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按照其时代、所从门派及该人修为,根本不能作为六字诀是非判决的核心依据。
而六字诀顺养生、逆治病的提法,是对生克关系简单粗浅的理解,生可造害,克可养益,这点都不懂,让人遗憾。
六字诀课题组的贡献,在于定音。
中国字不同地域发音不同,各朝各代也发音有异,检验真理的方法,就是看振动的实际效果。
从现有文献来看,以“养气功六字诀”“峨眉派”“六字真言”的说法基本概括了六字诀的读音和口型的差异。
其中,“呵”字,“养气功六字诀”读“ke”,“峨眉派”读“ha”,“六字真言”读“he”;
“呬”字,“养气功六字诀”读“xia”,“峨眉派”读“si”,而“六字真言”读“xi”,甚至还有人读“hei”,差异最大。
经过分析研究发现,呼字读hu正好为喉音,五行属土,对应脾;
呵字读he正好为舌音,五行属火,对应心;
嘘、嘻读xu、xi为牙音,五行属木,对应肝、胆;
吹字读chuī正好为唇音,五行属水,对应肾。
呬字读si则正好为齿音,五行属金,对应肺。
这种发声部位解释与我国戏曲界专家所说相同,并符合中医理论。
按不二禅练功体会,课题组的发音是正确的。
比如嘘字,如按广东话读hui,音在口腔,下不了内脏;
又比如呵字,如读ke,音在喉头,也不下内脏,大家与xu、hē比较,就自然清楚气的深浅了。
(二)溯源
无论佛教、道教还是中医,我的经验就是不要轻信什么活佛、大仙或者神医。
如果你只是普通了解,不妨把活佛、大仙或者神医传授的秘法做《非诚勿扰》的征婚节目来欢喜,如果你要真打实练,一定首先要寻根溯源,看看最初祖宗是如何教导的,内在原理在哪里。
而无论佛教、道教还是中医,溯源到唐宋就到头了。
宋朝的东西已经不洁,要掸去腐儒和神化;
到元朝时,成吉思汗的马背天下,杂种文化粗制滥造,唯有小曲动听;
而明清的繁荣,带有浓厚文学性质,还有政治和谐的需要,虽然精致琐细,往往去之千里。
六字诀功法历史久远,流传广泛,从文献考证的依据看,最早见于南北朝时期梁代道士陶弘景所著的《养性延命录》。
自陶弘景之后,历代在六字的发音及与脏腑的配合上,也有不少发展变化。
其中如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代医家孙思邈的《千金要方》、唐代女道士胡愔的《黄庭内景五藏六府图》,宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》等都是今存宝贵的文献。
《养性延命录》,南朝道士陶弘景撰。
刘安曰:
食生吐死,可以长存。
谓鼻内气为生也。
凡人不能服气,从朝至暮常习不息,徐而舒之,但令鼻内口吐,所谓吐故纳新也。
《服气经》曰:
。
从夜半到日中为生气,从日中后至夜半为死气,当以生气时正偃卧,瞑目握固(握固者,如婴儿卷手以四指押大母指也),闭气不息,于心中数至二百,乃口吐气出之。
日增息,如此身神具,五脏安。
能闭气至二百五十息,华盖明。
华盖明则耳目聪明,举身无病,邪不忓人也。
凡行气,以鼻内气,以口吐气,微而引之,名曰长息。
内气有一,吐气有六。
内气一者,谓吸也;
吐气六者,谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬,皆出气也。
凡人之息,一呼一吸,元有此数。
欲为长息吐气之法,时寒可吹,温可呼,委曲治病,吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,呬以解极。
凡人极者,则多嘘呬。
道家行气,多不欲嘘呬。
嘘呬者长息之心也。
此男女俱存法,法出于仙经。
行气者,先除鼻中毛,所谓通神之路。
若天恶风猛、大寒大热时,勿取气。
《明医论》云:
凡病之来,不离于五脏,事须识相。
若不识者,勿为之耳。
心藏病者,体有冷热,呼吸二气出之;
肺藏病者,胸膈胀满,嘘出之;
脾藏病者,体上游风习习,身痒疼闷,唏气出之。
肝藏病者,眼疼,愁忧不乐,呵气出之。
已上十二种调气法,但常以鼻引气,口中吐气,当令气声逐字吹呼嘘呵唏呬吐之。
若患者依此法,皆须恭敬用心为之,无有不差,此即愈病长生要术也。
不二禅:
《服气经》介绍闭气和行气两种,行气法就是鼻吸口吐的所谓长息,顺序为:
吹、呼、唏/嘻、呵、嘘、呬。
其功效为:
吹生寒,呼生温,以此类推,有吹以去热,呼以去风,唏以去烦,呵以下气,嘘以散滞,呬以解极。
(这里“极”就是“竭”。
)
《明医论》以吹、呼、嘘、呵、唏/嘻、呬为序,与《服气经》稍有不同,心病吹呼,肺对嘘;
脾对唏;
肝对呵,也未必能一一对应。
《修习止观坐禅法要》(又名《童蒙止观》),唐代天台山修禅寺沙门智顗著。
次明观治病者。
有师言:
“但观心想,用六种气治病者,即是观能治病。
何等六种气?
