北京妙峰山民间武会研究Word文件下载.docx
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第三节民间武会的活动项目24
第四节民间武会的会规及其经费来源44
第三章分析与对策50
第一节古代奥林匹克运动会与北京妙峰山庙会的比较分析50
第二节民间武会的振兴与发展54
第三节民间武会的发展对策59
结论61
参考文献62
附录1:
碑文内容65
附录2:
会启内容72
附录3:
会规73
附录4:
高跷秧歌套路74
附录5:
走场、斗场与阵法77
致谢78
攻读硕士学位期间发表的学术论文目录79
图片目录
序号
图片名称
页码
1
妙峰山白塔
16
12
杠子表演
36
2
妙峰山进香图
24
13
花坛表演
37
3
开路会舞叉表演
25
14
吵子会表演
4
五虎少林会的开势
26
15
扛箱会表演
38
5
老古城高跷秧歌会
27
天平会表演
39
6
老古城秉心圣会秧歌唱词
28
17
挎鼓会表演
40
7
高跷秧歌会中陀头形象
29
18
万里云程踏车老会玩角合影
42
8
中幡会在表演“脑健”
31
19
小车会表演
43
9
狮子会
32
20
会启
46
10
双石表演
34
21
武会遇茶棚打知参拜
47
11
石锁表演
35
22
引言
一、选题依据
(一)妙峰山庙会是以碧霞元君信仰为依托的华北地区最大的庙会之一。
其民间武会的成员以朝顶进香的香客为主,是以自身的酬神、媚神的表演来表达对碧霞元君信仰的民间自发组织。
民间花会分文会和武会两种,文会,又称“善会”,主要是为朝顶进香的香客提供义务服务,奉善修好;
武会,又称“走会”,主要是以献艺、娱神的一种花会。
妙峰山庙会及其民间武会是农耕文化的产物,在现代社会和市场经济的环境下,其产生的社会文化基础已经发生改变,那么这些民间武会在新形式下怎样生存和发展,成为我们研究的课题之一。
(二)改革开放后,我国市场经济快速发展,旅游业蓬勃兴起,民间武会的发展又有了新的发展天地。
1987年在龙潭庙会期间成功地举办了“第一届龙潭杯全国优秀民间花会大赛”,至今已举办了20届。
2005年开始,由顺义区人民政府主办,北京民间文艺家协会、顺义区文化委员会和张镇人民政府承办的首届“张镇·
莲花山杯”北京民间花会大赛在顺义区张镇莲花山滑雪场隆重举行。
这些实践经验表明,民间花会有广阔的发展空间,但是,如何处理这些武会竞赛表演与大众参与的关系;
武会的经费来源、人员构成等一系列问题需要解决。
(三)传统的妙峰山武会有13档,包括:
开路(钢叉)会、五虎棍会、秧歌会、中幡会、狮子会、双石头会、石锁会、杠子会、花坛会、扛箱会、天平会、吵子会、胯鼓会,后来又增添了3档武会(旱船会、踏车会、小车会),变为16档武会。
武会在今天的组织形式、主导思想和活动范围等方面都发生了变化,这些武会的存在和发展为本研究提供了现实依据。
二、研究现状
碧霞元君信仰是北京地区主要的民间信仰之一,以这一信仰为基础,北京地区建立了数十座碧霞元君庙宇。
清朝末年,这一信仰的中心逐渐转移到北京城西70公里的妙峰山上,民间武会是以自身的表演来酬神、媚神以表达民众对碧霞元君的信仰的民间组织,民间武会在这一时期逐渐发展壮大。
妙峰山碧霞元君信仰真正引起学术界的关注是在1925年,这时正是以“五四”为标志的新文化运动蓬勃开展的时期。
1925年,北京大学国学门顾颉刚等人所进行的首次妙峰山进香的民俗学调查便是禀承这样一种思想,在这种历史背景下进行的。
