《小山词》中梦的解析汉语言专业论文详细开题报告1Word格式文档下载.docx
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4、2016年3月14日一3月23日:
修改完善,写开题报告三稿;
5、2016年3月25日一4月15日:
论文初稿;
6、2016年4月15日一4月25日:
论文二稿;
7、2016年4月25日一5月3日:
论文定稿;
8、2016年5月19日一5月27日:
论文答辩
正文
毕业论文(设计)开题报告
院别:
专业:
汉语言
学号姓名
论文(设计)题目《小山词》中“梦”的解析
命题来源口教师命题√学生自主命题口教师课题
选题意义(不少于300字)
《小山词》是北宋著名词人晏几道将自己所写词作整理而成的词集。
其主要内容是对往昔生活的回顾和追忆,表达了内心的伤感和对往日幸福生活的怀念。
小山词中可圈可点之处甚多,如词中婉转曲折的艺术表现手法、词中今夕对比的相互反衬的艺术效果、词句对工整齐的的结构、词中大量运用典故、以及细致入微的情态描摹,都是小山词的艺术魅力和特色。
我们所选的这个课题主要从“梦”的角度来对小山词进行剖析。
“梦”这一意象的使用是小山词一个较为显著的特色,在《小山词》中共出现了“梦”字57次,纵观古今以梦为题的诗人、词人举不胜举,然而却极少有人如晏几道这样热衷写“梦”的。
不仅如此,小山词的梦又与其他文人所写之梦又有着很大的差异。
在本文中,我们就小山词中“梦”的意象进行了细致的分类,并且与其他文人所写之梦进行了对照,深入浅出地进行了分析和研究,并且结合晏几道自身的经历、人生态度来分析“小山词”中“梦”这一意象的成因,以及晏几道想要通过“梦”所传达出的深意。
《小山词》的内容题材较为狭窄,却有着较高的艺术境界。
本文对小山词“梦”的研究目的在于让更多人了解小山词、认识小山词的艺术魅力。
研究综述(前人的研究现状及进展情况,不少于600字)
《小山词》的内容题材较为狭窄,历来备受争议。
一方面是词的内容上,另一方面是略有消极。
在“中国知网”上输入“小山词”就有相关词条1640个。
我们以每5年作为一个区间,把这些数据列在表里看下具体的分布情况。
小山词研究现状分析
年份篇数年份篇数年份篇数年份篇数年份篇数
总计
年份篇数年份篇数年份篇数年份篇数
11106
1298
013114
14100
从表中数据来看,1975-1979年,5年间发表相关论文6篇;
1980-1984年,5年间发表相关论文47篇;
1985-1989年,5年间发表相关论文69篇;
1990—1994年,5年间发表相关论文72篇;
1995-1999年,5年间发表相关论文152篇;
2000-2004年,5年间发表相关论文176篇;
2005—2009年,5年间发表相关论文449篇;
2010—2014年,5年间发表相关论文540篇。
从这个统计数据我们能看出最近十年我们对小山词研究的关注程度较以往有了很大程度的提高,近十年的相关论文发为1093篇,是前30年总和522篇的2倍。
在这里需要说明的是,这些仅仅是相关内容的数据统计,包括但不纯粹都是对小山词的专题研究。
在北宋的词坛上,晏几道独树一帜,他的词写尽离愁别情,柔情婉转。
对小山词的研究也会随着时间的推移而逐渐深入。
