为政篇第二读书心得Word文档格式.docx
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说这句话的人是孔子。
而孔子及其所说的这句话,给我们当代人直接的感觉就是,儒家的思想已经不符合今天的这个时代了。
因为自从工业革命开始,现代社会的分工是越来越细,而且这种分工细致化的趋势越来越明显,想不承认都不可能。
今天我们的科学,无论是自然科学还是社会科学,都已经不再停留在“隔行如隔山”的阶段,它开始发展到就是在同一个专业范围内,不同的研究方向,不同的学派,它们之间的交流也越来越困难。
我们人类的知识已是如此丰富,以致于在当今社会,要学好一门专业,即便是皓首穷经也未必能够办得到,而想要同时精通几门,那几乎就是不可能的事。
所以,在我们的身边,“博士不博”的现象比比皆是,我们对此已经是见怪不怪了。
的确,我们的见怪不怪也是有理由的,因为我们的社会越来越需要专业人才。
在我们的生活中,到处都流传着“一招鲜,吃遍天”的说法。
许多人,无论是读大学还是上技校,其目的都是为了学一门专业。
在他们的心目中,专业文凭拿到手,从此就有资格上街去讨得一个饭碗了。
而如果他们还想要将这个饭碗拿得更牢一些,他们第一时间所想到的也会是继续深造,而不大可能是选择再学一门新的专业。
这就是今天的现实。
面对这种现实,相信谁也不会否认,在众多的专业人才中绝不会缺乏一些道德高尚的知识分子。
那么这类人是孔子心中的君子吗?
还是孔子对君子的要求在当今的社会已经过时了呢?
在回答这两个问题前,我首先想纠正一下过去很长一段时间里都存在的对“君子”概念的一种误解,那就是古人都认为君子可以无才,唯独不能无德,只要一个人具备了高尚的道德情操,他就可以成为一个君子了。
从孔子说的“君子不器”这句话中,我们可以清晰地看出,孔子心中的君子绝对是要具备一定才能的,而且不仅是一种才能,还要有多种才能。
所以,孔子心中的君子首先应该是一个“通才”,如果这个条件都达不到,那君子也就谈不上了。
除此之外,本句还有第二层含义。
这层含义从哪里得出呢?
就从“器”的含义中得出。
“器”,《说文解字》中解释为“象器之口,犬所以守之”。
什么意思呢?
就是说“器”这个字形,四个“口”字是指容器口,中间有一条狗守着它,怕人来偷。
其言外之意是,器皿只能供摆放,放在哪里它就只能呆在那里,不能动,还要狗来守着。
由此我们可以得出本句的第二层含义,即孔子心目中的君子是要能够做事的,他应该有主动性,能够根据环境的需要作出恰当的反应,影响乃至改变环境。
“不器”的意思就是说,君子不要像一个器皿一样,放在那里让狗守着,自己却没有主动性。
那种虽然具备了多种才能,但在生活中却缺乏主动性的人,在孔子这里也一样是成不了君子的。
如果我们再在这个基础上继续深究,本句话还有没有第三层含义呢?
有。
前几天我收到一条短信,内容是这样的:
“因为口渴,上帝创造了水;
因为黑暗,上帝创造了火;
因为我喜欢你,所以上帝让你来到了我的身边,从此上帝失去了……盛饭的桶。
”
看完本段短信,如果有想笑的朋友在此不妨先哈哈大笑几声,有兴趣的顺便再转发给你们的朋友我也没有意见,活跃氛围嘛,只要对方不生气就好。
至于这条短信的含义我就不多解释了,谁都知道,“饭桶”是骂人的话。
为什么它是骂人的话呢?
因为饭桶除了盛饭,没别的用途。
同样的道理,“器”是干什么用的呢?
装盛东西用的,除此之外,“器”也没有其它的用处。
所以,当我们在这个基础上再引申一下,就会发现,孔子说这句话的同时也是在强调,君子不能只是好学不倦就可以了,那只是一个能装各种知识的容器。
这种人不叫君子,而叫书生,因为他像个书箱一样,除了能盛书,百无一用。
现在我们就来看看孔子所说的“不器”的君子在当代社会有没有可能存在吧。
大家可能都知道,在我们的社会中有这样一种类型的人,他们的知识比较全面,对工作和生活始终保持着一种热忱,不仅如此,他们还能够不拘泥于书本,时时有所创新,比如像拿破仑、邓小平等等,既是军事家,又是政治家,他们是天然的领导者。
无论我们的这个社会分工如何细致,这种人始终都存在——孔子眼中的“君子”就是这种。
顺便说一下,“君子”原来的本意是指“国君之子”,他是要继承国君之位的,也就是说,他将成为未来的领导者。
因此,并不是说知识分子就一定可以成为君子(虽然在过去,他们中间的很多人通过科举做官),真正的“君子”只是对那些具备了优秀领导才能的人的称呼。
从这个角度来理解孔子所说的“君子不器”,相信大家一切都会恍然了。
篇三:
为政篇第二
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为政篇第二
2.1子曰:
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为政以德,譬如北辰,居其所而众星共(拱)之。
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2.2子曰:
《诗》三百,一言以蔽之,曰:
‘思无邪。
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2.3子曰:
道(导)之以政,齐之以刑,民免而无耻;
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齐之以礼,有耻且格。
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2.4子曰:
吾十有(又)五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知tiānmì
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天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
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2.5孟懿子问孝。
子曰:
无违。
樊迟御,子告之曰:
孟孙问孝于
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zhīyǐlǐsǐ我,我对曰,无违。
樊迟曰:
何谓也?
生,事之以礼;
死,zà
ngzhīyǐlǐjì
zhīyǐlǐ
葬之以礼,祭之以礼。
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2.6孟武伯问孝。
父母唯其疾之忧。
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ngyǒuyǎng2.7子游问孝。
今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养;
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不敬,何以别乎?
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2.8子夏问孝。
色难。
有事,弟子服其劳;
有酒食,先生馔,
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曾是以为孝乎?
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2.9子曰:
吾与回言,终日不违如愚。
退而省其私,亦足以发,回yěbú
也不愚。
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2.10子曰:
视其所以,观其所由,察其所安。
人焉廋哉?
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2.11子曰:
温故而知新,可以为师矣。
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2.12子曰:
君子不器。
2.13子贡问君子。
先行,其言而后从之。
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2.14子曰:
君子周而不比,小人比而不周。
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2.15子曰:
学而不思则罔,思而不学则殆。
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2.16子曰:
攻乎异端,斯害也已。
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2.17子曰:
由!
诲女知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
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2.18子张学干禄。
多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;
多见阙殆,shanxí
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慎行其余,则寡悔。
言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。
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2.19哀公问曰:
何为则民服?
孔子对曰:
举直错诸枉,则民服;
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举枉错诸直,则民不服。
2.20季康子问:
使民敬、忠、以劝,如之何?
临之以庄,则敬;
孝慈,则忠;
举善而教不能,则劝。
2.21或谓孔子曰:
子奚不为政?
《书》云:
‘孝乎!
惟孝,友于兄弟,施于有政。
’是亦为政,奚其为为政?
2.22子曰:
人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
2.23子张问:
十世可知也?
殷因于夏礼,所损益,可知也;
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kězhīyězǐyuēyīnyīnyú
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izhang周因于殷礼,所损益,可知也。
其或继周者,虽百世,可知也。
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zhīchǎnyějià
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yǒngyěsuǒsǔnyì
kězhīyěqí
zhōuzhěsuībǎishì
kězhīyě2.24子曰:
非其鬼而祭之,谄也。
见义不为,无勇也。
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