我国著名民俗学家钟敬文先生称“妙峰山是我国民俗学调查的摇篮”。
王兆祥、刘文智认为,在中国古代的庙会上,有“百戏”、“杂戏”、“散乐”、“社火”等娱乐活动,北方地区又称“走会”或“过会”,而“民间花会”这一名称起源较晚,它是后人对这些娱乐活动的概括。
民间花会分文会和武会,本研究以妙峰山民间武会为研究对象,分析其起源、发展及其历史变迁过程,探讨其在当代的发展路径。
(一)民间武会概念阐释
隋少甫、王作揖认为,香会又称“民间舞蹈”,属于民间喜闻乐见的一种自娱自乐的形式。
到了汉代称之为“百戏”,宋元两代称为“社火”。
香会又称花会,它分“文会”和“武会”。
“文会”又称“善会”,专门为朝顶进香的香客、武会、庙宇服务的文会组织;
“武会”又称“走会”,是专门为酬神展示技艺、游艺的组织。
传统的妙峰山武会有13档,包括:
开路(钢叉)会、五虎棍会、秧歌会、中幡会、狮子会、双石头会、石锁会、杠子会、花坛会、扛箱会、天平会、吵子会、胯鼓会,后来到民国时期又增添了3档武会(旱船会、踏车会、小车会),变为16档武会。
(二)北京妙峰山民间武会的历史流变
1、民间武会的起源
民间花会,历史悠久,源远流长。
顾颇刚认为民间花会(香会)由古代的“社会”演化而来。
自从佛教流入,到处塑像立庙。
中国人要把旧有的信仰和它对抗,就建立了道教,也是到处塑像立庙。
他们把风景好的地方都占据了。
游览是人生的乐事,春游更是一种适合人性的要求,这类的情兴结合了宗教的信仰,就成了春天的进香。
所以南方有“借佛游春”一句谚语。
因为有了借佛游春的人的提倡,所以实心拜佛的人就随着去,成了许多地方的香市。
到远处的神佛面前进香既成了风俗,于是固定的“社会”就演化为流动的“社会”。
流动的社会有两种,一种是从庙中抬出神出巡的赛会,一种是结合了许多同地同业的人齐到庙中进香的香会。
赛会是南方的好……香会是北方的好……又据《列子·
说符》记载,春秋时期,宋国艺人兰子为宋元公(公元前531——公元前517)表演,“其技以双枝,长倍其身,属其身,并趋并驰,弄七剑迭而跃之,五剑常在空中”。
这里所说的“双枝”就是高跷腿子,比人还高一倍,不但能作“并趋并驰”的一般表演,而且还能同时舞弄七剑,这说明当时的高跷表演水平已经达到很高的程度。
这距今已有2500百多年的历史了。
再据田野调查,今天的老会头大多认为北京民间香会中的武档子(武会)是明代由宫中传出来的。
传说,明代时宫中的“把戏”由一姓卢的太监和一姓童的太监掌管,二人因见解不同而关系不合,皇帝也无法明断他俩的事事非非,情急之下随手把身旁包银子的包袱一扯两半分给了两个人,让他俩按各自的理解“各行其是”。
于是两个人分别把皇帝给的一半包袱皮儿当做了自己掌管的武档子玩艺儿的旗帜。
后来,卢太监把“耍把戏”的技艺传到了民间,北京民间才开始有了武档子的会……卢太监把“耍把戏”的技艺以皇宫为中心流传开来,逐渐地扩展到全城及周边的一些郊县。
2、民间武会的发展
在我国,香会有着悠久的历史渊源。
香会又称“民间舞蹈”,汉代称之为“百戏”,香会发展到了宋元时期,被定名为“社火”,形成了民间自发性的结社组织,更正规化了。
为此后的香会发展和形成,打下了一个良好的组织形式的基础,自此,香会组织基本定形。
至于北京民间香会中的武会,民间普遍的看法认为是明代由宫廷传到民间的。
明代时民间的武档子香会不见于记载,也几乎不见于民间的传说。
