爱弥儿 卢梭Word文档下载推荐.docx
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婴儿——襁褓中——束缚——而大自然要求其任其生长五束缚
——长大后抚养保姆视为自己的责任——抚养生母而视为自己的礼数——生母要其视保姆为真正的仆人或谢绝她——学会忘恩负义——接踵而来的而是瞧不起生母
——解决方法则是:
亲自授乳哺育
总结:
母不母,则子不子。
他们之间的义务是相互的,如果一方没有很好地尽她的义务,则对方也不好好地尽他的义务。
孩子知道了应该爱他的母亲,他才会爱她。
如果血亲之情得不到习惯和母亲关心照料的加强,它在最初的几年就会消失,孩子的心可以说在他还没有出生以前就死了。
溺爱的伤害:
一时使他少受一些折磨,却在遥远的未来吧那么多的灾难和危险积压在他的身上,没有想到这种谨小慎微的做法是那么残酷,它将幼小时期的娇弱继续延长,到成人的时候受不住种种的穷苦。
孩子在室外受到自然给他的锻炼。
。
这是在分散危险,减少危险;
他用各种各样的考验来磨砺他们的性情,它教他们从小就知道什么是烦恼和痛苦(长牙,咳嗽等)
原理在于:
在身体习惯未形成之前,你可以毫无危险的使他们养成你所喜欢的习惯,但是,一旦他们有了牢固的习惯,要做任何一项改变的话,对他们来说都是很危险的。
以为最初的性情是柔和易导的,不用话多大的力气就可以养成我们给他确定的类型,而成人的性情就比较执拗,只有用暴力才能够改变他们已经形成的类型。
结论:
在童年的时候使他少受一些痛苦,而结果却使他在达到理智的年龄时遇到更多的痛苦,这个方法岂不是愚蠢。
后果:
婴儿的柔弱使他最开始获得的观念是权势和奴役。
教师:
父亲
教师教授的应该是:
教他认识他自己,教他利用自己的长处,教他如何生活和谋求他自己的幸福。
1、明理有识而心眼偏窄的父亲培养,也许比世界上最能干的教师培养要好,因为用热心去弥补才能,是胜过用才能去弥补热心。
2、父亲:
对人类有生儿育人的义务,对社会有培养合群人的义务,对国家有造就公民的义务。
3、行为:
拿钱去雇佣一个人来完成他所负担的责任——拿钱可以找到一个父亲?
他是一个奴役,他不久会把你的孩子培养成第二个奴役。
有些职业是这样的高尚,他绝对不可以做一个可以出卖的人。
一个教师!
啊,是多么高尚的人!
职能品性等
1、他能够成为她的学生的伙伴,在分享他的欢乐过程中赢得他的信任——教师应该是年轻的
2、职能教一次学生?
,如果要教两次,凭什么有权力去较第一次。
3、必须要交给孩子的学科是:
做人的天职——称为导师而非教师——不在于他拿什么东西去教孩子,而是要他知道孩子怎样做人,他们的责任不是教个孩子们以行为的准绳,他的责任是促使他们去发现这些准绳。
4、老师只是在大自然的安排下进行研究,防止别人阻碍它对孩子的关心。
教育对象:
穷人还是富人
1、穷人是不需要受什么教育(注:
应该是做人的或是生活的教育),因为他的环境的教育是强迫的
2、富人从他们的环境中所受的教育对他本人和社会都是不适宜的
3、以其教育穷人发财致富,不如教育富人变成贫穷。
(散财之道)
身体必须要有精力,才能听从精神的支配
医药虽说他们能治好身体,然而他们却消灭了勇气
节制和劳动是人类的两个真正的医生:
劳动促使人的食欲,而节制可以防止她贪食过度。
教育初期:
他活着,但意识不到他自己的生命
1、经验是先于教育的,孩子们最初的感觉纯粹是感性的,感性的感觉有反过来使他们受到习惯的支配(过分严格得规定饮食和睡眠,以致不久以后,他们之所以想吃想睡就不是因为有所需要,而是由于有了那样的习惯)
习惯使他们在自然的需要之外又增加了一个新的需要。
应该让孩子具有的唯一习惯就是不染上任何习惯——只要他想做什么就让他做什么。
2、当理智开始使他们感到恐惧的时候,我们就要用习惯使他们振奋起来。
3、在生命开始的时候,记忆力和想象力尚处于及静止状态,这时,孩子所注意的只是在目前对他的感官起影响的东西——感觉是他知识的原料——清楚地指出这些感觉和造成这些感觉的事物之间的联系就够了。
4、当别人的帮助对于满足需要成为必要的时候,由于这些需要而产生不舒服的感觉,就用信号表达出来——孩子的题库
对于孩子啼哭的看法
1、孩子们起先哭的几声是一种请求,如果你不提防的话,他们马上就会变成命令——他们的啼哭以请求别人帮助他们开始,以命令别人伺候他们告终。
2、由于他们本身的柔弱,所以他们起先是依赖,随后才想要奴役和驾驭别人。
原因不在与于他们的需要,而是由于我们的服侍。
做法?
