1弄权一时凄凉万古Word文档格式.docx
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疾风怒雨,禽鸟戚戚;
霁日光风,草木欣欣。
可见天地不可一日无和气,人心不可一日无喜神。
在狂风暴雨的天气中,连飞禽都感到哀伤忧虑;
在晴空万里的日子里,
连草木也呈现出欣欣向荣。
由此可见,天地之间不能够一天没有和祥之气,
而人间也不能够一天没有欢欣之气。
7.淡中知真味,常里识英奇
肥辛甘非真味,真味只是淡;
神奇卓异非至人,至人只是常。
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味,事实上真正的美味只是那些精茶
淡饭;
标奇立异,超凡绝俗的人,都不算人间真正的伟人,事实上真正的伟人
只是那些平凡无奇的人。
8.闲时吃紧,忙里悠闲
天地寂然不动,而气机无息稍停;
日月尽夜奔驰,而贞明万古不易;
故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味。
恰如我们每天所看到的,天地好像一动也不动,事实上天地的活动一时一刻也没停止。
早晨旭日东升,傍晚明月当空,可见日月昼夜都在奔驰,可在宇宙中,日月的光明却是永恒不变的。
因此一个聪明睿智的君子,平日闲暇时胸中要有一番打算,以便应付意想不到的变化,忙碌时也要做到忙里偷闲,享受一点生活中的乐趣。
9.静中观心,真妄毕见
夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露,每于此中得大机趣;
既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸。
一个人在夜深人静时,自己独自静静坐着观看自己的内心,才会发明自己的妄心全消而真心流露,当此真心流露之际,觉得精神十分舒畅,应用自在之机油然而生;
假设这种真心能常有该多好,可盼望之心偏偏难以全消,因此心灵会感受惭愧不安,到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。
10.得意须早回头,拂心莫便放手
恩里由来生害,故快意时须早回首;
败后或反成功,故拂心处莫便放手。
被当政者垂恩重用往往会招来祸患,因此一个人从政时不可过分贪恋权位,应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度;
只是有时遭受小小的挫折,反而使人走上成功之路,因此遭受不如意的事打击时,千万不可罢休,不再接着奋斗。
11.澹泊明志,肥甘丧节
蔾口苋肠者,多冰清玉洁;
衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。
盖志以澹泊明,而节从肥甘丧也。
能够忍受吃粗茶淡饭的人,他们的操守多半都像冰一般清,纯玉一般沌
白;
而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人,他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的
奴才面孔。
因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来,而一个
人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12.眼前放得宽大,死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽,使人无不平之叹;
身后的恩惠要留流得久,使人有不匮之恩。
一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些,只有如此才不致使你身旁的
人对你有不平的牢骚;
至于死后留给子孙与后人的恩泽,那么要把眼光放得很
远,才会使子孙万代永久怀念。
13.路要让一步,味须减三分
径路窄处,留一步与人行;
滋味浓的,减三分让人尝;
此是涉世一极安乐法。
在狭窄的路上行走时,要留一点余地给别人走;
遇到美味可口的好菜时,
要留出三分让给别人吃;
这确实是一个人立身处世最安全的方法。
14.脱俗成名,超凡入圣
作人无甚高远事业,摆脱得俗情便入名流;
为学无甚增益功夫,灭除得物累便超圣境。
要想成为一个很会作人的人,并不是要懂得什么高深的大道理,只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流;
要想求到很高深的学问,并不需要特别的秘诀,只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。
15.义侠交友,纯心作人
交友须带三分侠气,作人要存一点素心。
跟朋友相处时,必须抱着拔刀相助的侠义精神,而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心。
16.德在人先,利居人后
宠利毋居人前,德业毋落人后;
受享毋逾分外,修为毋减分中。
追求名利时不要抢在他人之前,进修德业时不要落在他人之后;
当享受物质生活时不要超过自己的身份地位;
当修养品德时,不要达不到自己所能达到的标准。
17.退即是进,与即是得
处世让一步为高,退步即进步的张本;
待人宽一分是福,利人实利己的根基。
为人处事以遇事都要让一步的态度才确实是最高明的人,因为让一步就等因此为日后进一步留下了余地;
而待人接物以抱宽厚态度的人为最欢乐,因为给人家方便确实是日后给自己留下方便的基础。
18.骄矜无功,忏悔灭罪
盖世功劳,当不得一个矜字;
弥天罪过,当只是一个悔字。
即使有世间最伟大的丰功伟绩,也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用;
即使犯了滔天大罪,只要能作到一个懊悔的“悔”字,就能赎回往常的过错。
19.完名让人全身远害,
归咎于己韬光养德
完名美节不宜独任,分些与人能够远害全身;
辱行污名,不宜全推,引些归己能够韬光养德。
不论如何完美的名气和节操,都不要一个人自己独占,必须分一些给旁人,只有如此,才可不能惹起他人的怨恨而招来灾害,从而保全生命的安全;
不论如何耻辱的行为和名声,也不可完全推到他人身上,自己一定要承担几分,只有如此,才能掩藏自己的智能而多一些修养。
20.天道忌盈,卦终未济
事事留个有余不尽的意思,便造物不能忌我,鬼神不能损我。
假设业必求满,功必求盈者,不生内变,必召外忧。
不论作任何事都要留有余地,确实是不要做得太绝,如此造物的上帝可不能嫉妒我,甚至于最愿与人恶作剧的鬼也可不能损害我。
假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步,一切功劳都达到登峰造极的境界,即使不为此而发生内乱,也必为此而招致外患。
21.人能诚心和气,胜于调息观心
家庭有个真佛,日用有种真道。
人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形骸两释、意气交流,胜于调息观心万倍矣!