就目前来看,1975-1984年,10年间对下山词的研究还处于起步阶段,1985-1994年,10年期间的研究属于入门阶段这个时期对小山词的研究主要还是围绕宋词为中心的、还有对晏几道与其他词人的比较研究、对晏几道情感的表现形式的研究,还出现了写“晏殊和晏几道父子小传”的,就词本身来讲关注的并不多。
到了1995-2004这10年,对词本身的关注的研究开始增多。
1997年发表的49篇相关文章有
28篇是对词的鉴赏,刘传武1996年《抚州师专学报》《伤事怀人哀语痴情——论的“梦”》谈到了小山词中一个重要的意象——
“梦”。
2005年至今近10年对小山词的研究真可谓百花齐放。
王卿敏2006年在《华东师范大学》发表《的接受史》着眼于小山词的传播与接受方面对小山词进行的研究,主要从读者接受的角度,系统探讨了《小山词》的接受史。
林宁2006年发表在《福建师范大学》的《小山词新论》从“文艺心理学、文艺传播学、阐释学、接受美学等理论和方法,从性灵、回忆、传播与接受,三个新的视角进一步体认和判定小山词的独特魅力和词史价值”o
张映光2007年在《江西社会科学》发表的《晏几道的纯情特质和抒情特色》中谈到,“晏几道以其纯情锐感的资质和深挚、婉曲、沉郁的抒情特色,合力造就了《小山词》的纯情品质和动人心魄的艺术魅力,将婉约词'
哀以思'
、'
婉而深'
的特点推到极处”
叶嘉莹,李东宾在2008年《山西大学学报(哲学社会科学版》发表的《试论小山词朦胧深美的意境追求》就小山词所创造的朦胧美做了系统的阐述,文中说到:
“小山词不同于他人的艺术境界可以概括为词境的朦胧深美,具体表现为,渺远朦胧的意境创造;
惆怅蕴藉的寄托手法;
浅处皆深的语言风格。
正是小山词朦胧深美的意境创造,推动了词体由代言体向个性抒情的转化,也使得词这种‘娱宾遣兴’的
卑微文体具有与诗一样感物赋情的品格。
小山对词体的意境开拓作出了突出的贡献”
冯婵2009年在《池州学院学报》发表了《论小山词的今昔对比与天气描写》,该文从一个独特的视角来阐释小山词。
文章通过统计和细读的方法,对含有今昔对比抒情模式的小山词中的关于天气状况的描写展开了研究。
在探讨今昔对比抒情模式的内部结构基础上,依据内容和情感,将今昔对比词细分为梦回往昔、睹物思人、故地重游三种类型。
进而分别对三类词中天气描写的特点、功能等展开相应的分析研究。
本文尝试着从天气描写的角度,对晏几道今昔对比词的内涵做进一步的发掘,以期深入地把握晏几道人生逆境中的情感心态与其独特的艺术手法。
王新荷2014年在《濮阳职业技术学院学报》发表了《近二十年研究综述》,对小山词从1992年至2013年期间的研究进行了总结,并指出将来小山词研究的方向。
边成圭2015年在《中国韵文学刊》发表了《从接受美学视角看的读者接受》,该文从读者接受的角度,就《小山词》之所以成为经典进行了探寻,并且指出其具有吸引读者的召唤结构,具有满足不同读者的多层意义结构的特点。
近几年对小山词“梦”的关注有了显著增加,刘健2013年在《青年文学家》发表了《欲将沉醉换悲凉,惟有抒梦解忧肠——浅谈小山词中的梦境》;
付芮2014年在《钦州学院学报》发表了《中“梦”的意象解析》,两篇文章皆从梦的角度切入,对小山词的梦的意象进行了研究。
但,就目前研究的现状来看,单一的以“梦”为主体,单纯的研究《小山词》“梦”这一意象的研究成果并不多,本文的选题就是基于这一点,通过这一重要意象来深入了解小山词。
研究的目标和主要内容(不少于400字)