现在北京花会界人士多认为,清代康熙、乾隆年间是北京香会史上最为繁荣的时期,这些强身健体又能起到娱乐作用的武档子玩艺儿广受社会欢迎,无论是官府的武档子团体或是民间的武会都达到非常兴盛的状态。
据北京一些花会界认识介绍,清代朝廷的各个衙门都自己的武会。
具体为:
兵部的扛箱会、刑部的五虎棍会、户部的秧歌(指高跷秧歌和地秧歌)会、礼部中幡会、工部的石锁会、吏部的双石会、掌仪司的太狮会和翰林院的式架棍(五虎棍)会,以上各会总称“内八档”,这些武档子会的参与者都是衙门里的下层官吏。
而金勋在其《妙峰山志》一书中写到:
“按引善扛箱圣会,在北京只此一堂,为正阳门内兵部职役二班人员所办。
”由以上可知,清代各个衙门也参与了武档子玩艺儿的建设和活动之中。
而在民间,各个武会都是由民众自发组织起来的。
以海淀区为例,海淀区的民间花会大多建立于清代,距今已有一二百年的历史。
例如六郎庄的“童子棍会”正式成立于清乾隆十九年(1754年),蓝靛厂的“蝴蝶少林会”成立于乾隆二十九年(1764年),六里屯的中幡会成立于乾隆五十五年(1790年),西北旺的高跷会成立于嘉庆六年(1801年),韩家川的高跷会成立于同治八年(1869年)等。
据实地考察,现在北京各武会多是在清代建立。
公元一八一九年即嘉庆末年,东安门地区有一位姓满的官宦子弟,喜佛爱武,聚集所在地区居民集资办公义助善开路会。
即东安门公益助善开路老会。
但是也有例外,北京石景山区古城村秉心圣会就成立于明朝万历年间。
四百三十一年前,即明朝万历末年,古城村的先辈们怀着十分虔诚的心情,历尽千辛万苦,创立了古城村秉心圣会。
清朝以后逐渐发展为十档会,称为“花十档”,鼎盛时期玩角儿达到一百五十人,成为京西百档老会中一支不可缺少的花会,旧有碑文立于京西金顶妙峰山。
由上述材料可知,清代北京花会发展到了最繁荣的时期,不仅民间大众热心参与,而且各衙门的下层官吏也趋之若骛。
抗日战争一直到改革开放,北京花会其实是处于沉寂状态。
改革开放以后,随着政策的影响和各级政府的支持,北京花会又重整旗鼓,陆续恢复并发展开来。
1987年在龙潭庙会期间成功地举办了“第一届龙潭杯全国优秀民间花会大赛”。
1991年又重新恢复了京西妙峰山庙会,并邀请部分北京民间花会举办了第一届金顶妙峰山花会表演。
但是,今日的花会(武会)已经不可同日而语,不论是服装道具的水平,还是功夫活儿的质量,还是花会(武会)的种类和数量,都呈下降和趋弱的趋势。
(三)北京妙峰山民间武会状况
1、组织及其人员构成概况
北京的武会内部大致可分为两大部分:
一部分是玩角儿,专门负责和参与各种表演献技活动;
一部分是组织内部的管理人员,负责管理组织中的各种大小事物。
北京传统的武会一般都设有:
“引善都管”,也称“香首”、“副香首”,是香会的总负责人。
“催粮都管”专门负责向会员收取会费,负责帐目。
“请驾都管”专门负责在香会期间本会的起驾、朝山、敬神、回香等各种礼节的执行。
“钱粮都管”专门负责采办供品、管理钱粮。
“司库都管”专门负责管理会中的财务人员。
“中军哨子都管”专门负责在进香期间本会的巡查保卫工作。
“车把都管”专门负责管理香会进香途中的伙食问题。
一般女香客称“信女”,在香会中是不供职的。
玩角儿方面,各武会一般都设有前引和武场头,武场头主要负责本会武场的所有事宜,前引才有招收徒弟的权利。
有文场的武会还设置有文场头,主要负责各器乐的演奏表演。