任何家庭都应该有一种真诚的信仰,任何人的生活都要有二种不变的原
那么。
一个人假如能保持纯真的心性,言谈举止自然温柔愉快,就能与父母兄
弟相处得很融洽,比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22.动静合宜,道之真体
好动者云电风灯,嗜寂者死灰槁木;
须定云止水中,有“鸢飞鱼跃”气象,才是有道的心体。
一个好动的人就像乌云闪电,霎时就会无影无踪,又像风前的残烛孤灯,
摇曳不定忽明忽暗。
一个喜爱清静之人,如熄灭的灰烬,又像丧失了生命的
枯木,生命力消逝。
可见过分的变幻和清静,都不是合乎理想的人生观,只
有在缓动的浮云下,平静的水面上,才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观,
用这两种心情来观看万事万物才确实是具有崇高道德的人。
23.攻人毋太严,教人毋过高
攻人之恶毋太严,要思其堪受;
教人之善毋太高,当使其可从。
当责备别人的过错时,不可太严厉,要顾及到对方是否能同意,不要损害对方的自尊心。
当教诲别人行善时,不能够盼望太高,要顾及到对方是否能做到。
24.净从秽生,明从暗出
粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;
腐草无光,化为萤而跃彩于夏月。
因知洁常自污出,明每从晦生也。
粪土里所生的虫是最脏的,可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露水;
腐败的野草本不发光,可一旦孕育成萤火虫以后,却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。
由此而知,洁净的东西常常从污秽中产生,明亮的事物常常在黑暗中出现。
25.客气伏而正气伸,妄心杀而真心现
矜高倨傲,无非客气;
降服得客气下,而后正气伸。
情欲意识,尽属妄心;
消杀得妄心尽,而后真心现。
一个人之因此会有矜气高傲的无理态度,基本上由于受外来血气的妨碍,只要把这种外来的血气消除,光明正大刚直无邪的气概才能出现。
一个人的所有欲望和想象,基本上由于虚幻无常的妄心所造成的,只要能铲除这种虚幻无常的妄心,善良的本性就会显现出来。
26.事悟而痴除,性定而动正
饱后思味,那么浓淡之境都消;
色后思淫,那么男女之见尽绝。
故人常以事后之悔悟,破临事之痴迷,那么性定而动无不正。
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道,这时所有的甘美味道已全部消逝。
房事满足之后再回味性欲的情趣,那男女之间鱼水之欢的念头已全部消逝。
因此如常能事后悔悟,来做另一件事的开端时的参考,那就可消除一切错误而恢复聪明的本性,如此做事就算有原那么,一切行为自然都合乎义理。
27.轩冕客志在林泉,山林士胸怀廊庙
居轩冕之中,不可无山林的气味;
处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。
身居政职的人,要保持一种隐居山林淡泊名利的思想;
身为平民居住在田园中的人,必须要胸怀治理国家的雄心壮志。
28.无过便是功,无怨便是德
处世不必邀功,无过便是功;
与人不求感德,无怨便是德。
人生在世不必牵强去争取功劳,事实上只要没有过错就算功劳;
救助人不必盼望对方感恩图报,只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
29.作事勿太苦,待人勿太枯
忧勤是美德,太苦那么无以适性怡情;
澹泊是高风,太枯是无以济人利物。
尽心尽力去做事本来是一种很好的美德,但假如过分认真而使心力交瘁,就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣;
把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节,但如假设过分清心寡欲,对社会人群也就没有什么贡献了。
30.原谅失败者之初心,
注意成功者之末路
事穷势蹙之人,当原其初心;
功成行满之士,要观其末路。
关于一个事业失败而感到心灰意懒的人,要使他恢复当初奋发上进的精神;
我们关于一个事业成功而感到万事如意的人,要观看他是否能永久维持下去。
31.富者应多施舍,智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚,而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣!