:
当一个孩子希望得到他所看见的和别人准备拿给他的东西时,最好还是把它抱到他想得到的东西那里,而不是把东西拿过来给让他。
一切的坏事都是源于柔弱。
一旦他们把周围的人都看作工具。
他们就会依赖这些人去活动,就要利用这些人去追求他们的欲望,弥补他们自己的弱点。
对于孩子行为善恶的看法
1、只有理智才能教导我们认识善和恶,在达到理智的年龄之前,我们为善和为恶都不是出于认识的。
关于自然道路的看法——家长行事的准则
自然的道路:
多给啊孩子们以真正的自由,少让他们养成驾驭别人的思想,让他们自己多动手,少要别人替他们做事。
尽早让他们养成习惯,把他们的欲望控制在他们力所能及的范围内,他们就不会尝他们力不从心的事情的苦头了。
方法:
必让他们使用大自然赋予他们的一切力量
一切身体的需要都必须对他们有所帮助
在给予帮助的时候,应当自限制在他们真正需要的时候才帮助他们,决不能依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望。
因为,胡乱的想法不是自然的,所以即使不能使他实现,也不会使孩子们感到难过。
对孩子不能不管不顾,相反,应该首先就要预料到他们想做些什么,不要等孩子们哭起来的时候才知道他们有什么需要。
大四我也不愿意使他们误解了对他们的关系和照料——纠正和防止这种习惯的办法,就是任他们怎样哭,你也不去理他。
关于孩子语言学习的看法
可以说,他们是有适合于他们年龄的语法的——儿童有它们自己的话语体系
不要过度纠正孩子语法的错误,你们要相信他们在不知不觉中会按照你们的语言去纯化他们的语言。
城里的孩子说话结巴——话不用说完,保姆就了解他们说话的含义——长大后,别人就听不懂你讲的话。
农村的孩子——必须非常清楚和大声地说出他需要别人听的话
第二卷
只要他在哭,我就不到他那里去,他不哭了,我马上就跑到他身边——因为孩子们是根据信号的可以感觉的效果来判断其意义的。
其实,当我们受伤的时候,是我们感到痛苦的并不是所受的伤,而是恐惧的心情,
我们教训人和自炫博学已经成癖,以致往往那些在孩子们自己本来可以学的更好的东西也拿去教他们,可是却忘记要他们学习只有我们才能教他们的事。
当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲现在,使孩子受各种各样的束缚,它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福——欢乐的年岁是在哭泣,惩罚,恐吓和奴役中度过的。
要爱护儿童,帮他们做游戏,使他们快乐,培养他们可爱的本能,一到他们能够感受生的快乐,就让他们去享受。
你们所希望的是好歹终于一天,使他获得幸福,然而在目前却把他弄的怪可怜的。
幸福:
把你的生活限制于你的能力。
它不在与减少我们的欲望,因为如果我们的欲望少于我们的能力,则我们的能力就有一部分闲置,我们就不能完全享受我们的存在。
它不在于扩大我们的能力,因为,如果我们的欲望也同样按照更大的比例增加的话,那我们只会更加痛苦。
因此,问题在于减少那些超过我们能力的欲望,在于使能力和意志两者之间得到充分的平衡。
搜便宜只有在一切力量都得到运用的时候,心灵才能保持宁静,让你的生活才能纳入条理。
只有在他似乎一无所有的时候,他的痛苦才最为轻微,因为,痛苦的成因不在于缺乏什么东西,而在于对那些东西感到需要。
除了体力、健康和良知以外,人生的幸福是随着个人的看法不同而不同;
除了身体的痛苦和良心的责备以外,我们的一切痛苦都是想象的。
不了解自己的天性而任意蛮干的天使,比按照自己天性和平安详地生活的快乐的凡人还弱。
远虑!
