江苏省睢宁高级中学南校学年度第一学期高三学情调研语文考试试题75Word格式文档下载.docx

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②而诗歌就其本质而言，就是一种心灵的学习或者说学问

③好的诗歌作品能让他人读了以后感到动心

④而这一点，也许正是当代人最需要和最渴求的

⑤体验诗中情感，领悟诗中意境，同样达到安心的效果

⑥诗歌的起源是感于心动于情，其过程是从心出发，用心写作，也可以说是一个修心的过程

A．⑤②③④⑥① 

B．②⑤①③⑥④

C．⑤④②①③⑥ 

D.②⑥①③⑤④

4、陈董事长的三位朋友分别在今天过七十大寿、乔迁新居、分店开业。

假如你是董事长的秘书，下面三副对联送达最恰当的一项是（3分）

（甲）大启而宇 

（乙）交以道接以礼 

（丙）室有芝兰春自永

长发其祥 

近者悦远者来 

人如松柏岁长新

A、甲送乔迁新居者；

乙送分店开业者；

丙送过七十大寿者

B、甲送分店开业者；

乙送乔迁新居者；

C、甲送过七十大寿者；

丙送分店开业者

D、甲送过七十大寿者；

丙送乔迁新居者

5.下面是一篇关于李商隐的论文的摘要，据此而提取四个关键词，其中不能作为关键词的一项是（3分）

李商隐的诗歌因晦涩难懂的含义和缥缈朦胧的美感广为人知，他的诗广用各种意象，尤其喜欢“雨”意象。

李商隐有众多经过自我的心理治愈的伤痛，但是留下了很多被深埋心底的伤痕残根，而“雨”在李商隐的诗中是作为勾起他回忆起曾被治愈过的心理伤痛的残留痕迹的引子出现的。

A.李商隐 

B.广为人知 

C.“雨”意象 

D.心理治愈

二、文言文阅读（18分）

阅读下面的文言文，完成6—9题。

送蔡元振序

曾巩

古之州从事①，皆自辟士，士择所从，故宾主相得也。

如不得其志，去之可也。

今之州从事，皆命于朝，非惟守不得择士，士亦不得择所从，宾主岂尽相得哉!

如不得其志，未可以辄去也。

故守之治，从事无为可也；

守之不治，从事举其政，亦势然也。

议者不原其势，以为州之政当一出于守。

从事举其政，则为立异，为侵官。

噫！

从事可否其州事，职也，不惟其同守之同。

则舍己之是而求与之同，可乎不可也?

州为不治矣，守不自任其责，己亦莫之任也，可乎不可也?

则举其政，其孰为立异邪?

其孰为侵官邪?

议者未之思也。

虽然，迹其所以然，岂士之所喜然哉!

故曰，亦势然也。

今四方之从事，惟其守之同者多矣。

幸而材从事，视其政之缺，不过室于叹、途于议而已。

脱然莫以为己事。

反是焉，则激。

激亦奚以为也?

求能自任其责者少矣。

为从事乃尔，为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!

临川蔡君，从事于汀，始试其为政也。

汀诚为州治也，蔡君可拱而坐也；

诚未治也，人皆观君也。

无激也，无同也，惟其义②而已矣，蔡君之任也。

其异日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也。

可不懋欤?

其行也，来求吾文，故序以送之。

【注】①从事：

官名，州郡长官之僚属，副职，如从事史、从事中郎、别驾从事、治中串等②义：

同“宜”，适宜、适当，有分寸。

6．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A．古之州从事，皆自辟士 

辟：

征召，聘请

B．迹其所以然 

迹：

追踪行迹

C．幸而材从事 

材：

有才能的

D．可不懋欤?

懋：

勉力，努力

7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）

A．如不得其志，去之可也 

不知太尉之所立如是

B．今之州从事，皆命于朝 

古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽

C．蔡君可拱而坐也 

其隙也，则施施而行，漫漫而游

D．故序以送之 

不赂者以赂者丧

8．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（9分）

（1）议者不原其势，以为州之政当一出于守。

（3分）

译：

（2）州为不治矣，守不自任其责，己亦莫之任也，可乎不可也?