如何能享?
聪明人宜敛藏,而反炫耀,是聪明而愚懵其病矣!
如何不败?
一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚,而许多人却刻薄无理,这种人虽身为富贵之家,可他的行径却与贫贱人相同,这如何保持富贵的身分呢?
一个才智出众的人,本应谦虚有礼不露锋芒,可许多人反而夸耀自己的本领如何高强,这种人虽表面聪明,事实上他们的言行与无知的人并没有什么不同!
那样,他的事业到头来又如何不败呢?
32.居安思危,处乱思治
居卑而后知登高之为危,处晦而后知向明之太霭;
守静而后知好动之过劳,养默而后知多言之为躁。
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性,先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛,先保持宁静的心情然后才明白喜爱活动的人太辛苦,先保持沉默心性然后才明白话说多了很烦躁。
33.人能放得心下,即可入圣超凡
放得功名富贵之心下,便可脱凡;
放得道德仁义之心下,才可入圣。
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右,就可超越庸俗的尘世杂念;
一个人不受仁义道德等教条的束缚,就能够进入超凡绝俗的圣贤境界。
34.我见害于心,聪明障于道
利欲未尽害心,意见乃害心之蟊贼;
声色未必障道,聪明乃障道之藩屏。
名利欲望未尽会杀害我的心性,自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫;
歌舞女色未必都会妨碍人的品德,只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍。
35.知退一步之法,加让三分之功
人情反覆,世路崎岖。
行不去处,须知退一步之法;
行得去处,务加让三分之功。
人情冷暖是变化无常的,人生道路是崎岖不平的。
因此,当你遇到走不通的路时,必须明白退一步的作人方法;
当你事业一帆风顺时,一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。
36.对小人不恶,待君子有礼
待小人不难于严,而难于不恶;
待君子不难于恭,而难于有礼。
对待品德不端的小人,抱严厉的态度并不困难,困难的是在于不憎恨他们;
对待品德高尚的君子,抱恭谨的态度不难,难的是对待他们有礼。
37.留正气给天地,遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;
宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。
人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智,以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然;
人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活,以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
38.伏魔先伏自心,驭横先平此气
降魔者先降自心,心伏那么群魔退听;
驭横者先驭此气,气平那么外横不侵。
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶,自己内心之恶制服之后,一切其他邪恶自然都不起作用。
要想操纵不合理的横逆事件,必须先操纵自己容易浮动的情绪,如此所有外来的横逆之事自然可不能侵入。
39.种田地须除草艾,教弟子严谨交游
教弟子如养闺女,最要严出入谨交游。
假设一接近匪人,是清静田中下一不净的种子,使终生难植嘉禾矣!
在家教导子弟,要像养一个大闺女那样,必须严格管束他们的出入和所交的朋友。
万一不小心接交了坏人,就等于在良田之中播下了坏种子,如此的孩子就一辈子也没出息了。
40.欲路上勿染指,理路上勿退步
欲路上事,毋乐其便而姑为染指,一染指便深入万仞;
理路上事,毋惮其难而稍为退步,一退步便远隔千山。
关于欲念上的事,绝不要依靠职务之便,而苟且占为己有,一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊;
关于义理方面的事,绝不要由于畏惧困难,而产生退缩的念头,一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41.不流于浓艳,不陷于枯寂
念头浓者,自待厚待人亦厚,处处皆浓;
念头淡者,自待薄待人亦薄,事事皆淡。
故君子居常嗜好,不可太浓艳,亦不宜太枯寂。
一个心胸豁达的人,不但要求自己的生活丰足,对待别人也要讲究丰足,因此他凡事都讲究气派豪华。
一个欲望淡泊的人,不但自己过着清苦的生活,确实是对待别人也很淡薄,因此他凡事都表现得冷漠无情。
因此一个真正有修养的人,日常的爱好,既只是分奢侈,也只是分刻薄吝啬。
42.超越天地之外,不入名利之中
彼富我仁,彼爵我义,君子固不为君相所牢笼;
人定胜天,志一动气,君子亦不受造化之陶铸。
别人富有我坚守仁德,别人有爵禄我坚守正义,因此一个有守有为的君子决可不能为统治者的高官厚禄所收买。
人的智慧一定能胜大自然,意念可转变受到蒙蔽的气质,因此一个有才德的君子决可不能向命运低头。
43.立身要高一步,处世须退一步
立身不高一步立,如尘里振衣,泥中灌足,如何超远;
处世不退一步处,如飞鹅投烛,羝羊触藩,如何安乐。
立身处世假设不能保持超然的态度,就好像在泥土里打扫衣服,在泥水里洗灌双脚,又如何能出人头地呢?
