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”他明白地告诉世人，“主敬”不但能使身体强健，而且能使天下太平，或许，这一条，就是“以身作则”最恰当的解释。

“求仁”一词在儒家极为重要，曾国藩说：

“孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。

立者自立不惧，如富人百物有余，人假外求；

达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。

人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。

”实际上，求仁就是要对人有爱心，你去关心别人，帮助别人，别人也会关心你，帮助你，这就是曾国藩欲立立人，欲达达人一语的意思。

你打算关心自己，那么，先去关心别人吧，你打算使自己有一番成就，建一番事业，那么，先让别人也有一番成就，建一番事业吧。

这是中华传统文化中一种很崇高的思想。

“习劳”一语与上面提到过的勤劳而后憩息有着同样的内涵，都是说人应该以劳动来换取社会的认同，抨击不劳而获，他说：

“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？

”我们小时候就读过宋时张俞那首绝句：

昨夜入城市，归来泪满巾。

遍身罗绮者，不是养蚕人！

诗人用血泪控诉了不平等的社会。

曾国藩的这段话和这首诗有着相同的意义，他的“习劳”思想不仅仅是抨击那些不劳而获的“寄生虫”和社会渣滓，而且将劳动作为一个必修的课程永遗子孙，告诫他们不管处在什么位置，不管富裕到何种程度，都必需身体力行的去参加劳动，更不得鄙视劳动，这是非常难能可贵的。

这种思想值得我们永远弘扬。

生活无高低。

天道三恶：

天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。

曾国藩认为，天道有以上三恶。

其实这三恶，讲的是为人处世的三个道理，借老天爷之名公布出来。

巧，是指投机取巧，一个人应该塌塌实实地去做好每一件事，一步一个脚印，不要去奢望有任何投机的行为；

盈，是满的意思，曾国藩多次提及“花未全开月未圆”，人不能自满，也不能追求完美，到那种花未全开月未圆的境界即行，因为，完美这一点很难达到，再说，也没有一个固定的标准，让人为一个没有的标准而去拼命，毫无意义；

贰，是猜忌，不忠诚，无恒心的意思。

我们和人相处，如果不能心心相印，而去猜忌，背叛别人，肯定不会有好结果的。

我们做一件事，如果不能尽心尽力，坚持到底，结果自然会半途而废，不能成功。

为人之道四知：

知命、知礼、知言、知仁。

知命，就是懂得命运，这是告诉人要识时务，面对现实，要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背，明确人生的道义与职责；

知礼，就是懂得礼法，维护社会秩序，然后才能立足于社会；

知言，就是如果不懂得分析辨别别人的言论，就无法认识了解他人；

知仁，曾国藩自己解释了：

仁者，恕也。

己欲立而立人，己欲达而达人，恕道也。

立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。

孔子所云“己所不欲，勿施诸人”，孟子所云“取人为善，与人为善”皆恕也、仁也。

知此，则识大量大；

不知此，则识小量小。

故吾于三知之外，更加“知仁”。

闻人有恶德败行，听之娓娓不倦，妒功而忌名，幸灾而乐祸，此凉德之一端也；

人受命于天，臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自谋置其身于高明之地，譬诸金跃冶而以镆邪干将自命，此凉德之二端也；

胸苞清浊，口不藏否者，圣哲之用心也，强分黑白、遇事激扬者，文士轻薄之习、优伶风切之态也，而吾辈不察而效之，动辄区别善恶，品第高下，使优者未必加劝，而劣者几无以自处，此凉德之三端也。