一、吹,二、呼,三、嘻,四、呵,五、嘘,六、呬。
此六种息,皆于唇口之中,想心方便,转侧而作,绵微而用。
颂曰:
心配属呵肾属吹,脾呼肺呬圣皆知,
肝藏热来嘘字至,三焦壅处但言嘻。
与吹、呼、嘻、呵、嘘、呬循环往来,与《服气经》相同,且其五行排列顺序都是混乱的。
后面那个颂,专家以为是宋后之人添加的,理由是其六字脏器归属,不符合唐代的普遍认识。
即便是《黄庭内景五藏六府图》与此归类大体相当,也只说胆而未提及三焦。
《备急千金要方》,唐代道医孙思邈著。
凡调气之法,夜半后日中前,气生得调。
日中后夜半前,气死不得调。
调气之时,则仰卧床,铺浓软,枕高下其身平,舒手展脚,两手握大拇指节,去身四五寸,两脚相去四五寸,数数叩齿,饮玉浆,引气从鼻入腹,足则停止,有力更取,久住气闷,从口细细吐出尽,还从鼻细细引入。
出气一如前法,闭口以心中数数,令耳不闻,恐有误乱,兼以手下筹,能至千则去仙不远矣。
若天阴雾恶风猛寒,勿取气也,但闭之。
若患心冷病,气即呼出。
若热病,气即吹出。
若肺病即嘘出,若肝病即呵出,若脾病即唏出,若肾病即呬出。
凡百病不离五脏,各有八十一种疾,冷热风气计成四百四病,事须识其相类,善以知之。
心脏病者,体冷热。
相法,心色赤,患者梦中见人着赤衣,持赤刀杖,火来怖人。
疗法,用呼吹二气,呼疗冷,吹治热。
肺脏病者,胸背满胀,四肢烦闷。
相法,肺色白,患者喜梦见美女美男,诈亲附人,共相抱持,或作父母兄弟妻子。
疗法,用嘘气出。
肝脏病者,忧愁不乐,悲思喜头眼疼痛。
相法,肝色青,梦见人着青衣,捉青刀杖,或狮子、虎、野狼来恐怖人。
疗法,用呵气出。
脾脏病者,体上游风习习,遍身痛烦闷。
相法,脾色黄,通土色,梦或作小儿击历人邪犹人,或如旋风团栾转。
治法,用唏气出。
肾脏病者,体冷阴衰,面目恶痿。
相法,肾色黑,梦见黑衣及兽物,捉刀杖相怖,用呬气出。
冷病者,用大呼三十遍,细呼十遍,呼法,鼻中引气入,口中吐气出,当令声相逐呼字而吐之。
热病者,用大吹五十遍,细吹十遍。
吹如吹物之吹,当使字气声似字。
肺病者,用大嘘三十遍,细嘘十遍。