研究目标:
本文将以《小山词》原文为研究基础,通过对“梦”词的原生态分析得出小山词中“梦”词的几种类型、晏几道梦词的特别之处以及这些梦词形成的主要原因。
词人想要通过这些这些梦词表达怎样的情感和精神寄托。
主要内容:
导言:
梦是古代文学中一个最为常见的意象,以梦入诗不仅仅是一种常见的文学创作形式,更是文学创作的传统。
早在《诗经》中就有“虫飞薨薨,甘与子同梦”的诗句。
在后世的诗词创作中以梦为题的作品更是不胜枚举。
如:
李白的“我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月”《梦游天姥吟留别》;
陆游的“关河梦断何处,尘暗旧貂裘”《诉衷情》;
岳飞的“惊回千里梦,已三更,起来独自绕街行”《小重山》;
苏轼的“夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆”《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》;
白居易的“悠悠生死别经年,魂魄不曾来入梦”《长恨歌》;
张若虚的“昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家”《春江花月夜》;
秦观的“柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路”《鹊桥仙》;
卢纶的“春雨夜不散,梦中山亦阴”《同吉中孚梦桃源》。
这些梦使诗在时间和空间上得到了拓展,丰富了诗的内容,增加了诗歌的审美意境、同时诗人们借助梦这一意向表达自己内心情感。
他们有的借助“梦”这一意象表达爱国之情,报国之志;
有的表达世事难料、人生无常;
有的表达对过去美好过往的追思;
有表达内心的某种情愫。
纵观古今以梦为题的诗人、词人举不胜举,然而却极少有人如晏几道这样热衷写“梦”,在《小山词》中共出现了“梦”字57次。
《临江仙》6次——“相寻梦里路”、“秋梦短长亭”、“从前虚梦高唐”、“如今不是梦,真个到伊行”、“梦回芳草夜,”、“梦后楼台高锁”
《蝶恋花》4次——“春梦秋云”、“秦云已有鸳屏梦”、“梦魂长在分襟处”、“梦入江南烟水路”
《鹧鸪天》5次——“几回魂梦与君同”、“犹恐相逢是梦中”、“梦魂惯得无拘检”、“惊梦觉,弄晴时”、“梦里相逢酩酊天”
《生查子》2次——“关山魂梦长”、“归梦碧纱窗”
《南乡子》3次——“梦魂随月到兰房"
、“意欲梦佳期”、“梦里关山路不知”
《清平乐》5次——“正在十洲残梦”、“可怜如梦难凭。
”、
“一夜梦魂何处”、“梦云归处难寻”、“梦魂犹有相逢”
《木兰花》2次——“应作襄王春梦去”、“每到梦回珠泪满”
《减字木兰花》2次——“都似绿窗前日梦”、“短梦未成芳草”
《玉楼春》1次——“细思巫峡梦回时”
《阮郎归》2次——“梦魂纵有也成虚。
那堪和梦无”
《浣溪沙》1次——“梦云归去不留痕”
《六么令》1次——“曾笑阳台梦短”
《更漏子》3次——“数书期,寻梦意”、“寻思残梦时”、“惟有梦中相见”
《何满子》2次——“梦中云雨空休”、“夜夜魂消梦峡”
《愁倚阑令》1次一“梦初残”
《浪淘沙》2次——“柳花残梦隔潇湘”。
“晓枕梦高唐”
《诉衷情》1次——“蝶梦无凭,漫倚高楼”
《少年游》2次——“行云无定,犹到梦魂中”、“金闺魂梦枉丁宁”
