高一语文人教大纲第一册20孟子见梁襄王第一课时大纲人教版第一册文档格式.docx
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其中反映了孟子的什么思想?
运用比喻来阐述统一天下的道理。
文中“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣”反映了孟子主张要用“仁政”来获得民心,从而统一天下的仁政思想。
四、重点解读
1.品读一“语”和三句三答,揣摩其语气、语调及神情犀利特点在文中的体现。
(1)引导学生朗读课文。
(2)欣赏品味。
一“语”中,孟子犀利、生动泼辣的言辞,爱憎分明,强烈而鲜明的感情倾向,给人以深刻的印象,率真、耿直的性格也活现在纸上。
对梁襄王的应答,词锋尖锐。
“不嗜杀人者能一之”,而“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也”。
抨击当时的残暴现实,对梁惠王毫不留情。
可以说孟子的言词在此文中毫不婉曲,直截了当,一针见血,显得十分犀利。
(3)把握人物个性,分角色朗读课文中的对话。
2.再读课文,体会课文语言的贴切、生动性。
(1)《孟子见梁襄王》中一组相互关联的比喻:
孟子将人民盼望不嗜杀的君王,比作七八月间的旱苗盼雨;
孟子形容天下人民归附不嗜杀者,用“水之就下”。
孟子以“禾苗”喻百姓,以“雨露”喻君恩,就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及实行“仁政”的好处。
而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。
通俗而又生动是比喻说理的特点。
五、拓展延伸
解释下列词语在句子中的用法及意义:
【参考答案】就:
动词,靠近,接近。
之:
助词,无义;
动词,到……去;
助词,主谓
间取消句子独立性;
助词,的;
助词,定语后置的标志。
卒:
通“猝”;
士兵;
死;
最终。
●板书设计
●延伸阅读
阅读下段文字,完成1~3题。
齐宣王问曰:
“文王之囿方七十里,有诸?
”孟子对曰:
“于传有之。
”曰:
“若是其大乎?
“民犹以为小也。
“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?
“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉。
与民同之,民以为小,不亦宜乎?
臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。
臣闻郊关之内,有囿方四十里,杀其鹿者如杀人之罪。
则是四十里为阱于国中,民以为大,不亦宜乎?
”
1.解释下列各句中加点字的意义。
(1)文王之囿方七十里方()
(2)民犹以为小也以为()
(3)然后敢入然后()
2.此段在论述中主要采用了什么方法?
说说这样论述的好处。
3.文章中作者阐述了怎样的一个观点?
【参考答案】1.
(1)方圆
(2)认为(3)这样以后
2.对比论证。
增强了说服力。
3.阐释“与民同乐”思想。
●备课资料
一、学习卡片
1.字词拓展
如
(1)往。
《左传·
隐公四年》:
“(石厚)从州吁如陈。
(2)归依。
《庄子·
人间世》:
“民其无如矣!
(3)及,比得上。
《诗·
鹿鸣之什》:
“凡今之人,莫如兄弟。
(4)遵行,遵从。
《梦溪笔谈·
权智》:
“士卒皆如其教。
(5)如同,像。
陶潜《桃花源记》:
“男女衣着,悉如外人。
(6)应当,不如。
昭公十三年》:
“若求安定,则如与之。
(7)等于。
《淮南子·
天文》:
“三与五如八。
(8)奈。
《史记·
刺客传》:
“是无如我何。
(9)副词,乃,方。
《大戴礼记·
少间》:
“请尽臣之言,君如财之。
(10)连词。
①表并列,和,与。
《仪礼·
乡饮酒礼》:
“公如大夫人。
”②表顺承,则。
《风俗通·
穷通》:
“心战则癯,道胜如肥。
”③表选择,或者。
《论语·
先进》:
“方六七十,如五六十,求也为之。
”④表转折,但,然而。
诰志》:
“不赏不罚,如民咸尽力。
”⑤表让步,虽然。
泰伯》:
“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。
”⑥表假设,如果。
《孟子·
公孙丑》:
“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
方
1.正方或长方形。
离娄》:
“不以规矩,不能成方圆。
2.纵横。
指大体范围。
魏公子传》:
“士以此方数千里争往归之。
”亦指面积。
《魏武制度》:
“施内外塾方三十亩。
3.方向;
边。
日月》:
“出自东方。
”《史记·
扁鹊传》:
“视见垣一方人。
4.地方;
地区。
学而》:
“有朋自远方来。
5.境,边境。
孝文纪》:
“使方外之国或不宁息。
6.地,大地。
本经》:
“戴圆履方。
7.古代北方地域名,即朔方。
出车》:
“往城于方。
8.古代书写用的方形木板。
聘礼》:
“不及百名书于方。
9.药方。
“我有禁方。
1O.方法;
方略。
周纪》:
“幽王欲其笑,万方,故不笑。
”《宋史·
虞允文传》:
“上谕以进取之方。
11.法度;
成规。
《通鉴·
汉献帝建安五年》:
“操善用兵,变化无方。
12.世俗。
《世说·
任诞》:
“阮方外之人,故不崇礼制。
13.等,相等。
《周礼·
梓人》:
“梓人为侯,广与崇方。
14.副词。
①正。
容止》:
“裴方向壁卧。
”②刚。
《旧唐书·
李愬传》:
“方有制置,会疾作。
”③将,将要。
捷悟》:
“(郗)遣笺诣桓,方欲共奖王室。
”④才,方始。
纰漏》:
“既食,吐下委顿,方知非蟹。
”⑤同,一起。
《书·
微子》:
“小民方兴,相为敌仇。
”⑥尚,仍然。
政事》:
“望卿摆拨常务,应对玄言,那得方低头看此邪?
