论语中的所有成语总结超有用Word文档下载推荐.docx
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5居无求安《学而》
同上
指不去一心追求安适舒服的居所。
6安贫乐道《学而》原文:
贫而无谄,富而无骄,何如子曰:
“可也,未若贫而乐,富而好礼者也。
”翻译:
贫穷却不去巴结,富贵却不骄傲自大,怎么样孔子说:
“可以了,但还不如贫穷仍快快乐乐,富裕仍爱好礼义的人。
安于清贫,乐于实践自己所信奉的思想。
古代思想家所提倡的立身处世的态度。
7巧言令色《学而》
巧言令色,鲜矣仁。
花言巧语,面容和善,这种人是很少有仁德的。
原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章,后多指虚假而动听的话。
8告往知来《学而》
告诸往而知来者
告诉你过去的事情,你就可以知道未来要发生的事。
9慎终追远《学而》
曾子曰:
“慎终,追远,民德归厚矣。
”
曾子说:
“要谨慎地办理好丧事,虔诚地祭祀祖先,这样人民的道德就会归复中厚老实。
慎重地办理父母的丧事,虔诚地追祭远代的祖先。
10温良恭俭让《学而》
以温、良、恭、俭、让以得之
用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。
形容态度温和,举止文雅。
11言而有信《学而》
信近于义,言可复也。
讲信用,要符合于义;
只有符合义的诺言才可以去实现。
说出来的话算数,有信用。
12从心所欲《为政》原文:
七十从心所欲,不逾矩。
七十岁的时候,就能达到随心所欲,想怎么做就怎么做,不会出现违背规矩。
①随自己的心意,想怎么样就怎么样;
②代指人的年龄,七十岁。
13而立之年《为政》
三十而立
三十岁时能自立于世。
指人开始成熟。
14见义勇为《为政》
非其鬼而祭之,谄也。
见义不为,无勇也。
不是自己的祖先却去祭祀,那是谄媚。
遇到符合义的事不去做,就是没有勇气。
成语义:
见到了正义的事情就要勇敢地去做。
15举直措枉《为政》
举直错诸枉,则民服;
举枉错诸直,则民不服。
选拔正直的人,安排的位置在邪恶的人之上,百姓便信服;
选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,百姓就不信服了。
起用正直贤良,罢黜奸佞。
16犬马之养《为政》
子游问孝,子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养。
不敬,何以别乎“
子游问孔子怎样做是孝,孔子说:
现在所谓孝顺,就是说能够奉养父母就可以了。
其实这是不够的,对于狗马也能做到饲养。
如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话,那和饲养狗马没有什么区别
比喻供养父母。
17人而无信,不知其可《为政》
人而无信,不知其可也。
人如果不讲信用,就不知道该怎么办啦。
指不讲信用是不行的。
18三十而立《为政》
吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
我十五岁的时候开始立志学习;
三十岁时能自立于世;
四十岁时遇到事情就不迷惑了;
五十岁时懂得了什么是天命;
六十岁时能听得进去不同的意见;
到了七十岁时才能随心所欲,想怎么做,便怎么做,也不会做出违背规矩。
三十岁自立于世,开始成熟。
19随心所欲《为政》
同上。
随着自己的心意,想怎样就怎样。
多含贬义。
20温故知新《为政》
温故而知新,可以为师矣。
温习旧的知识,在此基础上就会可以获得新的知识,这样就可以作老师了。
温习已学过知识有获得新的体会。
也比喻回顾历史,认识现在。
21一言以蔽之《为政》
《诗》三百,一言以蔽之,曰:
“思无邪。
《诗经》的内容,用一句概括,就是:
思想纯正,没有邪恶的内容。
用一句话来概括它。
22异端邪说《为政》
攻乎异端,斯害也已。
研读邪说,那是残害自己。
不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。
23周而不比《为政》
君子周而不比,小人比而不周。
君子在道义上团结人,不以私利相互勾结;
小人善于因私利而勾结,不能在道义上团结人。
关系亲密但不相互勾结。
24是可忍,孰不可忍《八佾》原文:
孔子谓季氏,八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。
孔子谈论季氏,说他在庭院内观赏八佾之舞,这种事情如果可以容忍,还有什么不能容忍的呢
如果这个可以容忍,那么还有什么不可以容忍。
表示绝不容忍。
25哀而不伤《八佾》原文:
《关雎》乐而不淫,哀而不伤。
翻译:
《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡,忧愁而不悲伤。
①感情适度,悲哀而不过度伤心;
②形容诗歌、音乐等含优雅哀调,却又感情适度而不过分、具有中和之美。
26不咎既往《八佾》原文:
成事不说,遂事不谏,既往不咎。
已经完成的事情就不再说了,已经做过的事情就不必再劝谏了,已经过去的事情不要再去追究责备了。
对过去的错误不再追究、责备。
27尽善尽美《八佾》原文:
子谓《韶》:
“尽美矣,又尽善也。
”谓《武》:
“尽美矣,未尽善也。
孔子谈到韶乐说:
“美极了,又好极了。
”谈到武乐时说:
“美极了,还不够好。
”成语义:
形容事物达到完美无缺的境地。
28了如指掌《八佾》原文:
或问?
