鬼谷子本经阴符七术Word文档下载推荐.docx
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谓之德。
五气各有循理,贝§
成功可致,故日德养五气也。
一者,无为而自然者也。
心能无
为,其术自生,放曰心能得一乃有其术也。
俞樾《读书余录》云:
德、得,占通用。
⑥心气之道:
心气的活动规律。
所由舍:
活动的途径与归宿(结果)。
神乃为之使:
精神
是术的使者,意即通过思维活动才能产生并运用术。
气合自然之道,乃能生术
术之有道由舍,则神乃为之使。
⑦九窍:
双眼、双耳、双鼻孔、口、前后阴。
二二舍:
不详。
道藏本注解认为这就是佛
教所讲的"
十二处"
(又称"
二入"
,包括"
六根"
与"
六尘"
)。
十二者,谓目见色、
耳闻声、彝受香、;
3知睬、身嫩触、意思事,根境互相停舍,故日十二舍也。
气候由之出
入,故日气之门户也。
唯心之所操秉,故日心之总摄也。
生受于天,谓之真人;
真人者,与天为~而知之者①。
内修练而知之,谓之圣人;
圣人
者,以类知之②。
故人与生,一出于化物③。
知类在窍④。
有所疑惑,通于心术;
术必有
通⑤。
其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化⑥。
化有五气者,志也、思也、神也、德也;
神其一长也⑦。
静和者,养气。
养气得其和,四者不衰,四边威势,无不为,存而舍之,是谓神化归于身,谓之真人⑧。
真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也⑨。
士者通达之,神盛,乃能养志⑩。
①生:
通生"
真人:
道教所推崇的修炼得道的理想人物。
《淮南子?
本经训》:
莫生
莫死,莫虚莫盈,是谓真人。
《庄子》称老子为"
古之博大真人"
唐玄宗封庄子、列子、
文子、亢仓子为道教的四大真人。
知之:
了解道,掌握道。
凡此皆受之于天,
不亏其素,故日真人。
真人者,体同于天,故日与天为一也。
②内修炼:
即修身养性。
类:
类别,类推。
内修炼,谓假学而知之也。
然
圣人虽圣,犹假学而知,假学即非自然,故日以类知之也。
③人与生:
人的肉体与生命。
言人相与生在天地之间,其得一也。
既出之后,随物而化,故有不同也。
④知类在窍:
通过感官了解事物。
事类,事物。
窍,孔窍也。
言知之
事类,在于九窍。
⑤通于心术:
通过心的思考而运用道术判断。
术必有不通:
根据前后文及道藏本注释,
应该是"
心无其术,必有不通"
然窍之所疑,必与术相通。
若乃心无其术(术)
必不通也。
⑥舍神:
使精神得到归宿,保持镇静与专一。
心术能通,五气自养。
故养
五气者,务令来归舍。
神既来舍,自然随理而化也。
⑦化有五气:
由五气变化产生。
一长:
统一管理。
言能化者,在于全五气。
神其一长者,言能齐一志思而君长之。
⑧静和;
宁静平和。
四边威势:
向四方发出威势。
神既一长,故能静和而
养气;
气既养,德必和焉。
四者,志、思、神、德也。
四者能不衰,则四边威势力无有不为常存而舍之,则神道变化自归于身。
神化归身,可谓真人。
⑨同天合道:
跟天与道合~。
执一:
即坚守自然之道。
天得一,以清;
地得
一,以宁;
神得一,以灵;
谷得~,以盈;
万物得....以生;
侯王得一,以为天下贞。
一者,元为也。
畜真人养产万类,怀抱天心,施德养育.皆以无为为之。
故日
执一而产养万类。
至于志意、思虑、运行威势,莫非自然循理而动、故目无为以包也。
⑩士者:
指游说之士。
然通达此道,其唯善为士乎?
既能盛神.然后乃可养志。
二、养志
养志法灵龟①。
养志者,心气之思不达也②。
有所欲,志存而思之。
志者,欲之使也。
欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也③。
故心气一,则欲不徨;
欲不徨,则志意不衰;
志意不衰,则思理达矣④。
理达则和通,和通则乱气不烦于胸中⑤。
故内以养志,外以知人。
养志则心通矣,知人则分职明矣⑥。
将欲用之于人,必先知其养气志。
知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能⑦。
①养志:
培养志向、意志。
灵龟:
占人认为乌龟是一种长寿而通灵的动物。
《庄子?