肝病者,用大呵三十遍,细呵十遍。
脾病者,用大唏三十遍,细唏十遍。
肾病者,用大呬五十遍,细呬三十遍。
此十二种调气法,若有病根据此法恭敬用心,无有不瘥,皆须左右导引三百六十遍,然后乃为之。
《备急千金要方》中的闭气和禁忌,与《服气经》非常相似。
但不强调循环顺序,而重在对症养生,更值得注意的是,其排列及五脏对症与《明医论》一致:
心冷病,呼;
心热病,吹;
肺病,嘘;
肝病,呵;
脾病,唏;
肾病,呬。
《黄庭内景五藏六府图》,唐代女道医胡愔撰(又《黄庭内景秘要六甲缘身经》)
肺脏图
活肺用呬,呬為瀉,吸为补。
肺,金宫也。
夫肺主商之疾,当呬。
呬者,肺之气也,其气义,能抽肺之病。
所以人之有怒填塞胸臆者,则长呬而洩之,盖自理也。
向若不呬,必致伤败嗽,呬而获全乎。
故肺疾当用呬泻之,夫人之无苦而呬者,不祥也。
以鼻微长引气,以口呬之,令耳不得闻也。
皆先调气合和,然后呬之。
肺有病,用大呬三十遍,细呬十遍,去肺家劳热,上气咳嗽,皮肤疮疡,四肢烦疼,鼻塞胸背痛,数法呬之,疾瘥止,过度损矣!
心脏图
治心用呵,呵为泻,吸为补。
心,火宫也。
夫心主徵,心有疾當用呵。
呵者,心氣也。
理其氣體,呵能靜其心而和其神,所以人之心亂者則多呵,蓋天全之候也,人皆為而不知哉!
向若不呵,當致憤怒者也。
故心疾用呵,除邪氣也。
以鼻微引气,以口呵之,皆调气如上,勿令耳闻之,然后呵之。
心有病大呵三十遍,细呵十遍,去心老热,一切烦闷心疾等,以泻病瘥止,过度则却损矣。
肝脏图
治肝用嘘,嘘之为泻,吸为补。
肝,木宫也。
夫肝主筋,肝之有疾当用嘘。
嘘者肝之气,其气仁,能除毁痛,皆自然之验也,不以为嘘者哉,此至理通玄之道也。
以鼻微引气,以口嘘之。
肝病用大嘘三十遍,细嘘十遍,能去肝家虚热,亦除四肢壮气。
眼暗一切热者,数数嘘之,绵绵不绝为妙。
病瘥则止,过度请不必,恐损!
脾脏图
治脾用呼,呼为泻,吸为补。
脾,土宫也。
夫脾之土宫,故脾之有疾,当用呼,呼者,脾之气,其气确能抽脾之疾,故人中热者,则呼以驱湿之弊也。
向若不呼,則熱氣擁于內,陰氣息於外,致憤悶之患,形何從而安哉?