《采桑子》5次——“来作高唐梦里人”、“梦里时时得见伊”、
“无端恼破桃源梦”、“宜作今宵梦里人”、“一枕江风梦不圆”
《踏莎行》3次——“梦意犹疑,心期欲近”、“梦草闲眠”、
“来往事都如梦”
《满庭芳》1次——“处歌云梦雨”
《留春令》1次——“画屏天畔,梦回依约”
《西江月》1次——“依前青枕梦回时”
《喜团圆》1次——“眠思梦想,不如双燕”
晏几道通过梦境创造出一个与现实世界截然不同的情感世界,他借助梦抒怀往事,书写哀愁,感慨世事变迁,笔触充满了伤感。
虽然
梦是一种很常见的生理现象。
它是人们在睡眠状态下身体内外各种刺激或残留在大脑里的外界刺激引起的景象活动。
每个人都会做梦,作家们也通过文学创作的形式记录下这些梦,我们把这类梦暂且称作
“自然之梦”
“自然之梦”的实质并没有脱离梦本身,像卢纶写“春雨夜不散,梦中山亦阴”苏轼写“夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆”都是“自然之梦”。
心理学家弗洛伊德认为,梦是潜意识欲望的满足。
这种梦可以说是对现实生活的折射。
以“自然之梦”入文的诗词也不少,比如:
李商隐的“山驿荒凉白竹扉,残灯向晓梦清晖”《梦令狐学士》
杜甫的“三夜频梦君,情亲见君意”《梦李白二首•其二》
王国维的“睡浅梦初成,又被东风吹去”《如梦令•点滴空阶疏雨》
白居易的“扬州驿里梦苏州,梦到花桥水阁头”《梦苏州水阁,寄冯侍御》
张孜的“上天知我忆其人,使向人间梦中见”《纪梦句》
卢仝的“客行一夜秋风起,客梦南游渡湘水”《秋梦行》
刘禹锡的“此夜独归还乞梦,老人无睡到天明”《酬仆射牛相公晋国池上别后至甘棠馆忽梦同游》
元稹的“闲窗结幽梦,此梦谁人知”《梦昔时》和“烛暗船风独梦惊,梦君频问向南行”《梦成之》
这些梦都是“自然之梦”,作家们以梦为内核,通过梦这个介质去表达自己的某种情感、某种认识。
还有一种梦在外观形式上是梦,而实质上已经不是梦,而是以梦作比喻来抒发他对人生的体悟和思考。
苏轼的梦除少数是梦本身以外,绝大多数都是“人生之梦”。
比如:
“世事一场大梦,人生几度秋凉”《西江月•世事一场大梦》
“万事到头都是梦,休休”《南乡子•重九涵辉楼呈徐君猷》
“一梦江湖费五年。
归来风物故依然。
相逢一醉是前缘。
”《浣溪沙•和前韵》
“身外倘来都似梦,醉里无何即是乡”《十拍子•暮秋》
“华胥梦断人何处。
听得莺啼红树”《桃源忆故人•华胥梦断人何处》
“休言万事转头空。
未转头时皆梦。
”《西江月・平山堂》
“人生如梦,一樽还酹江月”《念奴娇••赤壁怀古》
“笑劳生一梦,羁旅三年,又还重九”《醉蓬莱・笑劳生一梦》
“古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨”《永遇乐夜宿燕子楼,梦盼盼,因作此词》
苏轼的“梦”是一种抽象化的“梦”。
在苏轼看来,人生就是像梦一样的虚幻和容易破灭,万事到头不过是一场空,人事间的是非恩怨到最后也都会像梦一样飞灰湮灭。
苏轼笔下的梦已经不具备梦的形体,而是一种比喻,把人生比喻成梦。
通过这些梦不难看出苏轼对功名利禄的厌倦和对隐逸生活的向往。
但是苏轼受到儒家思想的影响,他始终以社会为己任、忧国忧民,所以他的梦不是个人的小儿女情怀,而是对国家民生的深切关怀。