秋
水》:
吾闻楚有神龟,已三千岁矣。
故道家养生讲究"
龟息"
之法。
认为像乌龟一样调匀呼
吸,绵绵不断,节制饮食,就阿以长生。
又,古代盛行占卜之术,以龟甲为占卜工具,故称龟为"
灵龟"
志者察是非,龟者知吉凶,故日养志法灵龟。
②心:
古人认为心是主宰思想活动的器官。
气:
指人体的活动机能。
达:
畅达。
言以心气不达,故须养志以求通也。
③心散:
思想分散。
此明纵欲者不能养气志,故所思不达者也。
秦恩复校订本云:
一本无"
志"
字。
④徨:
闲暇,空隙。
欲不徨,指欲望不能乘机膨胀。
此明寡欲者能养志,故思理达矣。
⑤和:
和气,平和正常的活动机能。
通:
畅通。
乱气:
杂乱不正常的活动机能。
和通则莫不调畅,故乱气自消。
⑥知人:
了解人,处理好人际关系。
分职:
各自分掌的职责。
心通则一身奉,职明则天下平。
⑦所安:
所安心的事情,即兴趣、爱好。
所能:
所能作的事情,即能力、才干。
道藏本
注:
讲欲用之于人,谓以养志之术用人也。
养志则气盛,不养则气衰。
盛衰既形,则其所
安、所能可知矣。
然则善于养志者,其唯寡欲乎!
志不养,则心气不固;
心气不固,则思虑不达;
思虑不达,则志意不实;
志意不实,则
应对不猛;
应对不猛,则志失而心气虚;
志失而心气虚,则丧其神矣①。
神丧,则仿佛;
仿佛,则参会不一②。
养志之始,务在安己;
己安,则志意实坚;
志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之⑧。
①固:
稳固,坚定。
实:
充实。
应对:
应付,对答。
猛:
严厉,此处有理直气壮的含义。
此明丧神始于志不养也。
②仿佛:
同"
恍惚"
,模糊不清醒。
参会:
探求,领会。
不一:
不专一。
仿佛,不精明之貌。
谓志、心、神三者之交会也。
神不精明,则多违错。
放参会不得其一。
③安己:
使自己安定。
安者,谓少欲而心安也。
威势既不分散,神明常来固守,如此则威精分势震动物也。
七分。
渭散亡也;
下分,谓我有其威而能动彼.故日乃能
分也。
3、实意
4、
5、【正文】
6、
7、实意法螣蛇①。
实意者,气之虑也②心欲安静,虑欲深远。
心安静则神明荣,虑深远
8、则计谋成。
神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间③。
意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣④。
神得则凝。
识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣⑤。
故信心术、守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也⑥。
计谋者,存亡之枢机⑦。
虑不会,则听不审矣;
候之不得,汁谋失矣。
则意无所信,虚而无实⑧。
9、
10、【注疏】
11、
12、①实意:
使思想充实镇定。
螣(Teng腾)蛇:
传说中能够兴云驾雾、变化飞翔的灵蛇。
《尔雅》郭璞注:
龙类,能兴云雾而游其中也。
《苟子?
劝学》:
螣蛇元足而飞。
本书《反应》篇:
符应不失,如媵蛇之所指。
意委曲,蛇能屈伸,故实意法媵蛇也。
13、②气之虑:
气所进行的思考活动。
气"
是古代的哲学与医学概念,在生理上是指神经与
14、器官的功能。
意实则气平,气平则虑审,故日实意者气之虑也。
15、③神明荣:
精神爽朗充沛。
间:
阻隔。
道藏本注."
智不可乱.故能成其计谋:
功不可
16、间,故能宁其邦国。
17、④遂:
顺畅。
凝:
凝固,指专一而不分散。
神者得:
指精神满足得所。
心
18、安则物无为而理顺,不思而玄览。
故虽心之所不错,神自得之,得之则无不成矣。
凝者,成也。
19、⑤识气寄:
思想活动不安定而游历在外。
寄:
客寄,即游历在外。
得:
能够。
倚:
凭借。
20、言无由心:
说话不会认真思考。
客,谓客寄。
言气非真,但客寄耳,故奸邪得
21、而倚之,诈谋得而惑之。
如此则言皆胸臆,无复由心也。
22、⑥信心术:
使心术真诚。
守真一:
坚持专一之道。
化:
变化,改变。
意虑之交会:
即彼
23、此思想交融,开诚相见。
听:
听从。
候:
迎候,等待,接受。
言心术诚明而不
24、亏,真一守同而不化,然后待人接物,彼必输诚尽意。
智者虑能,明者献策二下同心,故能交会也。
用天下之耳听,故物候可知矣。
⑦枢机:
关键。
枢是门轴,主管门户的开关;
机是弓弩上的装置,主管箭的发射。
计得则存,计失则亡。
故日计谋者存亡之枢机。
⑧审:
周详。
虑不合物,则听者不为,己听不审着。
听不审着,候岂得哉?