（4分）

（3）为公卿大夫士于朝，不尔者其几邪!

（2分）

9. 

请概述作者对即将从事汀州任的蔡元振所提出的建议。

答：

三、古诗词鉴赏（11分）

10.阅读下面这首唐诗，然后回答问题。

曲江二首（其一）①

杜甫

一片花飞减却春， 

风飘万点正愁人。

且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。

江上小堂巢翡翠②，苑边高冢卧麒麟③。

细推物理须行乐， 

何用浮名绊此身。

【注】①这首诗作于安史之乱后的乾元元年（758）。

曲江：

河名，在陕西西安市东南郊，唐朝时候是游赏的好地方。

②翡翠：

翡翠鸟。

③麒麟：

石麒麟墓饰。

（1）首联主要意象是什么？

写的是何时之景？

（2）颈联以小见大，为下文铺垫。

请作具体分析。

（6分）

（3）结合全诗，请简要概括诗人所表达的“愁”情。

四、名句名篇默写（8分）

11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。

⑴ 

，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

（《论语·

雍也》）

⑵ 

，靡有朝矣。

（《诗经·

卫风·

氓》）

⑶常有高猿长啸， 

，空谷传响，哀转久绝。

（郦道元《三峡》）

⑷巫医乐师百工之人， 

，今其智乃反不能及。

（韩愈《师说》）

⑸夜深忽梦少年事， 

（白居易《琵琶行》）

⑹ 

，盖竹柏影也。

（苏轼《记承天寺夜游》）

⑺元嘉草草，封狼居胥， 

（辛弃疾《永遇乐·

京口北固亭怀古》）

⑻石可破也，而不可夺坚；

，而不可夺赤。

（《吕氏春秋·

诚廉》）

五、现代文阅读

（一）（20分）

阅读下面的作品，完成12—15题。

守岁

冯骥才

一种昔时的年俗正在渐渐离开我们，就是守岁。

守岁是老一代人记忆最深刻的年俗之一，如今发生了变化——特别是城市人，最多是等到子午交时之际给亲朋好友打个电话发个短信拜个年，然后上床入睡，完全没有守岁那种意愿，那种情怀，那种执着。