使我们不停地做我们力所不能及的事情,使我们常常向往我们永远达不到的地方,这样的远虑正是我们痛苦的真正根源。
像人这样短暂的一生,竟时刻向往如此渺茫的未来,而轻视可靠的现在。
自由:
符合自然的需要下孩子才能自由(90)
真正自由的人,只想他能够得到的东西,只做他喜欢做的事情。
一旦要用他人的眼光去观察事物,你就要以他人的意志为自己的意志。
自由自己实现自己意志的人,才不需要借用他人之手来实现自己的意志,所以在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。
成人有更多的意志,孩子有更多的妄想。
一切既不属于真正的需要而且只有借别人的帮助才能满足欲望。
孩子:
他必须意识到自己的柔弱,但是不能让他因为柔弱而受到痛苦;
他应当依赖成年人,当不能服从成年人的摆布;
他可以提出要求,但不能发布命令。
即使在自然状态中,孩子们至享受部分的自由,正如成年人在文明状态中也只能享受部分的自由一样,我们每一个人都因为不能不依靠他人,所以从这一点上说,我们既柔弱有又可怜。
溺爱:
体力的软弱会让使役他人的心连在一起则会产生妄念和痛苦
1、为了要感到巨大的愉快,需要他体会一些微小的痛苦,这是她的天性,身体不舒服了,精神就会败坏。
没有体会过痛苦的人,就不能理解人类爱的厚道和同情的温暖。
2、把一切能够得到的东西都看作是自己的,这是人的一种天性
3、一贯让他要什么东西就得到什么东西,因为有种种满足他愿望的便利条件,所以他的欲望就无止境地增加,结果,使你迟早有一天不能不因为力量不足而表示拒绝,但是,由于他平素没有受过你的拒绝,突然碰到这个钉子,将比得不到他所希望的东西还感到痛苦——他就会把你的拒绝看作是一种反叛,由于他还没有到明白事理的年龄,所以他将把你向他解释的种种理由看作是借口,他认为你处处都对他不怀好意。
因此,他所认为的不公平将使他的性情更加乖戾,对一切人都怀恨在心,对他的殷勤照顾不仅不感谢,而且稍不如意就会大发雷霆。
4、可是一踏入社会,他们傲慢的态度和幼稚的虚荣心是必然要给他们找来许多侮辱、轻蔑和嘲笑的;
有那么多素来没有遇到过的障碍在阻挡他们,有那么多轻蔑的眼光在藐视他们,于是他们就变得十分的懦弱和畏缩,正如以前把自己看的是多么高贵一样,现在又把自己看的是多么卑贱。
理性还是感觉?