15.介词。
当;
在。
齐物论》:
“方其梦也,不知其梦也。
”《汉书·
杨恽传》:
“恽家方隆盛时,乘朱轮者十人。
与
1.亲和;
亲附。
《国语·
齐》:
“桓公知天下诸侯多与己也。
2.帮助。
《老子》:
“天道无亲,常与善人。
3.赞成;
赞许。
“吾与点也。
4.等待。
阳货》:
“岁不我与。
5.对付。
襄二十五年》:
“一与一,谁能惧我!
6.交往。
《吕氏春秋·
慎行》:
“始而相与,久而相信。
7.给予。
吕太后纪》:
“弗与食。
8.介词。
①替,为。
陈涉世家》:
“尝与人佣耕。
”②跟,同。
天官书》:
“木星与土合。
”③被。
《战国策·
秦》:
“(夫差)遂与勾践禽。
9.连词。
①和。
元结《右溪记》:
“植松与桂。
”②或。
梁惠王》:
“杀人以梃与刃,有以异乎?
”③与其。
德充符》:
“与为人妻,宁为夫子妾。
10.参与(yù
)。
范雎传》:
“不敢复与天下事。
11.同“欤”(yú
语气词。
孔子世家》:
“归与!
归与!
”又《刺客传》:
“其是吾弟与?
(选自《特种导学》)
2.《论语》精彩语录集
(1)学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
(2)人不知而不愠,不亦君子乎?
(3)君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
(4)不患人之不己知,患不知人也。
(5)学而不思则罔,思而不学则殆。
(6)知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
(7)不愤不启,不悱不发。
(8)举一隅不以三隅反,则不复也。
(9)三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
(10)君子坦荡荡,小人长戚戚。
(11)兴于诗,立于礼,成于乐。
(12)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(13)其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
(14)见贤思齐焉,见不贤而内自省也。
(15)君子不以言举人,不以人废言。
(16)发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
(17)岁寒,然后知松柏之后凋也。
(18)往者不可谏,来者犹可追。
(19)工欲善其事,必先利其器。
(20)人无远虑,必有近忧。
(21)君子病无能焉,不病人之不己知也。
(22)巧言乱德。
小不忍,则乱大谋。
(23)吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
(24)道不同,不相为谋。
(25)性相近也,习相远也。
(26)道听而途说,德之弃也。
(27)君子之过也,如日月之食焉。
过也,人皆见之;
更也,人皆仰之。
3.《论语》为政治国撮要
(1)子曰:
“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
(2)子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
(3)子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
(4)季康子问:
“使民敬忠以勤,如之何?
”子曰:
“临之以庄,则敬;
孝慈则忠;
举善而教不能,则勤。
(5)或为孔子曰:
“子奚不为政?
“书云:
‘孝乎惟孝,友於兄弟,施于有政。
’是亦为政,奚其为为政?
(6)定公问:
“君使臣,臣事君,如之何?
”孔子曰:
“君使臣以礼,臣事君以忠。
(7)子曰:
“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?