我已不记得自己哪年开始不再守岁了，却深刻记得守岁那时独有的感觉。

每到腊月底就兴奋地叫着今年非要熬个通宵，一夜不睡。

好像要做一件什么大事。

父母笑呵呵说好呵，只要你自己不睡着就行，决没人强叫你睡。

记得守岁的前半夜我总是斗志昂扬，充满信心。

一是大脑亢奋，一是除夕的节目多：

又要祭祖拜天地，又要全家吃长长的年夜饭，最关键的还是午夜时那一场有如万炮轰天的普天同庆的烟花炮竹。

尽管二踢脚、雷子鞭、盒子炮大人们是决不叫我放的，但最后一个烟花——金寿星顶上的药捻儿，却一定由我勇敢地上去点燃。

火光闪烁中父母年轻的笑脸现在还清晰记得。

待到燃放鞭炮的高潮过后，才算真正进入了守岁的攻坚阶段。

大人们通常是聊天，打牌，吃零食，过一阵子给供桌换一束香。

这时时间就像牛皮筋一样拉得愈来愈长了；

瞌睡虫开始在脑袋里喷撒烟雾。

无事可做加重了困倦感，大人们便对我说笑道：

可千万不能睡呀。

我一边嘴硬，一边悄悄跑到卫生间用凉水洗脸，甚至独出心裁地把肥皂水弄到眼睛里去。

大人们说，用火柴棍儿把眼皮支起来吧。

年年的守岁我都不知道怎么结束的。

但睁眼醒来一定是在床上，睡在暖暖的被窝里。

枕边放着一个小小的装着压岁钱的红纸包，还有一个通红、锃亮、香喷喷的大苹果。

这寓示平安的红苹果是大人年年夜里一准要摆在我枕边上的。

一睁眼就看到平安。

我承认，在我的童年里，年年都是守岁的失败者，从来没有一次从长夜守到天明。

故而初一见到大人时，总不免有些尴尬，尤其是想到头一天信誓旦旦要“今夜决不睡”之类的话。

当然，我也会留意大人们的样子，令我惊奇的是：

他们怎么就能熬过那漫长一夜？

其实很简单，因为他们知道为什么守岁。

可是守岁的道理并不简单。

后来我对守岁的理解，缘自一个词“辞旧迎新”。

而首先是“辞”字。

辞，是分手时打声招呼。

和谁打招呼，难道是对即将离去的一年吗？

古人对这一年缘何像对待一位友人？

这一年仅仅是一段不再有用的时间吗？

那么，新的一年大把大把可供使用的时间呢？

又是谁赐予我们的？

是天地，是命运，还是生命本身？

任何有生命的事物不都首先拥有时间吗？

可是，时间是种奇妙的东西。

你什么也不做，它也在走；

而且它过往不复，无法停住，所以古人说“黄金易得，韶光难留”。

也许我们平时不曾感受时间的意义，但在这旧的一年将尽的、愈来愈少的时间里——也就是坐在这儿守岁的时刻里，却十分具体又真切地感受到时光的有限与匆匆。

它在一寸一寸地减少。

在过去一岁中，不管幸运与不幸，不管“喜从天降”还是留下无奈、委屈与错失——它们都已成为我们生命的一部分。

在它即将离我们而去时，我们便有些依依不舍。

所以古人要“守”着它。

守岁其实是看守住属于自己的时间与生命，表达着我们的生命情感。

是的，守岁这一夜非比寻常。

它是“一夜连两岁，五更分二年”。

因而，我们的古人便是一边辞旧，一边迎新。

以“辞”告别旧岁，以“迎”笑容满面迎接生命新的一段时光的到来。

新的一年是未知的，不免小心翼翼。

古人过年要通宵点灯，为了不叫邪气暗中袭入；

还将年画上所有形象都画上笑眼笑口，以寓吉祥。

由于对未来的这种盛情，所以正月初一破晓“迎财神”的鞭炮更加欢腾。

于是，我们的年俗就这样完成了岁月的转换，以“辞”和“迎”表达对生命的敬畏，以长长的守夜与天地一年一度地“天人合一”。

我们和洋人的文化真有些不同。

洋人对新年只有狂欢，我们的心理似乎复杂得多，其情其意也深切得多。

可是我们正在一点点离开这些。

这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无须在乎大自然了？

守岁渐行渐远。

当然，我们不必为守岁而勉强守岁。

民俗是一种集体的心愿，没有强迫。

我们虽然不必为守岁而勉强守岁，但如果有条件和精力来守岁，不妨体验一下这个节点的独特魅力，这也是对大自然和生命的一种敬畏。

12．如何理解“这到底是因为农耕文明离我们愈来愈远，还是人类愈来愈强势，无须在乎大自然了”这句话的含意？

（4分） 

13．文中作者写到了自己小时候守岁的经历，有什么作用？

请简要分析。

（6分） 

14．文中最后一段说“守岁渐行渐远”，对此，作者认为应该怎样面对？

请概括回答。

15．“其实很简单，因为他们知道为什么守岁。

”结合文本，请探究“守岁”所蕴含的道理。

六、现代文阅读

（二）（18分）

阅读下面的文字，完成16—18题。

论善与性善

[英]弗兰西斯·

培根

①我所采取的关于“善”的意义，就是旨在利人者。

这就是希腊人所谓的“爱人”；

这个字的的字义用“人道”一语来表现是有一点薄弱的。

爱人的习惯我们叫做“善”，其天然的倾向则叫做“性善”。

这在一切德性及精神的品格中是最伟大的。

②“善”与神学中的德性、“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。

过度的求权力的欲望使天神堕落；

过度的求知识的欲望使人类堕落；

但是在“仁爱”之中却是没有过度的情形的；

无论是神或人，也都不会因它而受危险的。