随着时代的变迁和武会本身的发展,现在的武会中的职务名称和职务设置等也都在发生改变,但是各个武会的设置也各有千秋,并不是千篇一律。
如西北旺皇会,设有:
会长、副会长、常务都管、老都管、武场头、文场头及各武场、文场会友等。
众友同心中幡圣会,设有:
前引、香首、钱粮头、武场头及各武场会友。
尤其提到的是北京石景山区古城村秉心圣会,此会在2004年积极申请我国非物质文化遗产保护,此会历史久远,发展快速。
该会设有名誉会长三人、会长一人、副会长十人、秘书长一人、副秘书长三人、顾问十七人及录像人员一人。
该会又包含十档分会,其分会会长都担任分会副会长一职。
具体到武场里的玩角儿,不同的武会(武档子)有不同的设置。
例如:
高跷秧歌,又分“井”字里和“井”字外两种。
“井”字里按天干,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,而定为10个角色;
“井”字外则按地支,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,而定为12个角色。
角色分别为陀头、樵夫、卖药先生、渔翁、渔婆、公子、老坐子、小二哥、打锣的二人(打锣的、拉花的)、打鼓的二人。
“井”字里的10个角色,就要去掉渔翁和卖膏药者。
再有,小车会的角色一般是10个或者是12个,也有更多的,但按会规基本角色应该是10个。
其主要角色有:
坐车的媳妇、拉车的姑娘,扶车的丫环(2人)推车的老汉、文扇、武扇、丑老妪、盲人、和尚、傻柱子、傻丫头。
参与武会的人员的背景也各不相同。
清代皇宫里的“内八档”武会的成员都是下级官吏或者是官府专门招买的职业玩角儿;
在现今新成立和恢复的武会中,参与人员都是亲戚朋友、乡邻友好,都是一个村落或一个社区的。
如北京市石景山区古城村秉心圣会,它是改革开放后恢复的传统武会,其成员都是古城村的村民;
海淀区的元君秧歌会,其成员都是他们生活小区的退休职工。
2、民间武会会规概况
所谓的会规,是香会组织在长期的妙峰山行香走会活动中达成的一种默契。
“各会出入不乱为规,会会同城为矩,会会参拜为礼”,这是会规的基本要求。
北京香会组织以民族传统的世界观为指导,通过模仿封建帝国的政治制度,建立起自己行香走会的制度——会规。
会规中对拜师收徒有着严格的规定和必要的程式,只有会中的前引才有权收徒。
在拜师时要请来本会人员和各会的会头,徒弟要给师傅送帖,师傅接帖后,徒弟要给师傅行大礼,给会中的其它师叔等行礼后才正式接纳为徒弟。
如新成立的会档,必须邀请其它各会前来贺会,并得到其它各会的认可,此会才算得以正式成立。
如果某档会成立后,三年没有走会,则必须要“重整”,如果连续5年没有走会,则此会必须“重贺”,重贺后才能重新走会。
各会出会走会时,最前面的是门旗,门旗后面是前引,后面是钱粮头,钱粮后跟着的是香首,后面依次是武场头和文场头,最后是轩门,负责守护本会的轩门。
如果两档会相遇,那么两会会头要争相说:
“蔽小会给你打知。
”对方也同声相对。
此时先打知的会要说:
“两不起响,各抢上手”,对方回答:
“老都管,您带”。
先打知的会又说:
“恭敬不如从命,我们斗胆啦!
老都管我们带。
”这时两会才能错身而过,但双方都不能起一点响,表示相互尊重。
再有普兴万缘静道圣会的会启中写到:
“本把人等不准拥挤、喧哗、玩戏,亦不准沿路摘取花果,以及食荤饮酒,一概禁止。
人多,不免有乱性行为,口角淫词等事……恐其有失善道,不成体制。
如不遵约束者除名不算。
各宜戒之!
慎之!
