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晋王右军有《黄庭经》楷书,历代传刻,以为珍宝,即外景篇也。
当右军时代,内景尚未行世,自无所谓外景之名,故右
军所写,只称《黄庭》,后人据《真诰》之言,遂滋疑义。
盖未知此经原有先后之分,内外之别也。
两篇文字,不必出于一手,而精理贯通,体用相备,真知个中消息者,当不复存歧视。
故吕纯阳真人题《宿州天庆观诗》云;
“肘传丹篆千年术,口诵黄庭两卷经;
鹤观古坛槐影里,悄无人迹户常扃。
”又陆放翁《道室杂兴诗》云:
“身是秋风一断蓬,何曾住处限西东;
棋秤窗下时闻雹,丹灶崖间夜吐虹;
采药不辞千里去,钓鱼曾破十年功;
白头始悟颐生妙,尽在
黄庭两卷中。
”又《书怀诗》云:
“早佩黄庭两卷经,不应灵府杂膻腥;
凭君为买金鸦嘴,归
去秋山剧茯苓。
”所称“两卷经”者,非即“内景”与“外景”乎?
东坡居士尝书《黄庭内景》,复仿其文体,而为之赞,备极推崇。
世儒狃于晋帖,漫谓内景非真,其识解讵出苏陆二公上耶?
又从来著丹经者,多言男子之事,女丹诀自有别传,而《黄庭经》则历代女真以之得道者,如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流,具见载籍,颇不乏人。
是尤属丹家之要旨,为玄门之
总持矣。
第是经文义曼衍,多立名洞,设譬语,虽无奥颐隐密之谈,然学者读之,罕能知味。
余承同志之勖,就两篇义蕴,沉潜探索,译其精要,分类诠释,务使辞皆能解,理尽可通,
庶几玄圃丹台,资为先路云尔。
第一章黄庭
欲读《黄庭经》,必先知“黄庭”二字作何解说。
黄乃土色,士位中央,庭乃阶前空地,名为“黄庭”,即表中空之义。
吾人一身,自脐以上,为上半段,如植物之干,生机向上;
自脐以下,为下半股,如植物之根,生机向下。
其生理之总机关,具足上下之原动力者,植物则在根干分界处,人身则在脐,婴儿处胎,鼻无呼吸,以脐带代行呼吸之功用。
及出胎后,脐之功用立止,而鼻窍开矣。
神仙口诀,重在胎息。
胎息者何?
息息归根之谓。
根者何?
脐内空处是也。
脐内空处,即“黄庭”也。
引证《黄庭经》本文
上有魂灵下关元,左为少阳右太阴,后有密户前生门,出日入月呼吸存。
(内景经第二章)上有黄庭下关元,前有幽阙后命门。
(外景经第一章)黄庭真人衣朱衣,关门牡龠阖两扉。
幽阙夹之高巍巍,丹田之中精气微。
(外景经第二章)
解释
魂灵即心神,关元在脐下三寸,左阳右阴,言其理耳。
若必求脏府经络部位以实之,恐近于穿凿。
密户,在身后腰部,生门即脐。
涵虚子云:
合上下前后左右,暗藏一个“中”宇。
此“中”,乃“虚无窍”也。
外日月一往一来,内日月一颠一倒,绵绵呼吸,均在此虚无窍中。
今按呼为出,吸为入,出为辟,入
为阖,辟为阳,阖为阴,阳为日,阴为月,故日:
,“出日入月呼吸存。
”黄庭之下,即是关元。
关元之上,即为黄庭,故曰:
“上有黄庭下关元。
”《内景经》云“上有魂灵下关元”,则谓设庭之上有心神,黄庭之下有关元耳。
辞虽异而义同。
幽阙即生门,生门即脐,针灸家名为神阙,又名气舍。
命门即密户,在背脊骨第十四椎
下,即第二腰椎骨之部。
修炼家以心神注守黄庭,名曰“黄庭真人”。
心色本赤,故日“衣朱
衣。
”神入气中,气包神外,如牝牡之相衔,故日:
“牡龠。
”,阖两扉者,喻阴阳相纽。
高巍巍者,即《参同契》所云:
先天地生,巍巍尊高之意。
丹田者,乃结丹之所,如播种子于田
中,自然生苗结实,成熟可期,故名日“田”。
“精气微”之“微”字,最宜领会。
必如易教之洁净精微,老氏之微妙玄通,方尽其用。
盖丹道虽不外乎积精累气而成,然徒知执着精气
之粗迹,将何以臻神化哉?