从做梦的主客体上看梦还可分为“自己的梦”和“他人的梦”,“自己的梦”很容易理解,就是写作家自己的梦境,“他人的梦”是作家们借助别人的梦来抒发自己的情怀,像张若虚写“昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家”写的就是思妇的梦,也就是“他人的梦”。
《小山词》中所写的梦绝大多数都是“他人之梦”。
不仅如此晏几道的梦带有极强的主观色彩,具有创造性,他说“意欲梦佳期,梦里关山不知路”其实质就是他自己编织的梦。
通过这些梦去追忆往事、感怀佳人不在、感怀好景难长、感怀家道中落,借以消除内心的痛苦。
晏几道将梦当做是自己的精神家园。
他通过梦来写离愁、写人生的孤寂、写家道中落的痛苦。
与苏轼的忧国忧民的“大梦”不同,晏几道书写的是个人的“小梦”,虽然缺少了苏轼的旷达,却饱含了浓浓的深情。
从内容上看《小山词》的梦词大致分为六类,一是追忆之梦、二是春恨之梦、三是失意之梦、四是相思之梦、五是高唐之梦。
梦是最常见的追忆往事的一种形式。
晏几道总是沉湎于对往事的追忆中,在他的词中追忆之梦随处可见。
晏几道在《自序》中提到了
“沈十二廉叔、陈十君宠家,有莲、鸿、苹、云,品清讴娱客。
每得一解,即以草授诸儿。
吾三人持酒听之,为一笑乐。
”并且在他的词中频频出现了“莲、鸿、苹、云”四位歌女的名字,他通过梦追忆往昔的欢乐时光、追忆那些他曾经爱慕过的女子。
他在《鹧鸪天》中写道:
彩袖殷勤捧玉钟。
当年拚却醉颜红。
舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇影风。
从别后,忆相逢。
几回魂梦与君同。
今宵剩把银红照,犹恐相逢是梦中。
这首词写词人与一女子久别后重逢的场面。
上片追忆当年初见时的情景,女子衣着艳丽频频奉上美酒,为博美人一笑纵使醉了又有何妨。
一句“舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇影风”道尽了那刻的欢愉。
下片转笔写分别之后后的思念之情,从分别以后就一直盼望着能早日再次重逢,就盼不成以致结想成梦,"
几回魂梦与君同”,也只有在梦中才能与你相聚了。
在这种思绪的煎熬之下,以至将真的重逢怀疑
为梦,道出了“犹恐相逢是梦中”之语。
《临江仙》是词人追忆一个曾经深爱的女子所作。
词中写道:
斗草阶前初见,穿针楼上曾逢。
罗裙香露玉钗风。
靓妆眉沁绿,羞脸粉生红。
流水便随春远,行云终与谁同。
酒醒长恨锦屏空。
相寻梦里路,飞雨落花中。
这首词,上片写初见的情形,一次是在“斗草阶前”、“穿针楼上”,通过对女子穿戴和神态的刻画展现了女子美丽,“羞脸粉生红”写女子见了词人后面生娇羞之色,也道出了词人与女子的两情相悦。
但好景不常,流水终虽春去,行云终究离散,曾经相会的锦屏以人去屏空。
所寻无处,只得在春雨飞花的梦中去找寻伊人的影踪了。
另外一篇《临江仙》也是怀人之作。
梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。
去年春恨却来时。
落花人独立,微雨燕双飞。
记得小苹初见,两重心字罗衣。
琵琶弦上说相思。
当时明月在,曾照彩云归。
这篇词是词人因思念歌女小苹所做。
上片写酒醒之后,梦醒之时,只见楼台已闭、门深锁、幕帘低垂。
“梦”字,语意相关,有可能是真有所梦,梦中重温当年听歌笑乐的情境,也可能是泛指对悲欢离合的感慨。
“去年”的“春恨”此刻又来侵扰,由此可见这“恨”已是由来已久,往春又添今春愁。