他告诫自己，这三件事不要去做；

一是知道了别人的坏事，听得津津有味，然后幸灾乐祸，而人家有好事，就去妒忌人家。

二是不能安分守己，不懂尊卑长幼，时时妄自尊大，自命不凡。

三是口无遮拦，轻薄浮躁，遇到事情就冲动不已，乱加指点，使人无法下台。

课心课身六法：

敬、恕、诚、静、勤、润

以上六法，在曾国藩的日记中无数次提到，这是他修身养性的一种重要手段，他讲：

德成，以谨言慎行为要，而敬、恕、诚、静、勤、润六者，缺一不可。

敬，是庄敬，恕，是宽恕、仁厚之意，诚，是诚信，静，是心静，无私心杂念之意，勤，是勤劳，润，无确切解释，似为圆通之意。

在讲了德成之后，阐述以上六法，另外还有学成和艺成，学成以三经、三史、三子、三集烂熟为要，这里所列的“三”，也就是四书五经中那些经史子集，古代读书人的必修之课。

艺成，以多作多写为要，而亦须能树人、能立法，这里说的是技艺方面，要有所成就，要多作多写，而且还要能培养人，能定出法度标准。

八德：

勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑

以上八德，也是曾国藩无数次提及的。

并且这“八德”还经历了他无数次的修改，才最后定型。

他在同治元年十二月卅日的日记中说：

此后，当于“勤、俭、谨、信”四字之外，加以“忍”字、“浑”字，痛自箴砭，以求益炳烛之明，作补牢……，到了同治二年四月廿九日，他又写道：

写沅弟密信，畅论“勤、俭、志、谦、明、强”六字。

在同治三年四月廿一日，开始以“八德”自勉了：

前以八德自勉，曰：

勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。

近日，于勤字不能实践，于“谦、浑”二字尤觉相违，悚愧无已。

“勤、俭、刚、明”四字皆求诸己之事；

“孝、信、谦、浑”四字皆施诸人之事。

孝以施于上，信以施于同列，谦以施于下，浑则无往不宜。

大约与人忿争，不可自求万全处；

白人是非，不可过于武断，此浑字之最切于实用者耳。

从此之后，他多次以此“八德”谕示纪泽纪鸿。

此外，在修身方面，这类型的数字箴言，还有同治元年九月十四日他在日记中记到：

欲求养气，不外“自反而缩，行慊于心”两句；

欲求行慊于心，不外“清、慎、勤”三字。

因将此三字多缀数语，为之疏解。

“清”字曰：

名利两淡，寡欲清心，一介不苟，鬼伏神钦；

“慎”字曰：

战战兢兢，死而后已，行有不得，反求诸己；

“勤”字曰：

手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以继日。

此十二语者，吾当守之终身，遇大忧患、大拂逆之时，庶几免于尤悔耳。

以上内容，也是曾国藩修身之要语，辑录于此，供参考。

治家

当前，出现了一股曾国藩热，曾国藩的相关书籍摆满了各个书架，但是，最热的还是曾国藩的家书家训，他的治家思想影响了一代又一代的人，这绝非靠炒作得来的结果，我们读一下他这些治家箴言就明白了。

八本：

读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不宴起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

提到曾国藩治家的格言，到过曾国藩故居谁都知道，最有名的当为“八本堂”上之八本了。

思凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂曰“八本堂”。

这立身处世的“八本”现在尚悬挂在富厚堂的厅上，警示着后来的人们。

读书以训诂为本，训诂，是一种专门学问，研究字词的来源、演变，考据它的本义与延伸意义，在这里，我想，不能简单地认为读书就是要去从事训诂学，而是指读书一定要认真，弄清来龙去脉，不要不懂装懂。

这才是读书之“本”。

诗文以声调为本，声调是指声调铿锵，我们写诗作文，先不论它的思想价值如何，第一个要求必需语句通顺，读来朗朗上口，音韵气势上给人以一种美的感觉，让人容易接受，便于背诵记忆。