(8)子曰:
“放于利而行,多怨。
(9)子曰:
“甯五子,邦有道,则知;
邦无道,则愚。
其知可及也;
其愚不可及也。
(10)子曰:
“恭而无礼则劳;
慎而无礼则葸,勇而无礼则乱;
直而无礼则绞。
(11)子曰:
“笃信好学,守死善道,危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。
邦有道,贪且贼焉,耻也;
邦无道,富且贵焉,耻也。
(12)子曰:
“不在其位,不谋其政”。
(13)子曰:
“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉。
(14)齐景公问政于孔子,孔子对曰:
“君君;
臣臣;
父父;
子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
(15)子张问“政”。
子曰:
“居之无倦;
行之以忠。
(16)季康子问政于孔子,孔子对曰:
“政者,政也,子帅以政,孰敢不正?
(17)季康子问政于孔子:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政焉用杀?
子欲善而民善矣!
君子之德风;
小人之德草;
草上之风必偃。
(18)樊迟问:
“仁”。
“爱人”。
问“知”。
“知人”。
樊迟未达。
“举直错诸枉。
能使枉者直。
(19)子路问“政”。
“先之,劳之。
”请益。
曰:
“无倦”。
(20)樊迟请学稼,子曰:
“吾不如老农。
”请学为圃,曰:
“吾不如老圃”。
樊迟出,子曰:
“小人哉樊须也!
上好礼,则民莫敢不敬;
上好义,则民莫敢不服;
上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣;
焉用稼!
(21)子曰:
“其身正,不令而行;
(22)子适卫,冉有仆。
“庶矣哉!
”冉有曰:
“既庶矣,又何加焉?
“富之。
“既富矣,又何加焉?
“教之。
(23)子曰:
“善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。
(24)子曰:
“如有王者,必世而后仁。
二、课文赏析
1.赏析
这是一篇以叙事为主的记叙文,全文可分为三部分。
第一部分,从开头到“如或知尔,则何以哉?
”写孔子问志。
这里主要写孔子启发学生“言其志”的一段谈话。
开始是“以吾一日长乎尔,毋吾以也”,孔子这样说,是为了打消学生们的顾虑,希望他们毫无拘束地畅所欲言,接着是“居则曰:
‘不吾知也’。
”孔子很了解他的学生,摆出了学生中存在的现象,最后是根据这种现象,明确地提出了“言其志”的要求:
“如或知尔,则何以哉?
”引出下文。
第二部分,从“子路率尔而对曰”到“吾与点也”,写子路等四人言志。
子路首先发言,他愿意施展自己的才干,去治理一个处于危急境地的“千乘之国”,而且三年就见成效。
子路说完,本以为会得到老师的夸奖,哪知结果却是“夫子哂之”,看来孔子对他的谈话是不太满意的。
这是什么原因呢?
这里埋下了伏笔,以引起下文。
冉有、公西华也是在孔子点名后发言的,对于这两个人的谈话,孔子也没有明确表示赞成与否定,这是什么原因呢?
这又是疑问,要看文章的下一部分才能找到答案。
曾晳最后一个发言,他的谈话,赢得了老师的赞赏,孔子“喟然而叹”,还明确表示:
“吾与点也!
第三部分,从“三子者出”到结束,写孔子评志。
这里主要是写孔子评论几个学生“言其志”的一段话。
写到这,前面的疑团就全部都解决了。
孔子“哂由”,是因为“为国以礼,其言不让”。
孔子也肯定了冉有的志向:
“唯求则非邦也与?
安见方六七十如五六十而非邦也者?
”孔子还肯定了公西华的志向:
“唯赤则非邦也与?
宗庙会同,非诸侯而何?
赤也为之小,孰能为之大?