向善的倾向是在人性中印得很深的：

怎样深法？

就是如果这种倾向不发向人类，也要及于别的生物的。

在这种“善”与“仁爱”的德性中，错误有时是不免的。

意大利人有一句骂人的成语：

“他太老好，好得简直成了废物。

”我们要努力利人，但是不要作人们的面貌或妄想（亦译作“无端的好恶”）的奴隶；

因为若是那样，就是易欺或柔懦了；

易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。

上天的例子给我们很真切的教训：

“他降雨给义人，也给不义的人；

叫日头照到好人，也照到歹人”；

然而他不降财富，也不叫荣誉和德能在所有的人上面平等地照临。

平常的福利应该使大众共有，但是特殊的福利则应有选择。

并且我们要小心，不可在临摹的时候把原样毁了。

③世间不仅有一种受正道智慧的为善的习惯，并且在有些人，即本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另一方面是有一种天生的恶性一样。

因为也有些人天性不关心他人的福利的。

恶性中较轻的一种趋向于暴躁、不逊、喜争或顽强，等等；

而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠别人的灾难而繁荣的，并且是落井下石的。

这样的心性正是人性的溃疡，然而他们却正是造政客中一些无耻者的材料；

他们就如同曲木一样，造船最好，船是天生要颠簸的，但是这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。

④性“善”的特质和特征是很多的。

如果一个人对待异乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一个与别的陆地隔绝的岛屿而是一个与那些陆地接连的大洲。

若是他对别人的痛苦灾难是同情，那就是表明他的心有如那出药疗他人之伤而自己受割的珍贵的树木。

若是他对于别人的过恶很容易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方，所以他是伤害所不能及的。

若是他对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。

但是，最要者，假如他有圣保罗至德，就是，假如他肯为了他的兄弟们的得救而受基督的诅咒的话（见《新约·

罗马书》：

“为我兄弟，我骨肉之亲，就是自己被诅咒，与基督分离，我也愿意。

”），那就显出他颇合乎天道，与基督自身竟有一种符合之处了。

（水天同译，有删改）

【相关链接】孟子关于“性善”的言论

人性之善也，犹水之就下也；

人无有不善，水无有不下。

（《告子上》）

恻隐之心，人皆有之；

羞恶之心，人皆有之；

恭敬之心，人皆有之；

是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；

羞恶之心，义也；

恭敬之心，礼也；

是非之心智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

（《公孙丑上》）

人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；

苟不充之，不足以事父母。

”（《告子上》）

16.第②段中画线句子表达了作者怎样的看法？

17.第④段主要运用了哪些论证方法？

请简要分析其作用。

18.我国古代思想家孟子有“性善论”，请结合本文谈谈培根与孟子两者说法的异同。

七、作文（70分）

19.根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；

文体不限，诗歌除外。

幸福就像一只蝴蝶，在被人追求时，总是无法捕捉得到；

但是如果你安静地坐下来，它就可能栖息在你的身上。

（[美]霍桑）

当幸福来敲门，只有自己知道那一切得来不易。

（谚语）

江苏省睢宁高级中学南校2015—2016学年度第一学期高三学情调研

语文试题参考答案

1．C（不可一世：

不认可同时代的人，自认为在当代没有一个人能比得上。

形容自命不凡，狂妄到极点。

与下文的“狂妄自大”“虚怀若谷”相照应。

闭关自守：

比喻与外界隔绝，不接受外界事物的影响。

与下文的“吹嘘”“坐井观天”“视野宽广”相照应。

急功近利：

急于求成，贪图眼前的成效和利益。

与下文的“盲动”“高瞻远瞩”相照应）

2.B（A.主宾不搭配，改为“也成为42年来首位在世锦赛男子100米自由泳项目上夺得金牌的亚洲选手”；

C.自相矛盾，“近千余股跌停”改为“近千股跌停”或“千余股跌停”；

D.成分残缺，“建立”缺少宾语，应在“代码”后面补充“制度”）

3.D（②句阐述诗歌的本质，排在最前，⑥①共同阐述诗歌与心灵的关系，③⑤共同阐述好的诗歌的作用，④得出结论）

4.A

5.B（这段文字可以分成两层:

第一层句子主干是:

李商隐的诗歌喜欢运用雨意象。

第二层句子主干是:

李商隐自我心理治愈的伤痛还留下了伤痕残根，而雨勾起了他的伤痕残根。

因此“伤痕残根”应为关键词，“广为人知”不合要求）

6．B（推究，考察）

7．C（连词，表修饰。

A代词∕助词；

B由∕对于；

D连词，表目的/表原因，因为）

8．

（1）好发议论的人不推究这种情势，认为一州的政事应当全都由太守一人作出决定。

（赋分点：

“原其势”，“一出于守”。

）

（2）一州如果没有治理好，太守不亲自承担那责任，（而做从事的）自己也不主动担当起政事，（这）是应该还是不应该呢？

（每句1分）

（3）在朝廷上当公卿士大夫的人，不这样的又有几人呢！

介宾短语后置；

“尔”）

请概述作者对即将从事汀州任的蔡元振提出的建议。

9.与上司不激化矛盾，也不随声附和；

做事把握分寸。

（答对1点1分，2点3分）

【附翻译】古代的州从事，都是由州太守自己聘请读书人担任，读书人也可以自己选择他要跟随的太守，所以上下级关系是很融洽的。

如果从事觉得不顺心，离开他的上司也是可以的。

现在的州从事，全部由朝廷任命，不仅太守不能选择读书人，读书人也不能选择他要跟随的太守，上下级之间怎么能相处融洽呢！

如果从事觉得不顺心，也不能立即离开。

因此太守把地方治理好了，从事就无事可干；

如果太守治理得不好，从事只得把政事掌管起来，这也是形势所迫啊，（不得不）这样。

好发议论的人不推究这种情势，认为一州的政事应当全都由太守一人作出决定；

如果从事把政事掌管起来，那就是另立政治标准，侵犯长官的权限。

唉！

从事对本州的政事表示赞成或反对，这是他的职责，不应该只是附和太守所赞同的意见。

那么，放弃自己的正确意见，而只求与太守的意见保持一致，这是应该还是不应该呢？

一州如果没有治理好，太守不亲自承担那责任，（而作从事的）自己也不主动把政事担当起来，这是应该还是不应该呢？

那么，从事主动把政事担当起来，这怎么是另立政治标准呢？

这又怎么是侵犯长官权限呢？

（可见），好发议论的人并没有想过这些问题啊。

虽然如此，推究一下造成这种情况的原因，难道是做从事的读书人喜欢多揽事吗！

所以说，这也是形势所迫，不得不这样啊。

现在全国各地的从事，只知道对上司的意见随声附和的人实在太多了。

幸而有个有才干的从事，看到当地政事上的漏洞，也不过在家里叹气，在路上发牢骚罢了，他那种轻慢超脱的样子，根本就没把政事当自己的事。

（如果）与这种态度相反，就会激化与上司的矛盾。

而激化矛盾，又有什么用呢？

要想找一个主动承担责任的人实在太少了。

在地方上当从事是这样，在朝廷上当公卿士大夫的人，不这样的又有几人呢！

临川蔡元振君，到汀州去作从事，开始尝试着进行政事活动。

汀州如果被太守治理得好，蔡君就可以合抱两手闲坐无事了；

如果治理得不好，人们就看蔡君你的了。

你既不要激化与上司的矛盾，也不要一味随声附和，凡事只要做得适合分寸就好，这是蔡君你的责任啊。

如果将来有一天到朝廷上做官，全都照这样办就行了，这也是蔡君你的责任啊。

你怎么能不自勤自勉呢？

蔡君临行前，来求我写一篇文章，所以写了这篇赠序送给他。

10．

（1）飞花（答出“飞花”或“飞花”和“风”给满分；

只答出“花”或“风”不给分） 

暮春（只答“春”不给分）（共2分）

（2）①江上，原来住人的小堂如今却让翡翠鸟筑起了窝，何等荒凉；

苑边，原来雄踞高冢之前的石雕墓饰麒麟倒卧在地，不胜寂寞（2分）：

此联以眼前残败之实景，虚写时世人事，表明安史之乱给社会带来的深重灾难（2分）。

承上启下，为下文直抒胸臆，寄寓感慨做铺垫（2分）。

（3）①惜春、伤春之情；

（答“时光易逝之感”也可）②对国家兴