他对精神的存在和社会关系是没有任何概念的;
在他头脑中产生的第一个不正确的观念,将成为使他身上滋生错误和恶习的根源。
要尽量用可以感觉的到的事物去影响他,则他所有一切的观念就会停留于感觉;
使他从各方面都只看到他周围的物质世界。
用理性去教育孩子——洛克(反驳)
在人的一切感官中,理智这个官能可以说是有其他各种官能综合而成,因此他最难发展,而且发展的最迟。
一种良好的教育的优异成绩就是造就一个有理性的人。
人们企图用理性去教育孩子,这简直是本末倒置,把目的当做了手段。
大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。
儿童有他特有的看法、想法和感情的;
如果想用我们的看法、想法和感情去替代他们的,简直是最愚蠢的事情。
教育的方法之说服的技巧
你以为是用道理把他们说服了,其实是因为他们被你说得挺厌烦和害怕了。
他们或者是为了利益所诱惑,或者是为暴力所强迫,就装着是被道理说服的样子。
由于你强迫他们做的尽是他们不喜欢做的事情
结果:
由于你把他们不能理解的义务强加给他们身上,将促使他们起来反抗你的专制,使他们不爱你,使他们为了得到奖励或逃避惩罚而采取奸诈、虚伪和撒谎的行为,最后使他惯于用表面的动机来掩盖秘密动机,是你无法了解他们真正的性格,而且一有机会就会用空话对你和别人进行搪塞。
对成年人讲道理,对孩子讲体力——自然的秩序
要使他了解,使他的行动受到拘束的,是他的体力而不是别人的权威。
凡是他不应该做的事情,你也不要禁止他去做,只需加以提防就够了,而且在提防的时候也不用对他解释其中的道理——千万不要对他采取命令的方式,也不要使他想象你企图对他行使什么权威。
凡是你打算给他的东西,他一要就给,不要等到他向你乞求,更不要等到他提出什么条件的时候才给他。
给定时候要高高兴兴的,而据举人的时候就熬表示不喜欢的样子;
不过,你一经拒绝就不能加以改变,尽管他再三纠缠,你也不要动摇,一个“不”子说出去你,就要像一堵铁打的墙,他碰五六次就会碰得精疲力竭,再也不想碰了。
不仅不应当争取时间,而且还必须把时间白白地放过去。
孩子在他们心灵还没具备种种能力以前,不应当让他们运用他们的心灵,因为,它还处在蒙昧的状态。
最初几年的教育应当纯粹是消极的,他不在于教学生以道德和真理,而在于防止它的心沾染罪恶,防止它的思想产生谬见——要保护而不是使用。
由于大家不愿意把孩子教育成孩子,而要把他教育成一个博士。
凡是要做的恰如其分,不要同你的学生争辩什么道理,特别是不要为了叫他赞成他不喜欢的事情,因为常常在不愉快的事情中谈论道理,只会使他觉得道理是令人讨厌的东西,使他还不能明白道理的心灵从小就对道理表示怀疑。
孩子的天资不同:
要知道哪一种培养道德的方法最适合于他,就必须对他特有的天资有充分的了解。
每一个人的心灵有它自己的形式,必须按照他的形式去指导他;
先让他的性格的种子自由自在地表现出来,不要对他有任何束缚,以便全面地详详细细地观察它。
如果你在不知道应该如何着手以前就开始行动,那门你必然会盲目从事,容易做错,不得不重新来做,所以,你急于达到目的,结果反而不如慎重前进的快。
我之所以论述这种最好的教育事业,并不是为了提出一些不完备的规则。
诚然,每一个人在实践中做到像我在纸上发挥的思想那样完善的,不过,即使最后是不可能做得那么十全十美,但能够了解到这种完美的境地,并尽力去达到这种境地,也不是没有用处的;
这是走向完善境地的最好途径。
教师的角色的修炼
在敢于担当培养一个人的任务以前,自己就必须要早就成一个人,自己就必须是一个值得推崇的模仿。
你必须是自己受到人人的尊敬,你必须从别人爱你着手做起,才能使每一个人处处都想满足你的心意。
这种权威,如果不以别人的尊敬你的道德为基础,就永远不能充分地行使。
只有在防止别人对你的学生施加影响的时候,你才能采取行动。
一个小孩子所接受的这种简单的观念,是可能使他产生各种天真烂漫的想法的,所以千万不要当着它的面谈论他的天真的言行——这样会造成他的困惑和怀疑。
你们的教育都应该是行动多于口训。
关于惩罚的看法