因何而恨呢,词人在下片给出了答案。
下片写了与小苹初见和相聚的美好。
穿着的薄罗衫子上面绣有双重的“心”字,这里也暗指词人与小苹两情相悦。
小苹通过琵琶乐曲传递
着内心的相思、,“当时明月在,曾照彩云归”生发出无限的哀伤之情,今时之月,犹是昔时之月,明月犹在,佳人已不在,这里的“彩云”暗指小苹。
如今今却是孑然一身独立落花中,微雨中的双飞燕更加衬托出词人的孤寂和落寞。
在这首词中晏几道寄情于梦境表达了对往事的深深眷恋。
春这个词在《小山词》中出现了156次,春天是美好却又短暂的,词人借春喻从前美好而又短暂的幸福时光,本来就已经凄凉再加之以梦境的虚幻和迷蒙,笔触就显得更加沉郁。
晏几道在《蝶恋花》中写道:
醉别西楼醒不记。
春梦秋云,聚散真容易。
斜月半窗还少睡。
画屏闲展吴山翠。
衣上酒痕诗里字。
点点行行,总是凄凉意。
红烛自怜无好计。
夜寒空替人垂泪。
这首词的上片写从前与人“醉别西楼”,醒来却全然不记得。
这与晏几道在《序》中说其“所记悲欢、合离之事,如幻,如电,如昨梦、前尘”如出一辙。
人生本是无常,富贵也如浮云一样散去,聚与散往往是聚难散易,在这里词人更突出一个“散”字。
斜月低挂在半窗之上,因为感怀人世无常,无法入睡,床前的画屏在烛光下悠闲平静地展示着吴山的青翠之色,“闲”字从侧面透露了词人郁闷伤感的情绪。
衣服上还残留着美酒的气息,宴席上所作之词还记在心头,此情此景无不都让人倍感凄凉。
只有红烛似乎懂得人的心意,在寒冷的夜里默默地替人流着清泪。
从这首词中我们能看到词人因世事无常而感到的无限惆怅和内心的悲凉,这种凄凉成为了晏几道笔下春恨之梦的感情基调。
他在一首《留春令》里这样言道:
画屏天畔,梦回依约,十洲云水。
手捻红笺寄人书,写无限、伤春事。
别浦高楼曾漫倚。
对江南千里。
楼下分流水声中,有当日、凭高泪。
这首词叙写的是女子伤春怀人。
上片写梦中苦苦追寻,直至那只有在梦中才可到达的“十洲”,醒来只能把无限的“伤春事”写在信中。
这一部分词人运用虚实结合、远近相顷的手法,形成了强烈的对比。
下片转而追忆往事,写主人公曾经一个人孤独地倚着分别处的高楼,瞭望江南辽远之地,“分流”二字不禁使人想到了那句“从别后,忆相逢,几回魂梦与君”《鹦鸿天•彩袖殷勤捧玉钟》
失意是晏几道人生中的一种常态,他家道中落又不慕权贵,一生颇为坎坷。
《小山词》中不乏书写内心失意之梦的篇章。
他在《鹏鸿天》里这样写道:
十里楼台倚翠微。
百花深处杜鹃啼。
殷勤自与行人语,不似流莺取次飞。
惊梦觉,弄晴时。
声声只道不如归。
天涯岂是无归意,争奈归期未可期。
该词从百花丛中杜鹃啼鸣而引发感慨,抒写了内心深处的漂泊之感。
相传蜀国的皇帝让位于臣子,自己归隐山林,臣子治国无方导致蜀国灭亡,蜀帝死后化作杜鹃日夜悲鸣,以致泣血。
杜鹃本身就是一种悲情的鸟,在李商隐的《锦瑟》中就有“望帝春心托杜鹃”的诗句。
在词人眼中杜鹃是有情的,它对“行人”“殷勤”语之,不似“流莺”般无情。
“行人”羁旅在外,客愁他乡,听到杜鹃的鸣叫不禁会引发思乡之情。
词人以“百花深处”和杜鹃的啼鸣相衬,突出杜鹃叫声的感人。
词的下片转而抒情,杜鹃声声啼鸣说的何尝不是“不如归去、不如归去”。
然而造物弄人,浪迹天涯的旅人岂非不想归去,怎奈归期无期。
这种欲归无奈,有家不能回的境况又何尝不是词人内心的真实写照呢。
