中国古代关于人生教育的百句名言名句.docx
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中国古代关于人生教育的百句名言名句
中国古代关于人生教育的百句名言名句
中国古代关于人生教育的百句名言
●怀子三月,出居别宫。
目不邪视,耳不妄听。
音声滋味,以礼节之。
北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》妇女怀胎三月,出居别的地方,眼不看邪恶的东西,耳不听胡乱的东西,说话、饮食用礼义来节制。
●人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸;固须早教,勿失机也。
北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.勉学》专利:
集中,散逸:
分散。
这是颜之推强调早期教育的重要。
●教妇初来,教儿婴孩。
北朝.北齐.颜之推《颜氏家训.教子》要教导媳妇最好在初入门,要教好儿子最好在孩提时。
●天下之本在家。
汉.荀悦《申鉴.政体》天下的根基在于家庭。
●爱其子,择师而教之。
唐.韩愈《师说》如果爱护自己的孩子,那就要选择老师来教育他。
●人生百年,立于幼学。
清.梁启超《论幼学》人生百年,建树立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者,教于孩提。
宋.林逋《省心录》孩提:
幼儿。
善于教育儿女的人,必须从小做起。
●强国之基在养蒙,儿童智慧须开爽,方能凌驾于人上。
清.林纾《闽中新乐府》养蒙:
教育、启蒙。
●少成若天性,习惯之为常。
《大戴礼记.保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样,一旦成为习惯就不易改变了。
这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。
●人材之成,自儿童起。
清.陈宏谋《<养正遗规>序》起:
开始
●居身务其俭朴,教子要有义方.
清.朱柏庐《治家格言》居身:
对自身生活行为的操守。
义方:
道义和思想行为的一定标准。
●爱子教之以义方。
《左传.隐公三年》慈爱子女,要教育他们行事应遵守的规矩法度。
●爱其子而不教,犹为不爱也。
明.方孝孺《行善戒》犹:
仍然。
意指疼爱儿女但不能忽视教育。
●父母之爱子,则为之计深远。
《战国策.赵策》父母爱子女,就得替子女作长远的打算。
●爱之不以道,适所以害之也。
《资治通鉴》道:
道义,正道。
适:
正是。
不从道义上爱护一个人,正是害了他。
●君子之于子,爱之而勿面,使之而勿貌,导之以道而勿强。
《荀子.大略》君子对于自己的子女,喜爱他们而不表现在脸上,使唤他们而不优以辞色,用道理诱导他们而不强制压服。
●贤人智士之于子孙也,厉之以志,弗厉以诈;劝之以正,弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢;贻之以言,弗贻以财。
汉.王符《潜夫论.遏利》贤明的人和有识之士教育子孙,总是勉励他们立志,而不是教以花言巧语;劝导他们正直,而不是从事奸诈;示范他们俭约,而不是示范以奢侈;赠送他们以训诫,而不是赠送以财产。
●童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。
明.王延相《雅述.上篇》蒙:
无知。
童蒙,指儿童无知的时期。
●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志,导之习礼以肃其威仪,讽之读书以开其知觉。
明.王守仁《训蒙大意》讽:
劝告。
●今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。
明.王守仁《训蒙大意》不能已:
不会停止。
●教子工夫,第一在齐家,第二在择师。
《礼记.学记》悖:
背理。
佛:
通“弗”,不。
“佛”,又作“拂”,相逆的意思。
●君子之所以教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
《孟子.尽心上》君子的教育方式有五种:
有如及时雨沾溉万物,有成全道德品质的,有培养才能的,有解答疑问的,有以流风余韵为后人所私自学习的。
