉敞口直
颈,鼓腹平底丰满,肩两侧贴塑一对长方形立耳,足根部有明显的压印兽面纹,通体施青白釉,胎质坚硬腻白,釉色滋润而不透明。
明代瓷炉大多数香炉以青花瓷为主,明嘉靖青花香炉,也出现了色彩斑斓的五彩瓷,明宣德皇帝自己本身是天分很高的艺术家,对色彩十分敏感,五彩、斗彩瓷得到空前发展。
明万历五彩人物三足香炉:
万历五彩器制作到了鼎盛期,它的特点为胎体厚重,釉面乳白莹润。
三幅开光图案装饰效果极佳,老翁身着外套颜色分别为绛红色、淡黄色和草绿色,神情泰然,须眉飘逸,或埋头读书,或低头沉思,或伏案挥毫。
颈部有“大明万历年制”款。
清代统治者入主中原后,以“孝”治天下,康熙时期祭祀风气盛行,乾隆时期成为社会发展空前繁荣的时期。
一代名师巧匠,以其聪明才智,将瓷器制作推向历史的高峰。
清乾隆豆青釉双耳三足炉,瓷质精细,釉色肥厚,里外满釉,光润匀净,如脂似玉,双耳自然连结,高雅之中不失秀逸。
底有“大清乾隆年制”青釉款。
清朝光绪的御用香炉是由玉来做,非常薄,用手电筒打在里面,外面可以看到光源。
位列四艺
古代文人雅士把焚香与烹茶、插花、挂画并列为四艺,成为他们重要的生活容。
我们在先人使用过的香炉中上一炷清香,想到多少先人曾虔诚地在此炉前点香祈福,给人心灵带来慰藉,它的意义自然非同寻常了。
综述
香炉,对华人来说,是最熟悉不过了。
它不但是佛寺中的佛门法物,也是华人家庭中必备
的供具。
中华民族文化开发得很早,古时候的人,就常以焚香木熏居室以除臭秽,所以古人读书弹琴,喜欢先焚一炉香,可以净杂念而使精神集中。
重视钦水思源,慎终追远是中国人的美德,所以自古以来,华人都拜天地神祇,祭祖先;
上香表示敬意,是祭拜仪式中的一个主要项目,香炉就派上用场了。
印度民族也流行熏香,娑罗门教也有烧香的习惯,佛教传到中国,很快就能溶入华人社会,中国的香炉,就进入佛教的殿堂了。
款式
香炉的款式很多,有大、小、方、圆、长,短不一;
质料也有铜、铁、锡、石、瓷之别,以示身价有异;
刻着不同的花纹和文字,表示用途各别不同。
家庭中供有祖先牌位的,都在供桌上端端正正的放着一个香炉。
如果佛教徒在家里供了佛象,也不忘放一个香炉;
道教徒拜神明也用香炉,都作焚香之用,香炉种类繁多,不同形状的香炉,供在不同的位置、焚烧不同的香。
如大雄宝殿中央或门外丹墀的大香炉,多是铜铁等金属铸造或石雕的,炉身刻有该寺寺名,供信徒插线香之用。
大殿供桌上的香炉,有铜、石或瓷质的,用以焚烧檀香。
佛寺的大殿都有一个长方形的炉盘,放着一个焚烧檀香的精致小香炉,盘子前垂着刺绣的炉围,很庄严美观,是住持和尚上香专用的;
大殿的佛事完毕,如要到其他配殿礼拜,侍者师就捧着炉盘前行,和尚便随后到配殿上香。
卧香炉则较适合在家信徒家中佛堂用,也有铜、瓷两种,把线香下面的一段竹枝截断,平放在卧香炉里燃烧,使灰炉不致飞扬而弄脏供桌。
小型木质刻着莲花形的香炉,有着长长的手柄。
只能插一枝香,是进行佛事仪式时,让主法和尚及斋主奉在手中的,叫手炉。
还有专焚香末,形状象盒子般的香炉,大多为铜铸,分三层,下层盛放焚香的模型器具,中层盛放香末,上
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