处理人世事物假设不抱多留一些余地的态度,就好比飞鹅扑火,公羊用角去顶撞篱笆,哪会使身心感到愉快呢?
44.修德须忘功名,读书定要深心
学者要收拾精神并归一路;
如修德而留意于事功名誉,必无实诣;
读书而寄兴于吟咏风雅,定不深心。
求学问一定要除掉杂念,集中精力用心致志从事研究;
假如立志修养品德却又流于功名利禄,必定可不能有什么高境界的真实造诣;
假如读书只是在吟咏诗词方面感兴趣,那一定会显得浮浅而没有什么心得。
45.真伪之道,只在一念
人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;
处处有种真趣咏,金屋茅舍非两地也。
只是欲闭情封,当面错过,便咫尺千里矣。
每个人都有一颗善良仁慈之心,连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同;
世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣,连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别,惋惜人心经常为情欲所封闭,因而就使真正的生活情趣错过,结果造成差之毫厘失之千里的局面。
46.道者应有木石心,名相须具云水趣
进德修道,要个木石的念头,假设一有欣羡,便趋欲境;
济世经邦,要段云水的趣咏,假设一有贪著,便坠危机。
凡是进德修业、磨练心性的人,必须有一种木石般坚定的意志,假设对外界的荣华富贵有所艳羡,那就会被物欲所困惑;
凡是治理国家、服务人群的政治家,必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀,假如一有贪婪名利的念头,就会陷入危机四伏的险恶深渊。
47.善人和气一团,恶人杀气腾腾
吉人不管作用安详,即梦寐神魂无非和气;
凶人不管行事狼戾,即声音唉语浑是杀机。
一个心地善良的人,不论言行举止都极镇定安详,甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气;
反之一个性情凶暴的人,不论做什么事都手段残忍狠毒,甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气。
48.欲无祸于昭昭,勿得罪于冥冥
肝受病那么目不能视,肾受病那么耳不能听;
受病于人所不见,必发于人所共见;
故君子欲无得罪于昭昭,必先无得罪于冥冥。
肝脏感染上疾病,眼睛就看不清,肾脏染上疾病,耳朵就听不清。
病虽生在人们所看不见的内脏,但病的症状必定发作于人们所能看见的地方;
因此君子要想表面上没有过错,必须从看不到的细微处下功夫。
49.多心招祸,少事为福
福莫福于少事,祸莫祸于多心。
唯苦事者,方知少事之为福;
唯平心者,始知多心之为祸。
一个人的幸福莫过于无事牵挂的了,一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
只有那些整天忙忙碌碌的人,才明白没有事是最大的幸福,只有那些经常心如止水的人,才明白多心病是最大的灾祸。
50.处世要方圆自在,待人要宽严得宜
处治世宜方,处乱世宜圆,处叔季之世当方圆并用;
待善人宜宽,待恶人宜严,待庸众之人当宽严互存。
当政治清明天下太平时,待人接物应严正刚直;
当政治黑暗天下纷乱时,待人接物应圆滑老练;
当国家行将衰亡的末世时期,待人接物就应刚直与圆滑并用。
对待善良的君子要宽厚,对待邪恶的小人要严厉,对待一般平民大众应宽严互用。
51.忘功不忘过,忘怨不忘恩
我有功于人不可念,而过那么不可不念;
人有恩于我不可忘,而怨那么不可不忘。
自己虽关心过人,也不要常常挂在嘴上、记在心头,但假设作了对不起别人的事却不可不经常反省;
反之假如别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘
怀,别人做了对不起自己的事那么不可不赶忙忘掉。
52.无求之施一粒万钟,
有求之施万金无功
施恩者,内不见己,外不见人。
那么千粟可当万钟之报;
利物者,计己之施,贵人之报,尽管百镒难成一文之功。
一个施恩于别人的人,不可老把恩惠记在心头,更不可存让别人赞美的念头,如此即便是一斗米也可收到万钟的回报;
一个用财物关心别人的人,不但计较自己对别人的施舍,而且要求人家的报答,如此确实是付出一百镒,也难收到一文钱的功德。
53.推己及人,方便法门
人之际遇,有齐有不齐,而能使己独齐乎?