总之,本文以记叙为主要的表达方式,以对话为基本形式,以“志”为中心内容,以“问志”“言志”“评志”为线索。
这样写,中心鲜明突出,条理层次清晰,结构严谨。
文章长于在记叙过程中刻画人物。
同是“言志”,表示愿意施展抱负、有所作为,子路、冉有、公西华三个人的言谈却又各具特性。
这里,除了对子路有一句“率尔而对”的动作、神态的描写外,其余都只写了人物的语言,通过语言的描写表现人物的性格特点。
比如,从子路的谈话中,不仅看到了他的抱负,还可以看到他在政治、军事方面的才能以及自信。
当然,言谈中也流露出他的骄傲情绪。
至于“率尔而对”,就更明显地表现了他性格中轻率、鲁莽、不讲谦让的一面。
从冉有的谈话中,可以看出他既有抱负,又能谨慎地估计自己的能力,态度谦逊,说话讲分寸。
公西华则不但具有谦虚谨慎的品德,而且还善于辞令。
因为冉有刚刚说了“如其礼乐,以俟君子”的话,而公西华要谈的正好是礼乐方面的事,为了避免以君子自居之嫌,他首先声明“非曰能之”,只不过是“愿学焉”,而且还特别强调“愿为小相”。
文章刻画得最生动的形象还是孔子。
首先,文章写出了孔子的理想抱负。
孔子要求弟子“各言其志”,他自己并没有“言其志”,但我们可以从他对弟子们“言志”的态度及评论中了解他的志向。
孔子赞同曾晳的说法,是因为曾晳所描绘的太平盛世的景象,正是他所渴望和追求的。
可以说,儒家学派的有所作为的积极进取精神和孔子的“礼治”“仁政”“教化”的政治理想,集中地体现在曾晳的志向中。
冉有和公西华言志时,都表示愿意出仕从政,有一番作为,孔子在谈中也都予以肯定。
尤其是说到公西华时,孔子说:
“赤也为之小,孰能为之大?
”意思是说公西华的才能还能做大事,“为小相”是大材小用了。
孔子笑仲由,是对他“不让”态度的不满,对于“为国”的志向并不反对。
总之,从本文中我们可以看出,孔子是一个有理想、有抱负的人,他和他的弟子们一样,都想以积极进取的态度为安邦治国干一番事业。
(选自《高中文言文详解》主编:
宁鸿彬)
2.评孔子的为师艺术
(一)教师学生平起平坐
“侍坐”,即陪伴着坐,教师坐着学生也坐着,学生和教师平起平坐。
长期以来,我们的教师总是放不下师道尊严的架子,平时老黑着一张脸,对学生动辄大声呵斥,甚至拳脚相加。
如此一来,学生见了教师避之惟恐不及,到了课堂上哪还有发表意见的勇气?
真正的课堂讨论应该是教师完全放下架子走到学生中去,使学生没有丝毫的心理压力。
(二)淡化年龄差异,拉近师生间的心理距离
“以吾一日长乎尔,毋吾以也。
”不要认为我比你们岁数大一点就不敢向我说话了,不要在乎我们之间的年龄差异。
而事实上孔子长子路9岁,长曾皙21岁,长冉有29岁,长公西华42岁,要是放在现在,就隔了三四条代沟了,但孔老先生毫无倚老卖老之态,而是努力打消学生的心理顾虑,积极鼓励他们畅所欲言。
而我们有些教师的口头禅就是:
“唉!
现在的学生……,我们那会儿……”对学生这也看不惯,那也不理解。
看不懂可以去了解,只有永葆一颗年轻的心,我们的教学才会充满活力,才能建立融洽和谐的师生关系。
(三)营造平和宽松的讨论氛围
从“鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作”中,我们可以看出在讨论过程中,曾皙一直在不紧不慢地鼓着瑟,孔子没有把这看成是出格行为而加以制止,而是默许了他的做法,让学生在悠扬的音乐声中自由自在地思考作答。
而现在有的学校过分地强调课堂纪律,即使在讨论过程中也不准大声说话、不准有较大的动作、不准发出笑声等等。
这样的讨论就像是戴了脚镣手铐的囚犯在监牢狭窄的后院放风,充其量只是做做样子,绝不是真正的课堂讨论。
(四)鼓励激发学生发言的兴趣
“不愤不启,不悱不发”(《论语·
述而》),孔子向来都是非常适时地激发学生的讨论兴趣的。
“居则曰:
‘不吾知也。
’如或知尔,则何以哉?
”一句话,既创设了谈话的情境,又起到了激将的作用。
真正的讨论需要教师正确地引导和充分地铺垫,而有些教师的课堂讨论就是挂出四五道题目,让学生或是集体、或是分组地“讨论”去,而他自己则悠闲地在讲台上晃来晃去,时间一到立马收场,这样的讨论也就只能是凑个热闹而已。
(五)对学生的发言作及时而必要的纠偏工作
子路“率尔而对”之后,孔子对他那种轻率而鲁莽的态度很不以为然,于是微微一“哂”。
这一“晒”是有讲究的,孔子不是不相信子路的才能,他曾说:
“政事:
冉有、季路。
”(《论语·
先进》)还说过:
“由也,千乘之国,可使治其赋也。
公冶长》)但他也深知子路的脾气,认为“由也喭(粗鲁)”。
(《论语·
先进》)“野哉,由也”。
子路》)所以孔子这一“哂”是要挫一挫子路过盛的锐气,完全是为了子路好。
而现在有些教师的课堂讨论也真够“民主”的,不论哪个学生发言,一概大加肯定,即使是学生分成两派争得面红耳赤,教师仍是打着哈哈说:
“都很好,都很好。
”讨论并不是无原则的争吵,教师须发挥出引导者的作用。
(六)让每位学生都享有话语权
曾暂考虑到自己的志向“异乎三子者之撰”,言语之间有些犹豫,孔子就热情鼓励他:
“何伤乎?