一首《阮郎归》从另一个角度展现了词人的这种失意之情。
旧香残粉似当初。
人情恨不如。
一春犹有数行书。
秋来书更疏。
衾凤冷,枕鸳孤。
愁肠待酒舒。
梦魂纵有也成虚。
那堪和梦无。
这首词与上一首不同的是这首词抒写的是居者对行者的思念情怀。
词人在写作技巧上采用了层层剥开的写作手法,循序渐进的把情感的矛盾推向了高潮,展现出人生中那种无可奈何、无法解脱的深深痛
苦。
上片将“人”与“物”进行对比,昔日用过的“旧香残粉”虽然残旧,香气却仍在。
人不如物,世间的人情冷暖、世态炎凉,在词人的心中打上了深深的烙印。
春季还有“数行书”、到了秋日时节却变得“更疏”了。
词人不禁要感叹家道中落带来的人不如物的社会现实。
下片词人通过“衾凤冷,枕鸳孤”写女主人公独自在深夜的愁思,处境孤独凄凉,内心痛苦。
这两首词都将词人人生落寞孤寂、失意渲染的淋漓尽致。
晏几道是非常痴情的男子,他对和自己交往过的歌女们始终无法忘怀,那些歌女的名字也经常出现在他的词中。
晏几道在《自序》中写道:
“始时,沈十二廉叔、陈十君宠家,有莲、鸿、苹、云,品清讴娱客。
”晏几道在轻歌曼舞的生活中得到了精神的慰藉,他的相思梦是他苦短人生中聊以慰藉的一剂良药。
他在《更漏子》里这样写道:
柳丝长,桃叶小。
深院断无人到。
红日淡,绿烟晴。
流莺三两声。
雪香浓,檀晕少。
枕上卧枝花好。
春思重,晓妆迟。
寻思残梦时。
这首词写的是春日闺思之情,上片描写春日深院空寂的春光。
尽管柳丝婀娜、桃叶嫩小,庭院却没有一个人到来。
一个“断”字透露出无限的哀怨,与结尾“残梦”遥相呼应。
红日淡淡的照着大地,草木间雾霭弥漫,流莺偶尔发出鸣喈。
下片写闺人因思念的缘故一夜未眠,妆残晕少,雪白的肌肤透出了香气。
“枕上卧枝花好”即言闺中
人之美。
美人因思念而懒顾妆容,思量着昨夜的残梦,幽怨的相思之情油然而生。
《小山词》中还有一首《少年游》抒写的是另一种离愁别怨的相思之情。
离多最是,东西流水,终解两相逢。
浅情终似,行云无定,犹到梦魂中。
可怜人意,薄于云水,佳会更难重。
细想从来,断肠多处,不与者番同。
词的开篇直奔主题,离别就像沟渠中各奔东西的流水。
“东西流水”以“蹑踝御沟上,沟水东西流”(《白头吟》)为典,抒写离别,然而流水东西流总有汇合的一天。
感情最终的结局就似“行云”一般无定,这里运用了《高唐赋》中楚怀王遇巫山神女的典故,“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨”,然而无定的行云也有入梦之时,可叹人意“薄于云水”,与所思之人相会更是遥遥无期。
仔细想从前的伤心时刻,也没法与今日之痛匹及了。
这首词虽没提及相思却处处流露相思之意。
高唐一词出自宋玉的《高唐赋》,讲的是楚怀王梦游高唐与巫山神女之事。
后常以“高唐”、“云雨”比喻男女欢合,以“阳台”比喻男女欢合的场所。
在《小山词》多次出现了写男女情爱的梦词。
如“芦鞭坠遍杨花陌,晚见珍珍。
疑是朝云。
来作高唐梦里人”(《采桑子》);
“月堕枝头欢意,从前虚梦高唐,觉来何处放思量。
如今不是梦,真个到伊行”(《临江仙》);
“常记东楼夜雪,翠幕遮红烛。
还是芳酒杯中,一醉光阴促。
曾笑阳台梦短,无计怜香玉。
此欢难续。
乞求歌罢,借取归云画堂宿”(《六么令》);
“
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