我们原始的情感是以我们自身为中心的,所以我们一切本能的活动首先是为了保持我们的幸福——所以,首先对孩子们只讲他们的责任,而从来不谈他们的权利。
应当使他具备的头一个观念,不是自由的观念而是财产的观念。
破坏家具——让他觉得没有家具的不方便——你要让他头一个感觉到这些麻烦——订立条约,还他自由。
一种利益既可以使人许下承诺,则更大的利益就可以使人违反诺言。
我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子,应当使他们明白,如果撒谎,则谎言的种种不良后果都要落到他们的头上。
谎言的产生和避免谎言的做法
谎言有两种:
就过去所做的事情撒谎,否认他所做过的事情或者硬说他做过没有做过的事情。
——将来承担的义务撒谎:
许出一些他并不打算加以遵守的诺言。
一个人如果意识到自己需要别人的帮助,同时有常常受到人的恩惠,他就绝不会起骗人的念头;
反而他一心要别人明了事情的真相,以免错误地损害了他。
所以,撒谎的事不是孩子的天性,而是服从的义务使他们不得不撒谎。
因为服从别人是一件很痛苦的事情。
所以他们就悄悄得尽可能设法不服从别人,同时,还觉得以其暴露事情的真相要到将来才能得到的利益,不如撒一个谎就能免掉一次处罚和责备,得到现实的利益。
看起来好像是在向他们宣讲道德,实则是使他们去爱种种恶习。
孩子们所做的一切承诺,其本身就是无效的,因为他们的见解是有限,只看懂眼前的情境,搜易当它他许下承诺的时候,他们是理解不到他们所许诺的事情——他不知道遵守诺言的重要性罢了。
由于他没有观察将来的能力,所以也就预见不到事情的后果;
即使他破坏了他的诺言,他的行为也并不违背他那样年龄的理智。
他们做这样或那样的诺言,因为他们心里所想到的只是怎样摆脱现时的困难,所以凡是在眼前不会产生什么影响的手段都是可以采用的。
孩子的撒谎完全是老师造成的——他们认为凭一些空洞的格言和不合理的清规就可以约束孩子的心灵,因此,他们宁可让孩子背诵功课和撒他们的谎,也不愿意让孩子们保持天真和诚实。
做法:
1、从实践中去学习,为人忠厚并不等于一肚子学问
2、并不硬要他们作出这样或那样的诺言,以免他们不打算遵守他们的诺言,若不得不同他们定个条约,要使条约的内容全部由他提,而不是我提。
订条约时,要使他觉得履行条约就能获得很大的现实李颖;
万一他不履行诺言,要使他觉得这样的撒谎所招来的痛苦是由于事物发展的必然后果,而不是出自老师的报复。
3、如果我不在的时候,他做了什么坏事,而我又查不出是谁干的,我也不归罪于他,也不问他“是不是你?
”因为这样做,除了教他否认以外,又会得到什么效果?
原因:
急于教好孩子,急于他做出各种承诺,结果使他把那些诺言看得满不在乎,置于脑后,认为不屑于遵守,甚至把它看做一套空话,觉得做出了承诺又破坏承诺是一件好玩的事情。
关于道德的教育
不管一个老师多么地爱孩子,他都应该同孩子争荣誉
重要的是养成心灵的习惯而不是手上的习惯
一切慈善的事情,我不仅不强求我的学生去做,我反而喜欢当着他们的面由我自己去做。
不仅如此,我甚至还要使他没有模仿我的可能——所有从别人那里模仿来的美德,都像是猴子那样学来的乖,而任何一种良好的行为之所以能够产生良好的道德效果,只是因为在你做的时候就认识到它本来是好的,而不是因为看见别人那样做,你才那样做。
我们之模仿别人,其根源就在于我们常常想使自己超越自己的地位。
在道德教育方面,只有一条既适合孩子,而且对各种年龄的人来说都最为重要,那就是,绝不损害别人。
儿童时期的学习以及学习内容:
感觉(观念)
儿童时期就是理性的睡眠,在达到理智的年龄以前,孩子不能接受观念,而只能接受形象。
形象:
可以感知的事物的绝对图形——可以单独地存在
观念:
对事物的看法,是由一定的关系确定的——一个观念要引起其他的观念
孩子们没有判断的能力,因此,就没有真正的记忆,他们记得声音、形状和感觉,然而很少记得观念,更不用说记得观念的联系——他们的全部知识都停留在感觉,没有哪一点是透彻地了解的。
孩子对一切同他们眼前可以感觉得到的利益相关的事物理解地非常好——而我们却要他们去注意那些同他们没有一点关系的问题。
