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2、仇犹古国传说【县级】
盂县古称仇犹,有着悠久的文化历史,是蜚声三晋大地的文献之邦。
“智伯献钟”的典故就源于古老的仇犹古国。
有关仇犹古国的历史,通过祖辈们一代一代的口传心授,可以追溯到春秋战国时代。
2003年,金龙大街开工建设,为人们轻轻揭开了这个古国神秘面纱的一角。
通过考古勘查,人们首次发现了历史上真实的仇犹国臣民们生活过的地方和痕迹。
2003年在建设金龙大街的施工过程中发现了春秋战国时期的古墓群,一柄沉睡了至少2300年的春秋战国时期的青铜剑破土而出,500多件陶器和青铜器重见天日。
这些古墓有2300年到2700年的历史,属于春秋战国时期的墓穴,这在阳泉市乃至整个晋东地区的文物发掘考古史上,均属第一次。
由此证实,盂县的历史最起码可追溯到距今2000多年的春秋战国时期,这些出土文物和那个时期相吻合,这些文物均为研究盂县春秋战国时期特别是仇犹国被灭后的政治、经济、文化和生活习俗提供了非常重要的实物资料。
考古结果证明,仇犹国不仅存在,而且生产力发达。
这次考古入选2003年山西省十大考古发现。
令所有关心晋盂文化建设的有识之士,所有的仇犹后裔都为之欢呼雀跃。
有关仇犹古国历史的研究才开始被世人所关注。
经济基础提升文化建设。
但经济建设对文化的破坏也是有目共睹的。
2003年人民网太原9月22日电:
位于山西盂县县城北村砖厂和水泉村西的仇犹国遗址古城墙是距今2500年的春秋战国的古城遗迹,对研究晋国和中山国的历史有很重要的历史价值,更是盂县历史悠久的物证。
近期,紧张施工的盂县金龙大街重点工程某施工单位取土作业时,已将距今2500年的盂县春秋战国时期仇犹国古城墙遗迹破坏,让人为之惋惜。
目前,山西省文物局已关注此事并下达保护古城墙的通知。
昔日繁华强盛的古城墙在遭受数千年风雨的侵蚀已是残垣断壁,而在2500多年的今天,这条残存30多米的古城墙,包括周边仇犹城古遗址,再次面临一场浩劫。
今年以来,水泉村新农村建设中,在未向文物部门申报和告知的情况
下,擅自在该遗址保护区内进行房地产开发。
在接到群众举报后,文物部门立即依法发出责令停工通知。
施工者无视文物法,不顾文物部门的极力阻拦,强行动用大型机械对未进行文物考古发掘工作的地块和古城墙进行破土昼夜施工,部分古墓葬被推土机摧毁,截至6月8日,古城墙遗址遭到重大破坏。
并且破坏还在继续,估计再过几天,古城墙遗址将被彻底清除,永远消失于世间。
历经沧桑洗礼,再经岁月涤荡。
随着仇犹国的灭亡,这条古城墙早已失去了她原有的功能。
但自然剥蚀,烽火狼烟,并没有让这条命运多桀古城墙低头偃息。
2500多年来依然屹立,岿然不动,为世人展示着她的坚贞不屈和忠诚忠实。
面对死亡,依然默默无闻,无所畏惧。
这也正是仇犹儿女不畏强暴、不甘屈辱的自强精神的象征.......一个人是不能没有精神的,一个民族更不能没有精神。
当我们住进高楼大厦,享受着现代化生活带来的种种方便的时候,当我们给后辈们讲“智伯献钟”的故事的时候,仇犹古国变得越来越像一场美丽的童话。
◆民间音乐
1、盂县民歌【县级】
盂县民歌在境内2442平方公里、14个,乡镇、500多个村落均有分布,覆盖人口30万。
按流派可分为西部、北部、东部和中部民歌,西部在:
东粱、西潘等;
北部为上社、梁家寨、下社等;
东部在牛村、仙人、北下庄等;
中部为路家村、南娄、孙家庄等村镇。
其中西部、北部和东部地区,流传最广,这些地区由于交通不便、居住分散、娱乐活动较少,唱小曲便成为他们生活中不可或缺的一部分。
初步普查,在民间尚存的有400~500首,传承人群尚有200多人,是一份珍贵的非物质文化遗产。
其中《盂县志》、《盂县文史资料》等史书著作中有记载并收集出版盂县民歌25首,《山西省民歌集》中收入盂县民歌的《叫大娘》、《四报扛长工》、《卖扁食》三首作品,《中国民间歌谣集成山西卷》、《阳泉市民间歌谣集成》收入了30多首。