”
总之,会规是人们约定俗成的、不成文的,遵循合情合理的原则。
3、民间武会运动项目概况
北京的武档子(武会)分“井字里”和“井字外”的。
所谓的“井”字,是以皇宫为中心将北京城画为一个井字,“井字里”包括城里和它周边的一些郊区,如现在的朝阳、海淀、丰台等地。
也就是说,除掉“井”字西南一角的所有地方,都属于“井字里”。
“井字外”专指“井”字的西南一块,也就是今天的丰台区花乡。
北京“井字里”和“井字外”的武档子在人员、角色和会规等各方面都有所不同。
“井字外”的武档子花样繁多,而“井字里”则一贯按照“十三档”的规矩发展,民国初年“井字里”又加上了旱船、小车、自行车三档会,这就是后来称为的“十六档”。
有一首歌诀形象的展现了这“十三档”会,即:
开路(耍叉)打先锋,五虎少林紧随行,门前摆设侠客木(秧歌),中幡抖威风,狮子蹲门分左右。
双石头门下行,石锁(掷子)把门挡,杠子把门横。
花坛盛美酒,吵子(大镲)音乐响连声。
扛箱来进贡,天平称一称。
神胆(胯鼓)来蹲底,幡鼓齐动响太平(太平鼓)。
到民国初年,又增加了三档会,歌诀便成为:
金鼎圣驾在居中,黑虎玄潭背后拥;
清音童子谨守驾,四值功曹引大同。
杠子门闩掷子锁,一对怪兽把门封;
花脖吵子带胯鼓,开路打路是先锋。
双石扛箱钱粮柜,圣水盛在花坛中;
秧歌天平齐歌唱,五色神幡在前行。
前有前行来引路,后有七星纛旗飘空中。
真武带领龟蛇将,挚掌大纛在后行。
门外旱船把驾等,踏车云车紧跟行。
这些武档子其实都有一定的象征意义,武会就是庙里的摆设,都是神佛有用的东西:
开路(耍钢叉),专打神路,是为神佛开道的。
五虎棍专打人路,是为香客开道的。
侠客木(秧歌),就是庙门前做木栅栏用的木棍(木版)。
中幡是庙里的大旗。
狮子是庙门口的两旁的狮子。
双石头是庙旁门木栅栏底下的石轮。
杠子是庙门上的门闩。
掷子(石锁)是庙门上的锁头,
扛箱是为庙里装钱粮的。
花坛是庙里殿内盛“圣水”用的。
吵子是庙院里的钟楼。
胯鼓是庙院里的鼓楼。
旱船是从水路为庙里运送钱粮的。
踏车分五路为庙里催讨钱粮的。
小车是从旱路为庙里运输钱粮的。
除了会规内的这十六档武会,民间还有太平鼓、十番会、竹马、跑驴、花钗、霸王鞭、龙灯、花鼓(腰鼓)等几十种,但大部分现在已经失传。
4、民间武会的经费来源
传统的北京民间武会的经费来源,视情况而定。
在京津大城的香会,一切费用有由于捐助。
有的只向自己会中募捐,会启上说永不外化;
有的向外募捐,会启上说普请助善……在乡间的香会,会费是依地亩捐钱的,一亩地派捐多少钱,所以很公平……北京香会的款项没有天津足,也没有乡下人的稳,不过捐到多少钱,就办多少钱的事情。
有的香会中有一笔恒款,或一块产业的,为大地主一次捐助的。
用这恒款或恒产所得的赚利办理每年的善举。
各会组织多系耗财买险,需富家子弟担任设备。
各善会亦有由原组织人等合力资助者,如清季馒头会向为七十二税务司人员所合资,亦有外化者,即由本会名义向平中人家及商店化写缘薄,化施之时谓之刷报子,以施主舍钱助善必加上以相当荣耀,故有刷报子之举……第一年之缘薄之注册者,第二年即按原册查找施主,习以为例,如添新侍主则从新加以登记。
改革开放以后,北京花会有重新焕发了生机。
其生存的社会、经济、文化基础已经发生了巨大的改变。
在此背景下,武会的经费来源主要有以下几个方面:
一是,各级政府为了发展经济,繁荣人们业余文化生活,大力发展旅游业,并邀请武会前去表演。
二是,政府举办的花会大赛,邀请武会前去比赛和表演。
三是,个人捐助。
四是,武会所在地政府的支持。
五是,酒店、商场等商业场所的开张,邀请其前去表演。
六是,各会会头自己出资。
(四)北京民间武会的当代发展
改革开放以后,在政府的抓旅游、促发展和民众的广参与、健身心等多重推力的作用下,北京民间武会得到了空前的发展。
传统武会重整旗鼓,新的武会也雨后春笋般的成立起来。