乖候而谋,非失而何?
计既失矣,意何所恃?
惟有虚伪,无复诚实。
故计谋之虑,务在实意。
实意必从心始,故日必在心术始也。
根据注解,正文最后应该脱落了"
故计谋之虑务在实意,实意必在心术始"
无为而求。
安静五脏,和通六腑,精神、魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志,思之
太虚,待神往来①。
以观天地开辟.知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。
不出户而知天下,不窥牖而见天道。
不见而命,不行而至。
--是谓"
道知"
②。
以通神明,应于无方,而神宿矣③。
①五脏:
心、肝、脾、肺、肾。
六腑:
胃、小肠、大肠、胆、膀胱、三焦。
魂魄:
古人
认为是依附在肉体上的精神体。
《左传?
昭公七年》:
人生始化日魄,附气之神为魂。
注疏
云:
附形之灵为魄,附气之神为魂。
内视反听:
有两类含义。
一种含义是指不用眼睛和耳朵来感觉外界的东西,而是精神内敛,用心(大脑)来体会、洞察事物。
列御寇》中
的"
内视"
,就是这种含义。
另一种含义是,既在内心审察自己,又在外面听取别人的意见。
《史记?
商君列传》"
反听之谓昕,内视之谓明"
,《后汉书?
王充传》夫内视反昕,则忠臣
竭诚"
,就是后一种含义。
思之太虚:
指头脑达到毫无杂念的空灵境界。
言欲求安心之道,必寂澹无为。
如此则五脏安静,六腑通畅,精神魂魄各司其守,澹然不动。
则可以内视无形,反听无声,志虑定.太虚至,神明千万往来归于已也。
②知:
了解。
万物所造化:
造化万物的根本与规律。
见:
发现。
原:
探讨根源。
政理:
为政的道理,即治国的原理。
窥牖(ybu有):
观看窗户外面。
不见而命:
没有看到事物却可以叫出它的名称。
道知:
凭借"
来了解一切事物。
不出户,知天下。
不窥牖,
见天道。
其出弥远,其知弥少。
唯神寂然不动,感而遂通天下之故,能知于不知,见于不见。
岂待出户牖窥之然后知觅哉?
固以不见而命、不行而至也。
③无方:
不管任何方向,没有固定方法。
道,无思也,无为,也。
然则,
道知者岂用知而知哉?
以其无知,故能通神明,应于无方,而神来舍。
宿,犹舍也."
25、分威
26、
27、【正文】
28、
29、分威法伏熊①。
分威者,神之覆也②。
故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣③。
威覆盛,
30、则内实坚;
内实坚,则莫当;
莫当,则能以分人之威而动,其势如其天。
以实取虚,以有
31、取无,若以镒称铢4。
故动者必随,唱者必和。
挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者
32、5。
审于唱和,以间见间,动变明,而威可分6。
将欲动变,必先养志、伏意,以视间7。
33、知其固实者,自养也。
让己者,养人也。
故神存兵亡,乃为知形势8。
34、
35、【注疏】
36、
37、①分威:
即发挥出威力。
伏熊:
趴在地上准备出击的熊。
精虚动物,谓之
38、威;
发近震远,谓之分。
熊之搏击,必先伏而后动,故分威法伏熊。
39、②覆:
覆盖,笼罩。
威力在精神笼罩之下就可以充分发挥。
覆.犹衣被也。
40、神明衣被,然后其职可分也。
41、③神归其舍:
指精神集中而不分散。
居住之地。
言致神之道,必须静
42、意固志,自归其舍,则神之威覆隆盛矣。
舍者,志意之宅也。
④内:
内部,指意志。
坚实
43、坚定而充实。
莫当:
没有什么能够抵挡。
外威既盛,则内志坚实,表里相副,
44、谁敢当之?