之说。
子曰:
“不知也。
知其说者之于天也,其如示诸斯乎!
”指其掌。
有人问孔子举行“?
祭”的由来。
孔子说:
“不知道。
能懂这种道理的人治理天下,会像把东西摆在这里一样吧!
”孔子一边说一边指着自己的手掌。
对情况清楚得就像指点掌上的东西给人看一样。
比喻对事物了解得非常清楚。
29杞宋无征《八佾》
“夏礼,吾能言之,杞不足征也;
殷礼,吾能言之,宋不足征也。
文献不足故也。
足,则吾能征之矣。
“夏朝的礼,我能说出来,杞国去不足以作为考证的证明;
殷代的礼,我能说出来,宋国却不足以作为考证的证明。
因为文字资料不足,熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。
如果文献足够的话,我就能用它来作考证的证明了。
杞国、宋国没有证据可以证明。
比喻事情缺乏足够的证据。
30绘事后素《八佾》
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
'
何谓也”子曰:
“绘事后素。
子夏问道:
“‘美好的笑容真好看啊,美丽的眼睛黑白分明,粉嫩的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。
是什么意思呢”孔子说:
“先有了白地子,然后才画上画。
①指先有白色的底子,才能进行彩绘。
②比喻礼乐产生于仁义之后;
比喻做事先从
简单做起,然后逐步深入。
31朝闻夕死《里仁》
朝闻道,夕死可矣。
早上明白道理,晚上死去,也是可以的。
早上听到真理,哪怕晚上死去也心甘情愿。
形容对真理的渴望心情。
32恶衣恶食《里仁》
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
“士有志于道,而又以穿的衣服不好吃的饭菜不好为耻辱,这种人是不值得与他谈论的。
粗劣的衣食。
形容生活俭朴。
33观过知仁《里仁》
“人之过也,各于其党。
观过,斯知仁矣。
“人犯的错误,同他那一类人是一样的。
观察一个人犯的什么错误,就能知道他是哪一类人。
通过一个所犯过错的性质,就能知道他的为人。
34见贤思齐《里仁》
“见贤思齐焉,见不贤内自省也。
“见到圣贤的人考虑要向他看齐;
看到不贤的人,就应该进行自我反省。
看到有道德、有才能的人,就想要向他学习,看齐。
35讷言敏行《里仁》
“君子欲讷于言,而敏于行。
“君子要谨慎地说话,而要敏捷地行动。
语言迟缓,行动敏捷。
古代儒家所奉行的一种修身之道。
36无适无莫《里仁》
“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。
君子对于天下的事情,没有一定要做的,也没有一定不要做的,而是服从于义。
37一以贯之《里仁》原文:
“参乎!
吾道一以贯之。
“曾参啊!
我所主张的‘道'
是由一个根本的宗旨贯穿始终的。
原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。
泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。
38造次颠沛《里仁》
君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
君子一刻也不能违背仁德,即使是在最紧迫的时刻也必须按仁德去做,即使是在流离困顿的时候也必须按照仁德的要求去做。
指匆忙不安定。
39流离颠沛《里仁》原文:
形容生活困苦而到处流浪。
40安老怀少《公冶长》原文:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
使老人们生活安定,朋友们互相信任,年轻的孩子们得到关怀和爱护。
使老年人安逸,使年少者归心。
形容使人民生活安定。
41不耻下问《公冶长》原文:
子贡问曰:
“孔文子何以谓文也”子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。
子贡向孔子请教:
“孔文子为什么谥号叫做‘文'
呢孔子回答说:
“因为他聪明而又喜欢学习,遇见比自己差的人,也肯于向他虚心求教,不以为耻辱,所以他的谥号叫做‘文'
。
不以向比自己学识差或地位低的人请教为可耻。
形容虚心求教。
42不念旧恶《公冶长》
“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。
“伯夷、不记住过去的仇怨,人们对他的仇怨因此减少。
不记住或不计较别人过的错误或个人间的仇怨。
43斐然成章《公冶长》
吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。
我家乡的学生们,志向远大,心气骄傲,而行为粗简,文采都有较高的成就。
我不知道应该怎样教导他们。
①富有文采。
多形容文章的文辞生动。
②形容成绩或声名显着。
含褒义。
44计过自讼《公冶长》
“算了吧!
我没有过能够看到自身的错误而从内心自责的人。
省查自己的过错而内心自责。
45善与人交《公冶长》
“晏平仲善与人交,久而敬之。
“晏平仲善于同别人交往,和他相处的时间愈久别人就愈敬重他。
善于跟别人结成朋友。
46听其言而观其行《公冶长》原文:
始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也,听其言而观其行。
开始的时候,我对于人,是听了他说的话就相信他的行为;
现在对于人我是听了他说的话,还要观察他的行为。
听了他说的
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