语言的学习
语言的学习只不过是学习一些词,也就是学习表达这些词的符号和声音。
语言在改变符号的同时,也就把它们所表达的观念改变了;
语言学习是要学会这些(语言)符号所代表的观念。
知识是由语言形成的,而思想则带有观念的色彩,只有理想是共同的,每一种语言的精神都有它独特的形式,这个差别可能是民族性格不同的一部分原因或结果。
有的孩子能够说五六门语言,但他们只是在母语的话语体系下(思维模式)同义词之间的转换——你变换的是词而不是语言。
在任何一门学科里,代表事物的更种符号如果不具有它们所代表的事物的观念,那就毫无意义。
而孩子所学到的,也就是限于这种符号,而不能使他们明白它们所代表的东西。
如果孩子们不懂你们所讲的字眼,就不宜于拿你的工科去教他们——如果他们没有获得真正的观念,他们就不会有真正的记忆,因为仅仅保留一些感觉是不能叫做记忆的。
记忆——判断力
孩子的头脑之有可塑性,是为了让那些能够为他所理解和对他有用处的观念。
关系到他的幸福和日后指导他履行天职,早已以不可磨灭的印象记在他心中,使他一生当中能按照适合于他的天性和才能的方式过他的生活。
培养孩子判断能力的好办法就是:
要对他周围的事物加以选择,要十分慎重的使他继续不断地接触他能偶理解的东西,而把他不应该知道的事物都藏起来,我们要尽可能用这个办法使他获得各种各样用用于他青年时期的教育和他一生的行为的知识。
对寓言的看法
寓言可以用来教育大人,但对孩子们就应该直接了当地讲真理;
你用幕布吧真理盖起来,他就不愿意花力气去把它揭开。
学习寓言时,孩子会偏向强势、获利的一方。
因为孩子能感受到获利的愉悦,至于寓意。
学习:
1、一个孩子不论多么好奇也不可能好奇到自己去练习使用你拿来折磨他的这个工具(学习);
但是,只要你能够用这个工具去增进他的快乐,即使你不许可他用,他也是马上要用它的。
促使孩子有学习的欲望
现实的利益才是最大动力,才是使人走的又稳又远的唯一的动力
一般地说,你不急于达到什么目的,反而可以很够把握和十分迅速地达到那个目的。
2、应当特别注意的是,不可使还不喜欢读书学习的学生对读书发生厌恶的心情,不可使他尝到读书的苦味,以免他过了青年时期还觉得读书是一件可怕的事情。
3、反驳的观点:
若你不教他们知识,他们学不到任何东西,就会向别人学习
不用真理去涤除谬误,他们就会学到许多邪说
担心他产生偏见——这偏见正是他周围的人灌输给他的,败坏他尚未
成熟的理性。
长期不用而陷于麻木状态的心灵也将沉溺于物质享受
童年时期没有养成思想的习惯,成年后就没有思想的能力。
将学习单
纯地认为是书本的学习与背诵。
正确学习的方法:
若不先培养活泼的儿童,你就教不出聪明的人
1、不使你的学生的心灵向往于遥远的未来,而是专心致志地按他自己的能力生活,使他注意同他有直接关系的事物,那门你就会发现他是能够进行观察、记忆和推理的,这是自然的秩序。
2、从小就锻炼自己尽可能地依靠自己,所以没有经常去求助他人的习惯,更不善于向他人炫耀自己的学问。
他对所有一切同他有直接关系的事物都是要进行判断,考虑其后果和分析它的道理。
由于他经常不断地在活动,所以他不能不对事物进行仔细的观察,好好地考虑其影响;
他从小就获得了许多的经验,他的经验是取之于自然而不是取之于人。
正因为他不知道教育的意图,他所受的教育愈能发挥良好的效果。
这样他的身体和头脑同时都得到了锻炼。
他始终是按照让自己的思想而不是按照别人的思想进行活动的(如果你的头脑常常去指挥他的手,那么,他自己的头脑就会变得没有用处)所以,他能不断地把身体和头脑的作用结合起来。
在一些束缚人的办法中,在没有比仅仅保护自由的外表这种办法更周密了,这样做,甚至把他的意志也俘虏了。
?
让他自己支配他的意志,就绝不会养成乖戾的性情。
是因为他做的都是适合于他做的事情,所以不久他能做他应当做的事情。
你可以从容地观察他,利用他周围的事物对他进行培养,从
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