●弟子问仁,仲尼答之,人人异辞;盖因事托规,随时所急,譬犹治病之方千百,而针灸之处无常。
晋.葛洪《抱朴子.喻蔽》用针灸治病因不同的病而针不同的穴位,喻孔子教人亦是因材施教,因人而异。
●《论语》问同而答异者至多,或因人材性,或观人之所问意思而言及所到地位。
宋.程颢、程颐《二程遗书》指出《论语》中之所以所问相同而回答不同,是因人施教。
●孔子教人,各因其材,有以政事人者,有以言语入者,有以德行人者。
宋.程颢、程颐《二程遗书》各因其材:
意为都能因材施教。
●教学之法,本于人性。
宋.欧阳修《吉州学记》教学的方法,要依据各人的个性。
●戒之以祸,不若喻之以理;喻之以理,不若悟之以心。
宋.吕祖谦《东莱博义》用祸福来告戒别人警惕,不如用道理来说服教育,使之从思想上明白道理。
●滞者导之使达,蒙者开之使明。
宋.欧阳修《夫子罕言利命仁论》思想迟滞的人诱导他使他通达,愚蒙不懂的人开导他使他明了。
●圣人之道,精粗虽无二致,但其施教,则必因其材而笃焉。
宋.朱熹《四书集注.论语集注》圣人的道理,精深与浅显在本质上是一致的,但在施行教育的时候,就必须因学生的才而施教了。
●各因其所长而教之者也。
宋.朱熹《四书集注.孟子集注》说明要因材施教。
●圣人施教,各因其材,小以成小,大以成大,无弃人也。
宋.朱熹《四书集注》圣人施行教育,必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行,资质和才能小的就培养成低一级的人才,资历质和才能大的就培养成高一级的人才,所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。
●人之资质有高下,工夫有生熟,学问有深浅,不可概以此语之。
明.吕经野《答学生问阳明良知教人》人的资质、工夫、学问各有差异,不可一概而论。
●圣人教人,或因人病处说,或因人不足处说,或因人学术有偏处说,未尝执于一言。
明.吕经野《答学生问阳明良知教人》圣人教人善于针对对方的毛病,不足或偏颇之处而施教,未曾只执着于一种讲法。
●大禹治水,君子善导,导人必因性,治水必因其势。
汉.徐干《中论.贵言》大禹:
传说中古代部落联盟领袖,因治水有功,被舜选取为继承人而成为联盟领袖。
善导:
善于疏通引导。
启发引导人必须依据人的心性情怀,治理水利必须依据水的趋向情势。
●教者顺其性之所以近以深造之,各如其量可矣。
清.王夫之《四书训义》性:
人的自然质性。
量:
容纳的限度。
谓教人应顺着人的资质特性,采取切近的办法去加以深造,达到各人所容纳的限度即可。
●教人至难,必尽人之材,乃不误人。
宋.张载《语录》教人最难,必须尽力发挥其长处,才不会耽误别人。
●因人而施之,教也,各成其材矣,而同归于善。
明.王守仁《别王纯甫序》因人而施教,这才是教学,各人能尽其所长而成材,同样都达到善之目的。
●知其心,然后能救其失也。
《札记.学记》要了解学生的心理,才能使他克服缺点和过失。
●教也者,长善而救其失也。
《札记.学记》教育,就是发扬长处,补救不足。
●教思之无穷,必知其人德性之长而利导之,尤必知其人气质之偏而变化之。
清.王夫之《四书训义》长:
长处。
偏:
偏颇,偏向。
●深其深,浅其浅,益其益,尊其尊。
《墨子.大取》用深一点的知识去教育程度较深的人,用浅点的知识去教育程度较浅的人,用使其增长的办法对待人的长处,用尊重的态度去对待别人的自尊之处。
●与人论学,亦须随人分限所及。
明.王守仁《传习录》与人谈论学问,也必须依随对方的才识限度。
●善启迪人心者,当因其所明而渐之通,毋强开其所蔽。
明.洪自诚《菜根谭.修省》善于进行启发教育,就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓,切勿勉强去开导其不能通时之处。
●教人者,成人之长,去人之短也。
清.魏源《默觚.治篇》教人育才,就是成就对方的长处,去掉对方的短处。
●夫子循循善诱人。
《论语.子罕》孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。
●攻人之恶,毋太严,要思其堪受。
明.洪自诚《菜根谭》批语别人的缺点错误,不要过于苛刻,要考虑他能否接受。
●教人以善,毋过高,当使无可依据。
明.洪自诚《菜根谭》毋过高:
不能要求过高。