《你把良心背到脊背上》、《羊肚肚手巾毛毛多》、《那可怎呀》、《五更调》,表现的是农民们在村子里种地生活的情景。
《那可怎呀》这首歌是盂县民歌的代表作。
歌词“哎,墙头上种谷回不过的镂,主子呀(娘家)和待在(喜欢待)没人留,那可怎呀”,形象地表达了女主人公的矛盾心理,堪称绝笔。
据盂县文化馆馆长介绍,在盂县西部的东梁乡东梁村,还有几位老人会唱现在人们已不常听到的盂县民歌。
已经60岁的粱书印老人基本上唱的都是女声,所以反映女子相思之情闺阁仇怨的就多一些,而另外两位老人刘宝和和冯二牛唱腔就较为粗狂,充满了激情。
2、盂县民间吹打乐【县级】
“吹打乐”在我县很广很久远。
至于从什么进候兴起,没有详实的资料考证。
这里要说的“吹打乐”主要是指民间“吹打乐”。
其击打器乐有:
鼓、锣、钹、钩锣这五大件,还有梆子、边鼓等;
哄然大器乐有:
唢呐、笙、箫、笛、管等。
有时也伴有弦乐、弹拔等。
主要是在各种风俗中烘托气氛。
“吹打乐”大体可分为两大类,即文乐和武乐。
吹奏器乐为文乐、击打乐为武乐。
在很多场面,往往是文、武乐融合在一起,十分壮观,音乐优美动听、击乐节奏铿锵有力。
但有些并不是这样。
如薅草锣鼓、丧事中的“打待尸”,只是锣、鼓两件事。
灯歌一般帽则是由歌手说唱,伴有武乐;
而举世无又的郧阳《凤凰灯》都是以文乐为主,武乐陪衬。
《郧县彩船》兼而有之。
《狮子》、《龙灯》等是以武乐为主。
“吹打乐”在我县可划分为三个区域,即江北、江南和城关地区,江南的罗家班子世代相会功底深厚,江北的白浪周边表演古朴淳厚较有特色,城关地区兼而有之并不断吸收现代元素。
总之“吹打乐”始终是人们生活中不可分割的一部分。
3、盂县迓鼓【县级】
迓鼓分花迓鼓(文迓鼓)、武迓鼓、丑迓鼓等。
原为北宋的军中歌舞。
《续墨客挥犀》卷七记载:
“王子醇初平熙河,边陲宁静,讲武之暇,因教军士为迓鼓戏,数年间遂盛行于世”。
据史载,熙州之役的参战将士多为河东籍,今山西大部属当时河东路,固是迓鼓传入最早地区之一。
阳泉一带的武迓鼓为成套锣鼓乐伴奏下走陈的舞蹈,有上三路、下三路之分;
原与庙会、迎神仪仗队及民间祭祀密切相关。
鼓队编列21人,分别持鼓、钹、云锣、小镲,边舞边奏,鼓点雄浑,舞姿古朴,陈法图案变化巧妙。
武迓鼓主要流行于平定县东南部。
由武迓鼓派生出的丑迓鼓,曾流行于平定城关一带,民国年间尚有演出,今已失传。
文迓鼓为说唱歌舞型舞蹈,早期的表演中有花旦、丑角,吸收了花鼓戏及秧歌中的说白与歌唱,一目一曲,以舞、说、唱为序反复使用,近似锣鼓说唱又别于锣鼓说唱,流行于阳泉市郊区、城区和平定县城关、盂县南乡一带。
◆民间舞蹈
1、盂县牛斗虎【县级】
牛斗虎是一种模拟动物形体、习性的民间舞蹈。
流传于盂县一带。
相传这种民间舞蹈是根据当地流传的一则民间传说而起源。
牛斗虎以牛虎争斗为内容,形象地刻画了老虎的凶猛威武,又颂扬了老牛忠厚倔犟,不畏强暴,英勇保护小主人的献身精神。
整个舞蹈由2人扮演牛,2人扮演虎,1人扮演人熊。
牛皮与虎皮均以布制成,披于演员身上表演。
伴奏由大鼓、大锣、大镲演奏锣鼓点“霸王战”。
具有浓郁的民间特色和乡土气息,成为元宵节之夜最受欢迎的节目。
2、民间社火【县级】
民间社火,是春节期间民间的自演自娱活动。
它来源于古老的土地与火的崇拜。
社,即土地神;
火,即火祖,是传说中的火神。
在以农业文化著称的中国,土地是人们立足之本,它为人类的生存发展奠定了物质基础。
火,是人们熟食和取暖之源,也是人类生存发展必不可少的条件,远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”,并视之为具有特殊含义的神物,加以崇拜,于是形成了尚火观念。