亦各言其志也!
”及时打消了他的顾虑,并且在他回答之后及时予以肯定。
在有些观摩课上,我们不难发现这样的现象:
站起来回答问题的总是固定的几位学生,而绝大多数的学生则作壁上观。
这也不是真正的课堂讨论,真正的课堂讨论要力争让每位学生都享有话语权,让每位学生都有发言的机会。
(七)不以自己的态度左右学生的意见
等其他三人离开之后,曾皙想探一下孔子的态度,孔子首先肯定每一个人的回答:
“亦各言其志也已矣!
”对任何人都不偏不倚,并没有因为曾皙的回答较合自己的胃口就对他特别赞赏。
而现在有些教师在进行课堂讨论时非常明显地流露出自己的倾向,当学生的发言符合自己的意愿时,就满脸高兴,迫不及待地进行补充和肯定,甚至把学生本已完好的回答再作重复以示重视,岂不知这种态度存在着严重的问题:
对一种观点的过于偏爱,大多意味着对其他观点的过于排斥。
学生中持不同意见者就可能放弃自己的思考结果而苟同于已被教师充分肯定了的观点,这无疑是对学生独立思想的扼杀。
(选自xx.12《语文教学通讯》,有删节,标题为编者所加。
作者:
李克金)
三、美文荐读
1.《论语》语录点评
子夏①曰:
“贤贤②易③色;
事父母能竭其力;
事君,能致其身④;
与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
注:
①子夏:
姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小44岁,生于公元前507年。
孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张。
②贤贤:
第一个“贤”字作动词用,尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
③易:
有两种解释:
一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色之心;
二是轻视的意思,即看重贤德而轻视女色。
④致其身:
致,意为“献纳”“尽力”。
这是说把生命奉献给君主。
译文:
子夏说;
“一个人能够看重贤德而不以女色为重;
侍奉父母,能够竭尽全力;
服侍君主,能够献出自己的生命;
同朋友交往,说话诚实恪守信用。
这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了。
评析:
子夏认为,一个人有没有学问,他的学问的好坏,主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”“忠”“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点,即使他说自己没有学习过,但他已经是有道德修养的人了。
从这一段的内容可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
“君子①,不重②则不威;
学则不固③。
主忠信④。
无⑤友不如己者⑥;
过⑦则勿惮⑧改。
①君子:
这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句。
②重:
庄重、自持。
③学则不固:
一是作坚固解,与上句相连,不庄重就没有威严,所学也不坚固;
二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不固陋。
④主忠信:
以忠信为主。
⑤无:
通毋,“不要”的意思。
⑥不如己:
一般解释为不如自己。
另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓‘道不同不相为谋’也。
”把“如”解释为“类似”。
后一种解释更为符合孔子的原意。
⑦过:
过错、过失。
⑧惮:
音dà
n,害怕、畏惧。
译文:
孔子说:
“君子,不庄重就没有威严;
学习可以使人不闭塞;
要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友;
有了过错,就不要怕改正。
评析:
本文中,孔子提出了君子应当具有的品德,这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子,从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象,使人感到稳重可靠,可以付之重托。
他重视学习,不自我封闭,善于结交朋友,而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子,“过则勿惮改”,就是对待错误和过失的正确态度,可以说,这一思想闪烁着真理的光辉,反映出孔子理想中的完美品德,对于研究和理解孔子思想有重要意义。
长沮、桀溺①耦而耕②。
孔子过之,使子路问津③焉。
长沮曰:
“夫执舆④者为谁?
”子路曰:
“为孔丘。
“是鲁孔丘与?
“是也。
“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰:
“子为谁?
“为仲由。
“是鲁孔丘之徒与?
”对曰:
“然。
“滔滔
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