(附注:
后世丹书所言黄庭之部位,与本经微有不同。
)
第二章泥丸
泥丸即上丹田,在头顶中,针灸家名百会穴,乃脑也,为修炼家最重要之关键。
当行功时,运周天火候,必后升前降,升到泥丸终,降自泥丸始,所谓还精补脑是也。
夫脑髓之体极精,脑髓之用至灵。
其成也,乃间接由元气化生,其亏也,非物质直接所能补足。
人当中年以后,每患脑力薄弱,常欲求助于药,然药无补脑之效。
惟有仙家妙术,借阴阴升降之机,化生灵质,日积月累,方可使脑髓渐充,回复原状,或更觉超胜,于是性有所寄,命有所归,虽不仙,不远矣。
至道不烦诀存真,泥丸百节皆有神。
一部之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圆一寸处其
中。
但思一部寿无穷,非各别位居脑中。
(内景经第七章)琼室之中八素集,泥丸夫人当中立。
(内景经第二十一章)保我泥丸三奇灵,恬淡闭观内自明。
(内景经第二十一章)问谁家子在我身,此人何去入泥丸。
(内景经第十九章)
道法以简要为贵,口诀虽多,重在存真。
存即存想,真即真人。
言存想吾身真人之所在也。
真人,即神。
虽周身百节皆有神,惟泥丸之神为诸神之宗。
泥丸一部,有四方四隅,并中央共九位,皆神之所寄,而当中方圆一寸处,乃百神总会。
修炼家不必他求,但存思一部之神,已可享无穷之寿。
因此一部之神,非散居别处,而总居脑中。
脑为人身主宰,得其主宰,则易为功也。
琼室即脑室,八素即四方四隅之神,泥丸夫人,即脑室中央之神。
名为夫人者,谓脑属阴性,宜静不宜动,静则安,动则伤。
本于老子守雌之义也。
三奇,即三元。
三元,即元精元气元神。
恬淡,谓节嗜欲,少谋虑。
闭观,谓闭目返观。
此言保养脑中精气神之法,惟在返观内照也。
谁家子,乃内丹之喻名,内丹既结于下田,是不可不迁,迁将何去,即上入泥丸。
盖返观内照,乃静以养性之功,丹成上迁,乃动以凝命之术。
作用虽异,道理则同。
第三章魂魄
自来言魂魄者,理论至颐,不可华陈,挚其大纲,约有十说:
(一)以阴阳论魂魄者:
陈氏礼记注日:
魂者阳之灵而气之英,魄者阴之灵而体之精。
高诱《淮南子注》日:
“魂者阳之神,魄者阴之神。
”
(二)以五行论魂魄者:
朱子全书日:
“魂属木,魄属金。
”所以说三魂七魄,是金木之数也。
(三)以五脏论魂魄者:
《内经》云:
心藏神,肝藏魂,肾藏精,肺赎魄。
又日;
随神往来者谓之魂,并精出入者谓之魄。
此言魂与神为一家,魄与精为一家。
正合丹道东三南二,木火为侣,西四北一,金水同宫之说。
(四)以鬼神论魂魄者:
《礼祭义》日:
气也者,神之盛也;
魄也者,鬼之盛也。
气即魂意,魂与气,古人常合为一谈。
如延陵季子骨肉归于土,魂气无不知之语可见。
(五)以动静论魂魄者:
《性理大全》引宋儒说云:
动者,魂也;
静者,魄也。
动静二字,括尽魂魄。
凡能运用作为,皆魂使之尔,魄则不能也。
(六)以升降论魂魄者:
《朱子全书》日:
人将死时,热气上出,所谓魂升也;
下体渐冷,所谓魄降也。
(七)以志气论魂魄者:
《朱子全书》引《苏氏易解》日:
众人气胜志而为魄,志胜气而
为魂。
(八)以思量与记忆论魂魄者:
宋儒黄勉斋日:
人只有个魂与魄,人记事自然记得底是魄,如会恁地搜索思量底便是魂。
魂主经营,魄主受纳。
(九)以知觉与形体论魂魄者:
《礼祭义》陈氏注曰:
人之知觉属魂,形体属魄。
如口鼻呼吸是气,那灵处便属魂;
视听是体,那聪明处便属魄。