己之情理,有顺有不顺,而能使人皆顺乎?
以此相观对治,亦是一方便法门。
每个人的际遇有所不同,有的可成就一番事业,有的那么一事无成,在各种不同的境遇中,自己又如何能要求特别待遇呢?
每个人的情绪各有不同,有的稳定,有的浮躁,又如何要求别人事事都与你合作呢?
假如自己能心平气和地来观看,也确实是设身处地地反躬自问一下,这也是人生中最好修养门径。
54.恶人读书,适以济恶
心地乾净方可读书学古,不然见一善行窃以济私,闻一善言假以覆短,是又籍寇兵而赍盗粮矣。
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章,否那么看到一件古人所做的好事,就私下作为自己的见解,听到古人所说的一句好话,就私下拿来掩饰自己的缺点,这就等于送武器给敌人,送粮食给强盗。
55.崇俭养廉,守拙全真
奢者富而不足,何如俭者贫而有余;
能者劳而府怨,何如拙者逸而全真。
豪奢的人财富再多也感到不够用,这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢;
有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨,如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。
56.读书希圣讲学躬行,居官爱民立业重德
读书不见圣贤,如铅椠佣;
居官不爱子民,如衣冠盗。
讲学不尚躬行,为口头禅;
立业不思重德,为眼前花。
读书不去研究古圣先贤的思想精义,只能成为一个写字匠;
作官假如不爱护人民,只知受禄,就如一个穿着官服的强盗。
只知研究学问却不注重身体力行,那就像一个不懂佛理只会念经的和尚;
事业成功后却不想为后人积一些阴德,那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。
57.读心中之名文,听本真之妙曲
人心有一部真文章,都被残篇断简封锢了;
有一部真鼓吹,都被妖歌艳舞湮没了。
学者须扫除外物,直觅本来,才有个真受用。
每个人的心灵深处都有一部好文章,惋惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了;
每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲,惋惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。
因此一个有学问的读书人,必须排除一切外来物欲的引诱,直截了当用自己的智慧寻求本性,如此才能求得一生受用不尽的真学问。
58.苦中有乐,乐中有苦
苦心中常得悦心之趣,得意时便生失意之悲。
在困苦时能坚持原那么把握方向,当问题解决时自然能得到动身自内心的喜悦,只有这种喜悦才是人生真正的乐趣;
反之,假如在得意时有过分狂妄的言行,往往会因此而跟他人结下冤仇,种下日后发生祸患的悲剧根苗。
59.无胜于有德行之行为,无劣于有权力之名誉
富贵名益,自道德来者,如山林中花自是舒徐繁衍;
自功业来者,如盆槛中花便有迁徙兴废;
假设以权力得者,如瓶钵中花,其根不植,其萎可立而待矣。
一个人的荣华富贵,假如是从高深的道德修养中得来,那就如同生长在大自然环境中的野花,会不断繁殖绵延不绝;
假如从建立政治功勋中得来,那就如同生在花园中的盆栽一样,只要略微移动,花木的成长就会受到严峻的妨碍;
假设靠特权或恶势力而得,就如插在花瓶中的花,由于根没有深植在土中,很快就会凋谢。
60.人死留名,豹死留皮
春至时和,花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音。
士君子幸列头角,复遇温饱,不思立好言行好事,虽是在世百年恰似未生一日。
在春天和煦的阳光照拂下,就连花草树木也争相为大地铺上一层漂亮景色,飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。
一个读书而又有才干的士大夫,假设能侥幸出人头地身居高位,同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活,却不肯为后世写下几部不朽名著,或留下一些有益世人的事迹,那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。
61.宽严得宜,勿偏一方
学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味,假设一味敛束清苦,是有秋杀无春生,何以发育万物。
一个作学问的人,思考要细密,行为要慎重,同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀,凡事都不拘泥细节,如此才能保持生活中的情趣。
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