这是诗文最基本的要求。

当然，这更是曾国藩的文学价值观。

事亲以得欢心为本，讲的是孝顺父母亲人的事，就凭这句话，说曾国藩是儒学大师一点也不为过。

“孝”也是中华传统文化是一种重要思想，它是仁爱体现在个人身上最直观的东西，一个人连自家的亲人都不能孝，还怎能去爱天下其他人？

但“孝”绝不是做表面文章，不是做给谁看的，要有实质东西，曾国藩很生动地讲解了，要以得欢心为本,最关键的是要顾及父母的感觉，让父母开心啊！

养生以少恼怒为本，制怒，从养生的角度讲，当然谁都明白，越少发脾气对身体越有好处。

但在这里，主要还是讲修心养性的问题，曾国藩主张“打落牙齿和血吞”，一个人不发怒不是等于没有作为，而是告诫自己不要自暴自弃。

立身以不妄语为本，不妄语，就是不随便说话，收发有度。

立身之事，最忌的就是轻浮和自满，这类人所表现出来的就是“妄语”，说空话，说探头话，说不着不边际的话，或者干脆撒谎吹牛，曾老夫子最忌恨的就是这种人。

他也时时以身作则，鞭策身边的人按照他的信条去做。

居家以不宴起为本，不宴起，这是句湖南方言，说的是早上要早点起床，不要贪睡，很多人一天无所事事，虚度光阴，还不明白是怎么回事，怎么一天一下就那么过去了？

其实，一年之计在于春，一日一计在于晨，曾国藩告诉你了，要早点起来，早上阳光明媚、空气清新，人的精神也正处于最佳状态，正是读书做事的大好时光，浪费了，等于浪费自己的生命。

居官以不要钱为本,曾国藩在那个时候就看到了这个问题，一针见血地指出了为官之道以不要钱为本，杜绝贪污腐化，把做官视为居家一样，公家的事，即是自家的事，应该尽心尽责。

他有一副题州县官厅对联很能说明问题：

“长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；

吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。

行军之不扰民为本，这句话也是曾国藩治军思想的核心提炼，他的这种理论是组建军队的基础，曾国藩能在短短数年中组建起湘军，并且灭亡了太平天国，与他的这种用理论武装军队的思想是分不开的。

他在这种不扰民的思想基础上还编出了《爱民歌》，这种思想甚至影响了我们的毛泽东主席，《三大纪律，八项注意》即是脱胎于此。

八字家训：

考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪

这八个字的著名家训也是曾国藩经过很长时间归纳出来的，考，是指诚心祭祀祖先的意思；

宝，是指善待亲族邻里，曾国藩是以和为宝；

早，就是起早，也就是上面说的不宴起；

扫，是打扫卫生，洁静环境；

书，是读书；

蔬，是指种蔬菜；

鱼，是养鱼；

猪，是养猪。

曾国藩把这些家庭琐事**到了一起，也是他治家的经验之谈，这是一种非常朴实的思想。

三不信：

不信僧巫，不信医药，不信地仙

这三不信是指曾国藩不喜欢的三样事物：

坑蒙拐骗的僧侣巫师；

补养的药物，看地的地仙。

曾国藩并不是不和和尚打交道，也不是不吃药，他对风水并且还深有研究，为什么他会有此三不信呢？

这里，他主要是针对那些不学无术、而借助某些幌子坑蒙拐骗的人。

他本身是个学问非常渊博的人，深谙此理，为防止家人上当受骗，所以制定此家训。

三致祥：

孝致祥，勤致祥，恕致祥

曾国藩对家庭充满着责任心，他时时思考着如何能让家庭兴旺发达，能够让每一个家庭成员清吉平安，这个三致祥也是他思索的结果，他告诉家人，孝、勤、恕可以给家庭带来吉祥。

和这个三致祥对应的还有一篇“巧召杀，忮召杀，吝召杀”，曾国藩不厌其烦的讲解着这些大道理，也讲解着怎样进行操作。

当然，作用很明显，他的家族几代人才兴盛，便是明证。

为政、治事

曾国藩是书生带兵，文人从政而获得成功的典型代表人物，在那个举世昏然的时候，他白手起家，在体制外建立起了一支队伍，这支队伍就是赫赫有名的湘军，湘军的声望与勋业自不待言，但曾国藩靠的是什么？

这其中有诀窍吗？

我们读完他为政治事的箴言或许就明白了。

得人四事：

广收、慎用、勤教、严绳

治事四端：

经分、纶合、详思、约守

曾国藩认为，为政之道，必需得人与治事二者并重。

而得人不外乎四事，即广收、慎用、勤教、严绳。

治事不外乎四端，即经分、纶合、详思、约守。

这是他在为政治事方面的一些具体操作理论。

在得人方面，曾国藩有个很好的优点，他每到一处，先就是要当地人推举人才，举荐贤良，这就是“广收”，这样做好处是不言而明，尤其是时至今日，现代社会的管理者们，更需要这样，但“广收”并不是没有选择，“慎用”就含有选择的意思，人才还得德才兼并啊。