物不能当之,(物不能当),则我之威分矣。
威分动物,则物皆肃然,畏其人之若
45、天也。
46、4虚:
空虚,弱小。
镒(yv益)、铢(zd朱):
都是古代重量单位。
一镒相当二十四两,
47、一两相当二十四铢。
称:
衡量,比较。
镒是铢的576倍,两者相比是十分悬殊的。
48、"
言威势既盛,人物肃然,是我实有而彼虚无,故能以我实取彼虚,以我有取彼无。
取之也,动必相应。
犹称铢以成镒,二十四铢为镒者也。
49、5和:
跟着唱,附和。
挠:
弯曲。
言威分势震物,犹风,故动必有随,唱
50、必有和。
但挠其指以名呼之,则群物毕至。
然徐徐以次观其余众,犹性安之,各令得所。
于是风以动之,变以化之。
犹泥之在钧,群器之形自见。
如此,则天下乐推而不厌,谁能间之也?
51、6间:
间隙。
言审识唱和之理,故能有间必知。
我既知问,亦既见间即能
52、间,故能明于动变,而威可分者。
53、7养志:
培养意志。
伏意:
把意愿隐藏起来。
视间;
观察对方的间隙。
既能养志、伏意,视之其间。
则变动之术可成矣"
54、8固实:
使思想意志坚定而充实。
让己:
自己退。
兵亡:
兵器消失不见,即进击状态不
55、外露。
遵藏本注:
谓自知志意圊实者,此可以自养也;
熊行礼让于已者,乃可以养人也。
56、如此,则神存于内,兵亡外,乃可为之形势也。
57、
58、散势
59、
60、【正文】
61、
62、散势法鸷鸟①。
散势者,神之使也②。
用之,必循间而动③。
威肃,内盛,推间而行之,
63、则势散④。
夫散势者,心虚志溢⑤。
意衰威失,精神不专,其言外而多变⑥。
故观其志意,
64、为度数,乃以揣说图事,尽圆方,齐短长⑦。
无则不散势⑧。
散势者,待间而动,动而势分矣⑨。
故善思间者,必内精五气,外视虚实,动而不失分散之实10。
动则随其志意,知其计谋11。
势者,利害之决,权变之威。
势败者,不以神肃察也12。
65、
66、【注疏】
67、
68、①散势:
散发势力,即利用有利的形势而采取行动。
势,有利的地位,形势。
鸷鸟:
凶
69、猛而出击迅速的鸟类,如鹰、雕之类。
势散而后物服,犹鸟击禽获,故散势法
70、鸷鸟也。
71、②使:
指派。
势由神发,故势者神之使."
72、③间:
间隙,时机。
无间则势不行,故用之必循间而动。
73、④肃:
收敛,集中。
推间:
推算间隙,即分析间隙、利用间隙。
言威敬内盛,行之又因间而发.则势自然而散矣."
74、⑤心虚:
思想虚静,思虑周到。
志溢:
意志充沛,能够决断。
心虚则物无不包.志溢则事无不决,所以能散其势。
75、⑥意衰威失:
一本作"
意失威势"
外而多变:
不中肯而且前后不一。
志意衰微而失势,精神挫衄而不专,则言疏外而谲变。
76、⑦揣说:
揣摩之术。
图事:
谋划事情。
圆方:
指圆转灵活的方法或方正直率的方法。
本
77、书《反应》篇云:
未见形,圆以道之;
既形,方以事之。
长短:
指纵横游说的策略。
汉朝人把《战国策》叫做《长短》。
唐朝人赵蕤写作《长短经》九卷,研究各种政治权谋。
道藏
78、本注:
知其志意隆替,然后可为之度数。
度数既立.乃后揣说之图其事也。
必尽圆方之理,变短长之用也。
79、⑧无则不散势:
没有以上讲的主客观条件(包括自己的志意与对方的间隙).就不随便散
80、势。
无问则不散势"
81、⑨动势分也:
一行动,势就能散发出去。
散不得间,则势不行。
故散势者
82、待间而动。
动而得间,势自分矣。
83、⑩思间:
意义跟"
推间"
相近。
五气:
实效。
五气内精,
84、然后可以外察;
虚实之理不失,则间必可知。
有间必知,故能不失分散之实也。
85、⑩随:
跟随,紧紧抓住。
计谋者,志意之所成。
故随其志意,必知其计谋
86、也。
87、势败:
衰败。
神不肃察,所以势败。
6、转圆
7、
8、【正文】
10、转圆法猛兽①。
转圆者,无穷之计也。
无穷者,必有圣人之心,以原不测之智;
以不测
11、之智而通心术②。
而神道混沌为一。
以变论万类,说义无穷③。
智略计谋,各有形容,或圆
12、或方,或阴或阳,或吉或凶,事类不同④。
故圣人怀此之用,转圆而求其合⑤。
故兴造化者,为始动作,无不包大道,以观神明之域⑥。
13、
14、【注疏】
15、
16、①转圆:
转动圆珠,指计谋像圆珠一样永远运转自如,能够应付各种复杂的情况。
17、本注:
言圣智之不穷,若转圆之无止。
犹兽威无尽,故转圆法猛兽。
18、②无穷:
没有穷尽。
不测:
无法测量。
圣人若镜,物感斯应。
故不测之智、
19、心术之要可知也。
20、③神道:
指神妙莫测的自然之道。
混沌为一:
处于一?