以鼻微长引气,以口呼之,脾病,用大呼三十遍,细呼十遍,能去脾家一切冷气,发热霍乱,宿食不消,偏风顽痹,腹内结块者,数数呼呼,相次勿绝,疾退则止,勿过度。
肾脏图
肾用吹,吹为泻,吸为补。
肾水宫也,。
夫肾主羽,故肾病当吹也。
肾之气,其气智,能抽肾之疾,故人有积气冲臆,则强吹,肾气沉滞,吹微通也。
以鼻,微长引气,以口吹之。
肾病,用大吹三十遍,细吹十遍,能去肾家一切冷,腰疼膝沉重,久立不得,阳道衰弱。
耳中蝉鸣,及口中有疮,是肾家之疾烦热去,数数吹之,相次勿绝,病瘥止,过度则损。
胆脏图
以前名五臟,加膽名六腑。
膽亦受水氣,與坎同道。
膽有疾,當用嘻。
嘻為瀉,吸為補。
治胆用嘻,嘻为泻,吸为补。
以鼻微引气,以口嘻之,胆病并肾脏除一切冷,阴汗盗汗,面无颜色,小腹胀满,脐下冷痛,急去之,口干舌涩,数数嘻之,则病愈。
肺呬,心呵,肝嘘,脾呼,肾吹,膽嘻。
胡愔将五脏对症全部推翻从来,其标准依据,是现实中人应急时的自然呼唤,从道理上讲得通。
胡愔的五脏对应和顺序,与现代版本很接近了,只是后人用三焦代替胆脏,似更合理。
胡愔是分割脏器而论的,因此未强调整体顺序,不过从前后文顺序看,编排与它文不同,五行也是乱的。
《玉轴六字气诀》,宋代道士邹朴庵著。
《道藏》有“玉轴经”,言五脏六腑之气因五味熏灼不和,又六欲七情积久生病,内伤脏腑,外攻九窍以致百骸受疾。
轻则痼癖,又重则丧亡。
故太上悯之,以六字气诀治五脏六腑之病。
其法:
以呼而自泻出脏腑之毒气,以吸而自采取天地之清气以补之。
当日小验,旬日大验,一年后万病不生,延年益寿。
卫生之宝,非人勿传。
呼有六,曰呵、呼、呬、嘘、嘻、吹也,吸则一而已。
呼有六者,何以呵字治心气?
以呼字治脾气?
以呬字治肺气?
以嘘字治肝气?
以吹字治肾气?
此六字气诀分五脏六腑也。
凡天地之气,自子至巳为六阳时,自午至亥为六阴时。
如阳时则对东方,勿尽闭门窗,然忌风入及解带。
正坐叩齿三十六,以定神光,搅口中浊津漱炼二三百下,候口中成清水即低头向左而咽之,以意送下。
喉汩汩至腹间即低头开口,先念呵字,以吐心中毒气,念时耳不得闻呵字声,闻即气岔反损心气也。
念毕低头闭口,以鼻徐徐吸天地之清气以补心气,吸时耳不得闻吸声,闻即气岔亦损心气也。
但呵时令短,吸时令长,吐少纳多也。
吸迄即又低头念呵字,耳复不得闻呵字声,呵迄又仰头以鼻徐徐吸清气以补心,亦不可闻吸声。
如此吸者六次,即心之毒气渐散,又以天地之清气补之,心之元气亦渐复矣。
再又依此式念呼字,耳亦不得闻呼声,又吸气以补脾耳,亦不得闻吸声。
如此吸者六次,所以散脾毒而补脾元也。
次又念呬字,以泻肺毒,以吸而补肺元,亦须六次。
次念嘘字以泻肝毒,以吸而补肝元。
嘻以泻胆毒,吸以补胆元。
吹以泻肾毒,吸以补肾元。
如此者,并各六次,是谓小周。
小周者,六六三十六也。
三十六者,一次周天也。
一周而六气,遍脏腑之毒气渐消,病根渐除,而祖气渐完矣。
次看是何脏腑受病,如眼病即念嘘、嘻二字各十八遍,仍每次以吸补之,总之为三十六讫,是谓中周。
中周者,第二次三十六通,为七十二也。
次又再依前呵、呼、呬、嘘、嘻、吹六字法,各为六次,并须呼以泻之,吸以补之,愈当精处不可怠废。
次第三次三十六也,是谓大周。
即总之为一百单八次,是百八诀也。
午时属阴时,有病即对南方为之。
南方属火,所以却阴毒也。
然又不若自后、巳前、面东之为阳时也。
如早床上面东,将六字各为六次是为小周天。
亦可治眼病也。
凡眼中诸证,惟此诀能去之,他病亦然。
神乎!
此太上之慈旨也。
略见《玉轴真经》,而祥则得之师授也。
如病重者,每字作五十次,凡三百而六腑周矣。
乃漱炼咽液,叩齿讫,复为之又三百次讫,复漱炼咽液叩齿如初,如此者三,即通为九百次,无病不愈。
秘之!