网罗到人才后，也不能听之任之，得加强管理，这就是“勤教”和“严绳”，也就是多与沟通，促进教育，并按标准衡量和约束。

他的这种用人观很值得今天的领导者参考借鉴。

治事四端，“经分”和“纶合”是分析和综合的意思，“详思”和“约守”是详细思考和约束职守的意思，人才能各安其位，但还需要领导者进行全局的统筹，让他们各司其职，曾国藩诚可谓呕心沥血啊。

在曾国藩于咸丰九年九月初七所写的日记中，他也说了相类似的言论：

“夜与李申夫论营务处之道：

一在树人，一在立法。

有心人不以不能战胜攻取为耻，而以不能树人立法为耻。

树人之道有二：

一曰知人善任，一曰陶熔造就。

带兵之道四字：

勤、恕、廉、明

将才四大端：

知人善任、善觇敌情、临阵胆识、营务整齐

这里所列的带兵之道四字是曾国藩在与表弟彭毓桔谈话时说的，他并且作了记载，这四字意义很明显，领导的以身作则非常重要，勤勉辛劳，宽厚仁爱，清正廉明，明察秋毫，这不仅是带兵打仗的人应具有的资质，而且是每一个领导者应具有的资质。

曾国藩在咸丰七年十月二十七日晚上写了封信给曾国荃，畅论治军的要诀，就归纳了以上将才四大端，这四端讲的是行军打仗知人用人、熟悉敌情从而知己知彼、在临阵时的胆识和具体发挥、日常营务管理四个方面。

可以看得出来，曾国藩绝不仅仅是一介书生，他的兵法也是非常厉害的。

五到：

身到，心到，眼到，手到，口到

这五到，出自于曾国藩的一篇杂文《格言四幅书赠李芋仙》，他自己对这五到作了详细解释：

身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里；

治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。

心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘得开，后要括得拢是也。

眼到者，着意看人，认真看公牍是也。

手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。

口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮再三苦口叮咛是也。

他的这五“到”不外乎“勤勉”二字，他自己做到了，但他还是兢兢业业地告诫同僚，也要这样去做。

在他的另一篇《劝诫浅语十六条》杂文中，他又作了细细述说：

大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。

勤之道有五：

一曰身勤。

险远之路，身往验之；

艰苦之境，身亲尝之。

二曰眼勤，遇一人，必详细察看；

接一文，必反复审阅。

三曰手勤。

易弃之物，随手收拾；

易志之事，随笔记载。

四曰口勤。

待同僚，则互相规劝；

待下属，则再三训导。

五曰心勤。

精诚所至，金石亦开；

苦思所积，鬼神亦通。

五者皆到，无不尽之职矣。

州县之道四要：

一曰整躬以治署内，一曰明刑以清狱讼，一曰课农以尽地力，一曰崇俭以兴廉让。

将领之道四要：

一曰戒骚扰以安民，一曰禁烟赌以儆惰，一曰勤训练以御寇，一曰尚廉俭以率下。

委员之道四要：

一曰习劳苦以尽职，一曰崇俭约以养廉，一曰勤学问以广才，一曰戒傲惰以正俗。

绅士之道四要：

一曰?

保愚懦以庇乡?