古老的土地与火的崇拜,产生了祭祀社与火的风俗,随着社会的发展,人们认识能力的提高,使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分,成为规模盛大,内容繁富的民间娱乐活动。
山西的民间社火,内容丰富,形式多样。
据统计,全省约有200多种,按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类、模拟禽兽类、模拟鬼神类、武技类等。
锣鼓类,以节奏强烈明快,场面壮阔粗犷为特点,充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。
秧歌类,有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”,俗称文场秧歌;
有的则歌舞结合,以舞为主,俗称武场秧歌。
既有本地鲜明的地方特色,又吸收了外地歌舞艺术的特长,如凤秧歌,模拟插秧的舞蹈动作,体现了中国文化兼容并蓄的特点。
车船轿类,以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状,表现丰富的时代内容,主要有《小车会》、《旱船》等节目。
山西灯火,其特点是:
一方面继承了传统灯火的艺术,具有全国各地灯火的共性特征,另一方面发挥山西地理资源优势,具有独具的地方特色,如旺火,“煤海之光”灯展,都与山西煤炭生产有关。
模拟禽兽类和模拟鬼神类的民间社火,以深厚的文化意蕴见长,表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争,反映了人类对邪魔鬼怪的迷信与敬畏,透过它可以窥视到民间娱乐由娱神到娱人的发展过程。
武技类有九节鞭、鞭杆拳、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、霸王鞭等,以高超的技艺引人。
在晋南最富特色的是阁跷类。
它以道具制作精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。
襄汾县中黄村的高台,就是其中之一种。
每年春节期间初十前后在本村、邻村表演,从十五起到县城或地区演出。
传说,中黄高台最早
也是来源于祭祀,由人装扮成神,先在庙内表演,然后相继走出,串街表演,群众都跟随围观,有时水泄不通,后面的人无法看到。
后来,有人提出把神的扮演者设法固定在木板上抬起,既增加了表演的立体性,又方便观众欣赏,由此产生了中黄高台。
中黄高台的表演先是锣鼓队在前面开道,接着是许多装饰艳丽的旗伞,后面才是精彩的高台。
高台一般有八人抬着,铁拐根据表演内容设计,自然巧妙,出人意料之外。
例如,有的是一个演员伸出手臂,上面站立着另一个演员;
有的是荷花高空盛开,一个小孩站在荷花上面左右旋转;
有的是一个演员两臂伸开,一手抓着一个小孩的辫子,小孩悬在空中一动不动,还有的是一个演员用手倒托一把椅子,椅子的一条腿上又站着另一个演员。
高处的演员漫舒广袖,轻轻摆动身体,卜面抬的人稳步向前,密切配合,这些民间艺人根据一定的物理原理,利用人们形成错觉的心理特点,虚实相生,真假混同,把结构奇巧的铁棍绑扎成“空中舞蹈”,令观者提心吊胆,而表演者则神态自如。
表演的内容以传统戏曲为主,同时也反映日新月异的现实生活,年年有高台,岁岁翻花样。
太原地区将与之类似的艺术形式称为“铁棍”、“背棍”,有的艺人能同时担负三位小演员。
高跷,俗称“拐子”,由舞者踩在木跷上表演,是山西普遍流行的社火形式。
木跷高度不一,有的低至一尺多,有的高达一丈五尺,一般为四、五尺。
高跷有文高跷、武高跷之分。
文高跷用弦乐伴奏,边走边舞,变换各种队形,在街道上表演,舞者有的化装为戏剧人物,既表现历史故事,也表现现代生活,内容丰富多彩,不拘一格。
武高跷用打击乐伴奏,以表演特技为主,襄汾县盘道村,素
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