●教人言理太高,使人无可依据。
明.薛瑄《读书录》教人的时候讲的道理过于高深,反而使人无可遵循。
●使辞足以达其智慧之所至,事足以合其性情之所安,弗过其任而强牵制也。
汉.徐干《中论.贵言》要使得言词足以表达其智慧所达到的地步,处事足以适合其性情所习惯的方面,而不要超过其承受的界限而强人所难。
●学者气质各有利钝,工夫各有深浅,要是不可限以一律。
宋.吕祖谦《与朱侍讲书》气质:
指的的生理、心理等素质,是在人的生理素质基础上,通过生活实践,在后天条件影响下,并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。
●天下有真教术,斯有真人才。
清.陈宏谋《<养正遗规>序》天下有正确的教育方法,就会有真正的人才。
●通其变,天下无弊法;执其方,天下无善教。
隋.王通《中论.周公》通晓事物的变化而不墨守陈规旧制,那么就没有造成不良后果的法律;执着一成不变的道理,那么就人会有良善的教育。
●教人为学,不可执一偏。
明.王守仁《传习录》不可执一偏:
不可局限于一个方面。
●不愤不启,不悱不发。
举一隅不以三隅反,则不复也。
《论语.述而》悱(fěi):
口欲言而不能的样子。
隅(yu):
角落。
教学生,不到他想求明白而不得的时候,不去开导他;不到他杨说出来却说不出来的时候,不去启发他。
举一不能反三,便不再教他。
●闻一以知十。
《论语.公冶长》指学问厚积的人能融会贯通,善于由此及彼。
●叶落知秋,举一明三。
宋.普济《五灯会元》树叶落知秋天到来,从一个事例可推知许多方面。
●君子之教喻也,道貌岸然而弗牵,强而弗抑,开而弗达。
《礼记.学记》弗:
不。
强:
勉励。
有修养的人教育学生,诱导他们而不是牵着他们学习,启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。
●引而不发,跃如也。
《孟子.尽心上》拉开了弓却不放箭,做出跃跃欲试的姿态。
喻教育别人应善于启发,使人能自求自得。
●每进讲,必引经执义,广譬曲谕。
明.张敬修〈文忠公行实》每逢讲学,必然引经据曲,紧抓住其中之义,多方开导,委婉使人理解。
●求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我也。
《孟子.尽心上》求:
探求。
得:
得益,领悟。
●圣人教人,皆略启其端,使学者深思而自得之。
明.薛瑄《读书录.教人》启:
启发。
端:
开始。
●学问也要点化,但不如自家解化者,自一了百当;不然,亦点化许多不得。
明.王守仁《传习录》卷二化:
指点化生。
强调作学问要靠别人指点开导,但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三,一通百通。
●教在我而自得在彼。
清.王夫之《四书训义.论语》所以,教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。
●善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。
《礼记.学记》善于学习的人,教师安逸但功效显著,并且受到称赞;不善于学习的人,教师勤苦但功效减半,并且遭埋怨。
●人岂不欲有所能已,要可责之?
须求其有渐。
宋.张载《学大原下》人们均有学好某此本领的要求,这怎么能责备他们呢?
因而就必须要求循序渐进地教导他们。
●君子教人有序,先传以小者近者,而后教远者大者。
宋.朱熹《朱子语类》卷八有德者教人循序而行,先传授小和近的方面,而往后就教授深远和宏大的方面。
●童子以记诵为能,少壮以常识为本,老成以德业为重。
宋.陈亮《赋武川陈童子序》少年儿童以记忆背诵为能事,青壮年以学问见识为根基,阅世深的老人则以进德修业为重要。
●方其幼也,不习之于小学,则无以收其放心,养其德性,而为大学的基本。
宋.朱熹《小学辑说》小学:
蒙童学的文字学。
大学:
四书五经一类的学问。
刚所幼时如不熟习文字学,则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性,而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。
●由
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