(十)以生成之先后论魂魄者:
《春秋左氏传》云:
人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂。
后儒为之解曰:
始化是胎中略成形时,人初间才受得气,便结成个胚胎模样是魄。
既成魄,便渐渐会动,属阳曰魂。
以上诸说,各有不同,合而观之,或可于中取得一较为明确之印象。
至其相互之关系,则犹有说焉。
《内经》曰;
魂魄毕具,乃成为人。
薛生白注曰:
气形盛则魂魄盛,气形衰则魂魄衰。
魂是魄之光焰,魄是魂之根柢。
魄阴主藏受,故魄能记忆在内。
魂阳主连用,故魂能动作发挥。
二物本不相离,精聚则魄聚,气聚则魂聚。
是为人物之体。
至于精竭魄降,则气散魂游,而无所知矣。
又朱子日:
无魂,则魄不能以自存,今人多思虑役役,魂都与魄相离。
老氏便只要相守得相合。
老子云:
载营魄,是以魂守魄。
盖魂热而魄冷,魂动而魄静。
能以魂守魄,则魄以
所守而宜静,魄以魂而有生意。
魂之热而生凉,魄之冷而生暖;
惟二者不相离,故其阳不燥,其阴不滞,而得其和矣。
不然,则魂愈动而魄愈静,魂愈热而魄愈冷。
二者相离,则不得其和而死矣。
水,一也,火,二也。
以魄载魂,以二守一,则水火固济而不相离,所以永年也。
愚按朱说颇有合于丹家魂魄相拘之旨,徒知炼魂,不知炼魄,死焉鬼仙;
徒知炼魄,不知炼魂,则尸居余气耳。
引证《读庭经》本文
百谷之实土地精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,那徒返老得还婴?
三魂勿勿魄糜
倾,何不食气太和清,故能不死入黄宁。
(内景经第三十章)玄元上一魂魄炼,一之为物最罕见,须得至真乃顾盼,至忌死气诸秽贱。
(内景经第二十七章)魂欲上天魄入渊,还魂返魄道
自然。
(外景经第十五章)垂绝念神死复生,摄魂还魄永无倾。
(内景经第十一章)和制魂魄津夜平(内景经第十一章)高拱无为魂魄安。
(内景经第二十三章)
人赖百谷以养身,调五味以悦口,而大患即由此而生。
荤腥臭气足以秽乱吾人之神明,致使胎中所受之先天元气凋零殆尽。
如何能得返老还童之效?
魂飘魄丧,后悔何及?
若能渐绝俗食,专心食气,保养太和,则可长生。
然修炼之道,至为玄妙,阴阳不可偏胜,魂魄必宜合炼。
魂魄合炼者,即是由后天之阴阳,复归于先天之一气。
但此一气,最不易得,有真有伪。
真者,纯是清灵生气可用,伪者,中含秽质死气,乃大忌也。
道家所以贵乎魂魄相拘者,因魂之性每恋魄,魄之性每恋魂,不忍分离。
不幸以人事之逼迫,使魂不能不升,魄不能不降,魂魄分离,则人死矣。
返还之道,亦是顺其魂魄自然相恋之性而已。
夫人当生命垂绝之时,茍一念至诚,存想吾人身中元神,尚可多延残喘,况知魂魄相拘之道者,岂有倾危之患乎?
夫摄魂还魄,虽有作用,惟贵在和平,而不可偏激。
偏则不和,
激则不平。
茍魂魄能和,则气可化津,津亦可化气。
周身津气,润泽流通,自无不平之患矣。
修炼之术,先有为而后无为。
和平之极,归于静定,魂魄自然安宁矣。
第四章呼吸
前三节虽略具理论,尚未言明学者致功之方。
丹诀数十家,深浅各别。
而其下手之诀,皆不外呼吸作用。
气存则人生,气竭则人死,呼吸所关,顾不重欤?
普通之人,徒知以口食谷,不知以鼻食气,虽终日呼吸不断,然此等呼吸,大都出多入少。
粗
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