，一曰崇廉让以奉公，一曰禁大言以务实，一曰扩才识以待用。

凭以上四个“四要”，说曾国藩是高明的政治家当之无愧，他从文官到武官，从军队到地方，各个方面他都就具体事务作了提炼，而且这些提炼通俗易懂，让人一看就能明白。

在当时，这些条目的实用性是相当强的。

相人

曾国藩是位相人高手，在当时即被人称道，现在流行一本书叫《冰鉴》，这本书的作者其实不是曾国藩，但人们还是认为是曾国藩写的，可见曾国藩相人术的影响。

需要说明一点的是，他的相人术并不是特重于推断吉凶，而是推断人的心术、品行居多。

现在很多人根据面相而去测吉凶，这是流于迷信，而根据人的容貌气色去推断他的心术品行却是一种用人绝学。

相人之法十二字，六美：

长、黄、昂、紧、稳、称；

六恶：

村、昏、屯、动、忿、遯

上面这相人十二字，长，是指身材；

黄，是指肤色；

昂，是振奋的样子；

紧，是指收束；

稳，是指平稳、妥贴、把握；

称，是指轻重、协调。

六恶中，村，是指粗俗；

昏，是指愚昧，惑乱；

屯，字意为困苦，此处似指自私；

动，静和稳的反意；

忿，是指不平衡，易激动；

遯，是遁的异体字，是逃、避的意思。

曾国藩相人之法还有一些口诀，抄录如后：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；

功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋；

若要看条理，全在语言中。

艺文、求学

在读完曾国藩的全部文字时，我们惊奇的发现，他和毛泽东主席许多方面有着惊人的相似。

两人都是政治家、军事家、理论家、战略家，而且还是书法家、文学家、诗人。

这其中，因为两人都是湖南人，毛是不是受了曾的影响，不言而喻。

现在我们就曾国藩文人的一面来进行评析，探讨一下他作为学者、书法家、文学家、诗人而对这些领域的见解。

同样，他在这方面的数字箴言也不少，并且相当具有代表性、经典性。

读书三要：

第一要有志、第二要有识、第三要有恒

曾国藩在道光二十二年十二月二十日致诸弟的信中说了这段名言：

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。

有志则断不甘为下流；

有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；

有恒则断无不成之事。

此三者缺一不可。

读书之法四字：

看、读、写、作

看，就是阅读的意思，曾国藩认为，读经史子集应该“看”，提高阅读速度，以便多读一些书。

读，就是高声朗读，要读出声音，他认为读诗文词赋就要抑扬顿挫的去读，以便领略气势，体会韵味。

这也是他在“八本”里面说的，诗文以声调为本之意。

写，就是写字，以前没有电脑，所有的文字全都靠手写，所以要锻炼写字，要写得又快又好。

作，即创作，写诗作文，文章不写一句空，如果我们不去试着多作，那写作水平怎么能提高？

艺术水平从哪里谈起？

曾国藩还有个为学四字，他说：

一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；

一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；

一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；

一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。

四者缺一不可。

古文八言：

阳刚之美曰雄、直、怪、丽，阴柔之美曰茹、远、洁、适

在曾国藩同治四年正月廿二日的日记中，他将创作古文的心得归纳成以上八个字，说古文的意境有阳刚之美和阴柔之美两种，他将这八字分别作了十六字的赞语，具体于下：

雄：

划然轩昂，尽弃故常；

跌宕顿挫，扪之有芒。

直：

黄河千曲，其体仍直；

山势若龙，转换无迹。

怪：

奇趣横生，人骇鬼眩；

易玄山经，张韩互见。

丽：

青春大泽，万卉初葩；

诗骚之韵，班扬之华。

茹：

众义辐凑，吞多吐少；

幽独咀含，不求共晓。

远：

九天俯视，下界聚蚊；

寤寐周孔，落落寡群。

洁：

冗意陈言，类字尽芟；

慎尔褒贬，神人共监。

适：

心境两闲，无营无待；

柳记欧跋，得大自在。

不过，他这八个字也是经过多次领悟修改而成，在咸丰十年闰三月廿三日的日记中，他就写道：