非人勿传。
本法言六六为数,吸补呼泻,讲六字诀功法最为详尽而可操作。
顺序为呵、呼、呬、嘘、嘻、吹,其中呵通心、呼通脾、呬通肺、嘘通肝、嘻通胆、吹通肾。
五脏对应对胡愔和智顗那个颂相同,但排列顺序显然不合五行,一头雾水啊。
到目前为止,我们还没有过多分析六字诀的取舍,没有从混杂的文献中找到出路。
但通过这些罗列,至少可以看出一点:
五行不行!
如果先有完备的五行理论作指导,怎么可能出现五行对应什么脏器,对应什么五音,对应什么生克顺序,截然不同的尴尬呢?
《焦易变占》指出五行是《易经》体系混乱的重要根源,也是中医江湖化的重要原因!
前文
(一)指出南怀瑾对六字诀顺序和读音可能的误读,更指出体育总局按五行相生顺序:
“嘘——呵——呼——呬——吹——嘻”的排列是闭门造车的一厢情愿,后文(三)将按本节罗列经典,分析六字诀应按怎样修炼才算合理,才会得益而非受损。
(三)取舍
一、六字诀发音
关于六字诀的发音,有人批驳我竟然说南怀瑾的不对,既然出自唐宋,就应当按南大师言,遵循闽南或者客家音。
不二禅以为,我们如今这个PRC朝代,不过短短才60年,大家看建国初的电影,似乎发音与现在不同吧?
要是与周杰伦。
小沈阳等发音比较则差得更远,而唐朝和宋朝各有大约300年的历史,在同朝内的语音变迁,必然非常明显。
何况唐朝是讲究百花齐放的多元文化,而宋朝分为南北,开始定都在河南开封,后来搬迁到杭州,国语没有变化吗?
大陆与偏安的台湾,同一时代点来考量,语言一样吗?
更何况地理差别影响极大,有的闽南语隔山不同,又如何依凭呢?
不客气地说,南大师的说法,就是哗众取宠。
六字诀的发音,可按以下判据来分析:
1、五音规律
2、自然之理
3、五脏体会
我的结论,在
(一)中已经说明,与体育总局的研究一致,即:
呵——hē,呬——si,嘘——xu,呼——hu,吹——chuī,嘻——xi。
实际练功对脏腑的振动牵连的体会,不可言说,故这里借唐代胡愔《黄庭内景五藏六府图》来说明前两点。
胡愔的证据有两种,其一是五音辩证,其二是自然之理。
胡愔与其前辈不同之一,在于用自然之理来证明六字诀的发音。
人怒火中烧时,如乱如麻时,毁伤手脚时,内热湿弊时,积气冲臆时所自然发音,当与六字诀一一对应。
反过来,我们验证六字诀读音,也可以从这方面仔细体会,比如手被烫伤,多嘘xu而吹之即为此理。
不过,这些自然反应需要充分放松观察,否则容易混淆。
五音指五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级,也是关于声母发音部位的区别特征。
沈括《梦溪笔谈》:
“切韵家唇、齿、牙、舌、喉为宫、商、角、徵、羽”。
《广韵》附有“辩字五音法”:
“凡呼吸文字即有五音:
唇声、舌声、牙声、喉声、齿声等。
”《切韵指掌图》所附“辨五音例”:
“欲知宫,舌居中喉音;
欲知商,开口张齿头正齿;
欲知角,舌缩却牙音;
欲知征,舌柱齿舌头舌上;
欲知羽,撮口聚唇重唇轻。
”
2003年体育总局的研究,主要从发音部位去论证的,与胡愔的思路吻合。
按此我们可以推论,以什么方言,或者发什么字并不重要,重要的是五音振动是否到位,这也是检验读音是否正确的方法。
二、六字诀脏应
六字诀对应脏器,主要有两大派。
大部分与现代认识相同,只有《明医论》和《备急千金要方》有差异,为:
五脏皆可分寒热虚实,这里将心单分出冷热,显然是不周全的。
为什么如此呢?