政府举办的北京花会大赛、各个庙会的繁荣发展以及人们对武会的认可,都大大提高了民众对成立和参与武会的热情。
北京近几年成立的花会,存在着三种情况,一是大量的不在传统会档的秧歌队,这些秧歌队的成员大都为离退休人员,经常在一起演练以锻炼身体,并增加社交的机会。
间或应邀参加一些公共活动,但这不是主要目的。
那种声言完全按传统方式走会的花会不屑于与他们为伍,不承认他们的花会地位。
二是成立文场,即传统花会的乐器伴奏部分,他们没有能力再增加前档,即花会的表演部分,或根本不愿意增加前档。
这些人精于敲锣打鼓的技艺,平时也不太经常在一起演练,只是在别人邀请去参加活动时,临时组织起来提供服务。
三是比较正规的传统花会,前后档都齐备,成立这种花会的人一般都有着传统花会的知识和走会经验,他们有能力办成这样的花会。
这部分人,在当前的形势下,对市场有着比较好的分析,知道社会上需要哪些类型的花会,他们能够根据社会的需要提供花会服务。
虽然改革开放使民间武会迎来了它发展的又一个春天。
但是,显露的问题也不少,比如:
玩角儿的老龄化问题;
缺乏继承人的问题;
资金短缺的问题;
服装道具的缺损问题;
“玩活儿”质量的下降问题;
缺乏统一的组织机构问题等等一系列问题。
民间武会是我国宝贵的传统文化。
在文化传承方面,我们在传统文化的挖掘和整理方面还不足。
在我国目前情况下,挖掘和整理民间武会的精华,以适应当今社会文化的发展,使其在当代全面振兴,是我们非常紧迫的任务。
三、研究对象与研究方法
(一)研究对象
妙峰山民间武会
(二)研究方法
1、文献资料法
在华南师范大学图书馆、中山大学图书馆、中央民族大学图书馆、中国国家图书馆、中国科学院图书馆、北京民俗博物馆、中国知网(
2、田野工作
运用参与观察法对妙峰山民间武会的活动进行跟踪拍照和摄像,对道具、服装、套路等进行记载;
运用访谈法对北京市民间花会专家、花会会头、老玩角儿等进行直接访谈。
以便搜集和获悉民间花会的生存状态与发展趋向等方面的信息,
3、逻辑分析法
通过对文献资料、田野工作获得的资料的整理及其分析的基础上,对本研究中的待解决的问题进行深入分析与探讨。
四、研究目的和意义
(一)研究目的
本研究欲在文献资料与田野工作相结合的基础上,梳理和分析北京妙峰山民间武会的历史渊源及其生存状态,并与古奥运会的起源与发展作相关对比性研究。
旨在挖掘和整理中华民族传统体育,探究其历史流变及其在当代的发展困境。
通过与古奥运会起源与发展的相关对比性研究,分析东西方体育起源的相似性及其差异性。
(二)研究意义
通过对妙峰山民间武会的进香之旅、动作套路等的记载和描述,对中华民族传统体育的挖掘和整理有巨大理论和现实意义。
通过与古奥运会的起源和发展作相关对比性研究,对中华民族传统体育的起源学说也有巨大理论意义。
第一章北京妙峰山的基本概况
第一节调查地点的选择
为了对具体的人物或事像进行具体、细致的研究,研究人员就需要选择一个具体的、明确的调查地点来进行具体操作。
一是调查者可以直接的、面对面的对人或事进行观察和记录;
二是被选择的调查点可以为研究者提供全面的、直接的事像过程。
我国体育学界谭华教授、胡小明教授对此都有明确的观点。
胡小明教授认为:
“‘田野工作’的含义可以理解为从研究室出发到某一个社区亲自去收集素材的工作。
我国过去的体育研究中,极少采用人类学的田野工作法……人类学家在野外收集资料用得最为广泛的方法是现场观察,或是在观察一种文化的同时实际参与该文化。
现场观察始于人类学家进野外的时刻,而持续于野外研究工作的所以期间。
现场观察帮助人类学家从内部去观察文化、观察人们日常的和本能的行为,亲身体验,这对于一般的社会调查来说是难于做到的……人类学家必须系统地观察并准确地详尽地记录他们的所见所闻……现场观察的优点是,研究人员能够用他们自己的眼睛去观察那些平常被认为不值一提
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