往年，余思古文有八字诀，曰雄、直、怪、丽、淡、远、茹、雅。

近于茹字似更有所得。

而音响、节奏，须一“和”字为主，因将“淡”字改为“和”字。

到了同治二年九月廿三日，他又在日记中写道：

因思文章阳刚之美，莫要于“涌、直、怪、丽”四字，阴柔之美，莫要于“忧、茹、远、洁”四字。

惜余知其意，而不能竟其学。

文章的创作非常之难，尤其是要写出有意境的好文章。

曾国藩在这方面可谓不遗余力，但最重要的是，还是靠多去领悟。

一个人，要多读点书，充实自己的功底，也才能领悟得来。

曾国藩为我们作出了榜样，他说：

偶思古文、古诗最可学者，占八句云：

诗之节，书之括，孟之烈，韩之越，马之咽，庄之跌，陶之洁，杜之拙。

这些理论不是三言两语能够解释清楚的，必需另撰专文，但有一点是肯定的，一定要多读书！

书法八端

阳德之美四端：

曰直，曰觩，曰勒，曰努

阴德之美四端：

曰骩，曰偃，曰绵，曰远

曾国藩同时也是位书法名家，这是他书法理论的归纳，阳德和阴德的意思就是阳刚和阴柔，是美学概念。

这两个概念是曾国藩所推崇的姚鼐提出来的。

阳德之美中，有此四种情况：

直，就是直笔正直不弯；

觩（qiù

二声），就是弯笔象兽角弯曲的样子；

勒，就是横画须逆锋落纸，缓去急回，不可顺锋平过；

努，就是竖笔不宜过直，太挺直则木僵无力，故须直中见曲势。

阴德之美中，有此四种情况：

骩（wei委，三声），纡回曲直之意；

偃，偃卧而有力；

绵，连绵不断；

远，意态久远，回味无穷。

曾国藩说，具备这八种意象的书法，就差不多可以自成一体了。

当然，他也非常推崇欧阳询、虞世南、李邕、黄庭坚、邓石如、刘德升、郑板桥、王羲之这些名家，建议选择这八家作为学习的标准。

生平三耻：

余生平有三耻：

学问各途，皆略涉其涯矣，独天文算学，毫无所知，虽恒星五纬亦不识认，一耻也；

每作一事，治一业，辄有始无终，二耻也；

少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废搁殊多，三耻也。

这是曾国藩于咸丰八年八月二十日写给他儿子曾纪泽的一段话。

可以看出他对于艺文求学的严谨态度。

他认为，求学不全面，学了文科，而理科毫无所知，天文算学这些东西一窍不通，是一耻；

求学做事有始无终，是二耻；

书法方面未能临摹一体，写字太慢，不适用，是三耻。

他这些话，对自己几乎是接近苛刻了。

可是，对人的启示的确很深，有这种求学态度，他治学能不成功吗？

养生

身体是革命的本钱，要成就非凡之事功，没有好的身体也是不行的，曾国藩虽然不仙医药，但讲究一切顺应自然，非常注重养生。

以下是他的一些养生箴言。

保身三要：

曰节欲、节劳、节饮食

这是曾国藩道光二十二年十月廿二日在日记中记载的保身三要，讲的是他家传的养生之道，主要是自我克制。

节制欲念，劳逸结合，注重调节饮食。

这是相当科学的。

三戒：

一戒吃烟，二戒妄语，三房闼不敬

这三戒是曾国藩对养生的具体要求，第一戒是吸烟，曾国藩当初也很爱吸烟，但吸烟有害健康是谁都知道的，他也深受其苦，遂立志戒除，二戒妄语是讲修身方面的，怡情养性，不乱说话，不撒谎，不挑拨是非。

第三戒房闼不敬，房是房屋、居室，闼，是房屋两边的屋子，就是居家的意思，讲的是家庭要和睦，如夫妻举案齐眉，兄弟情同手足，互敬互助。

曾国藩非常注重人的庄重，在家也一样。

他还有一句类似的话：

“此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手？

养生六事：

一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。

曾国藩制定的这养生六事，现在除了最后一条无法理解外，前五条都是符合现代科学的。

第一条，饭后千步，现在有人说“饭后千步走，活到九十九”，这是用轻微运动调理消化功能；

第二条将睡洗脚，睡前按摩足部实际上是一种中医理疗；

第三条胸无恼怒、第四条静坐有常时是曾国藩多次提及的养气、主静功夫，既利于身体，又利于个人涵养；

习射有常时，指的是射箭，当时军队习武的一个主要项目，曾国藩的原文在在这句话后有个注释：

射足以习威仪强筋力，子弟宜多习，看得出来，曾国藩很注重强身健体。

他还有个养生四字：

“视、息、眠、食”，他说：

“息”必归海，“视”必垂帘，“食”必淡节，“眠”必虚恬。

归海谓藏息于丹田气海也。

垂帘谓半视不全开，不苦用也。

虚谓心虚而无营，腹虚而不滞也。

谨此四字，虽无医药丹诀，而足以却病矣