因为上述两书都是治病医书,而不是养身书。
治病并不是呼对应脏器之音,而是利用生克关系,或治母,或治子,而克敌,或助友。
两医书根据各脏器常见病症而定发音,并不求逻辑上的排列齐全,也不是唯一药方,这就是看似不同实质相同的秘密。
在六字诀脏应上,医家和道家观点是一致的,即:
比如“心冷病,呼;
心热病,吹”,治病原理:
火少,脾土克阴水;
火旺,肾水克阳火。
比如“肺病,嘘”,治病原理:
肺金见实,忌土再生,肝木克土而疏源。
比如“肝病,呵”,治病原理:
肝木郁塞,当以心火焚之。
比如“脾病,唏”,治病原理:
脾土虚弱,土在四脏,故三焦总理之。
比如“肾病,呬”,治病原理:
肾水多虚,肺金生之。
所以用医家六字诀,一定要辩证自己的体质病候,不能盲目照搬。
比如你久咳不愈,气喘息短,见肺虚症,不能念嘘,而应考虑以“呼”“吹”,或以脾土生之,或以肾水克火,消除仇敌。
为读者清楚脏器虚实的大致情况,列示如下:
肝属木
实症为:
头痛、眼温热,肋痛胀,易怒,口干苦。
虚症为:
头隐痛,小腹胀痛,阴部痛,便溏尿频,乏力。
心属火
咽干,口舌生疮,小便黄,心烦热,不眠。
心悸、失眠,多梦,自汗,健忘。
脾属土
脘腹胀满,呕吐,下痢。
肌肉无力,消瘦或浮肿,便溏。
肺属金
肺热痰多,咽肿气壅,口鼻干燥或咳血。
易外感,胸背胀痛,言语无力,怕冷,气喘息短,小便频,常自汗出。
肾属水
肾阴虚:
遗精腰疼,腰腿酸软,痿弱、耳聋、耳鸣或盗汗。
肾阳虚:
精冷滑泄,阳痿,腰腿寒冷或浮肿,五更泻,足冷喘息。
三焦假属火
舌干,耳聋。
胸闷、腹满膨胀、不吐不下,二便不通或下痢。
气短声微,腹痛肠鸣,洞泻不利或泄不止,小便清长或遗尿。
这里将三焦定为假属火,因为三焦经属少阳而来,但三焦经不等同于三焦,所以其实三焦不属火。
历史上有论述三焦属水、属木的,都是误读。
在本文
(一)中已经说明,三焦不定的问题,暴露出五行理论的缺陷。
本文虽然借助五行分析,但请读者一定明白这个五行只是局部真理,漏洞百出,并不能推而广之。
三、六字诀顺序
六字诀顺序,主要有三类,其一如《备急千金要方》或《黄庭内景五藏六府图》,并不强调循环连读,所以只对症而论;
其二,按照生克顺逆,主要在明清后,也是体育总局版本所推荐的;
还有就是宋代《玉轴六字气诀》为代表的,看似非常杂乱,不知所以。
要清楚这个次序,首先还要研究三焦。
三焦,历代根本没有统一认识,比如:
《难经·
二十五难》:
“心主与三焦为表里,俱有名而无形。
”为心火所主。
《灵枢·
本输》:
“三焦者,中渎之府也,水道出焉,属膀胱,是孤之府也。
”为坎水所主。
又比如:
《千金要方·
三焦脉论》:
“夫三焦者,一名三关也。
上焦名三管反射,中焦名霍乱,下焦名走哺。
合而为一,有名无形,主五脏六腑,往还神道,周身贯体,可闻不可见。
”是不可见实体。
论勇》:
“勇士者,……三焦理横,怯士者,……其焦理纵。
”《灵枢·
本脏》:
“密理厚皮者,三焦膀胱厚;
粗理薄皮者,三焦膀胱薄。
”《类经·
脏象类张景岳说:
“三焦者,确有一腑,盖脏腑之外,躯壳之内,包罗诸脏,一腔之大腑也”。
是可见实体。
总观三焦,膈以上为上焦,包括心与肺;
横膈以下到脐为中焦,包括脾与胃;
脐以下至二阴为下焦,包括肝、肾、大小肠、膀胱、女子胞等。
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