种原始的统一状态。
《易乾凿度》
21、云:
太易者,未见气也。
太和者,气之始也。
太始者,形之似也。
太素者,质之始也。
气
22、似质具,而未相离,谓之混沌。
以变论万类:
用变化的观念来讨论万事万物。
道藏手抄本
23、作"
以变论万义类"
,俞樾《读书余录》云:
义,衍文也。
说义:
所说的道理。
既以圣心原不测、通心术,故虽神道混沌,妙物杏冥,而能论其万物之变,说无穷之义也。
④形容:
形态。
圆:
圆转灵活。
方:
方正坚定。
阴:
隐蔽。
阳:
公开。
事类不同:
意思
24、是因为事物不同而采取不同的谋略。
事至然后谋兴,谋兴然后事济。
事无常准,故形容不同。
圆者运转无穷,方者止而有分。
阴则潜谋未兆,阳则功用斯彰。
吉则福至,凶则祸来。
凡此事鬻反口口,故日事类不同也。
25、⑤怀此之用:
即根据这种情况而运用智谋。
求其合:
寻求计谋与事物状况相吻合。
26、本注:
此谓所谋圆方以下六事,既有不同,或多乖谬,故圣人法转圆之思,以求顺通合也。
⑥兴造化者:
即体现自然造化之道的人。
动作:
举动。
神明之域:
神妙的领域。
圣人体道以为用,其动也神,其随也天,故兴造教化其功。
动作先合大道之理,以稽神明之域。
神道不违,然后发施号令。
27、
28、【正文】
29、
30、天地无极。
人事无穷,各以成其类。
见其计谋,必知其吉凶成败之所终也①。
转圆者,
31、或转而吉,或转而凶。
圣人以道,先知存亡,乃知转圆而从方②。
圆者,所以合语;
方者,所以错事;
转化者,所以观计谋;
接物者,所以观进退之意③。
皆见其会,乃为要结,以接其说也④。
32、
33、【注疏】
35、①极:
尽头。
各以成其类:
各自按照自然之道而形成类别。
所终:
结果。
36、天地则独长且久,故无极;
人事则吉凶相生,故无穷。
天地以E月不过、陵谷不迁为成;
人事以长保元亨、考终厥命为成。
故见计谋之得失,则吉凶成败之所终可知也。
37、
38、②道藏本注:
言吉凶无常准,故取类转圆。
然圣人坐忘遗鉴,体同乎道,故先知存亡
39、之所在,乃后转圆而从其方,弃凶而从吉。
方,谓存亡之所在也。
40、③合语:
语言融洽,说话投机。
错事:
处理事务。
错"
,通"
措"
圆者,通
41、变不穷,故能合彼此之语;
方者,分位斯定,故可错有为之事。
转化者,转祸为福,故可观计谋之得失;
接物者,顺通人情,故可观进退之意、是非之事也。
42、④其会:
指事物或思想的关键。
要结:
结交,联合。
谓上四者。
必见会之
43、变,然后总其纲要而结之,则情伪之说可接引而尽也。
七、损兑
损兑法灵蓍①。
损兑者,机危之决也②。
事有适然,物有成败,机危之动,不可不察③。
故圣人以无为待有德。
言察辞,合于事④。
兑者,知之也;
损者,行之也⑤。
损之说之,物有不可者,圣人不为之辞也⑥。
故智者不以言失人之言,故辞不烦而心不虚,志不乱而意不邪⑦。
①损兑:
指减少杂念,使思想专一。
损:
减少、、兑:
孔穴。
俞樾《读书余录》认为,"
损兑"
当作"
损益"
灵蓍(s诗):
占吉凶的薷革。
《周易》占卜成卦就是使用蓍草。
“《老子》曰:
塞其兑。
河}:
公日:
兑。
目也。
《庄子》日:
心有眼。
然则,兑者谓以心眼
察理也;
损者谓减损他虑,专以心察也。
兑能知得失,蓍能知休咎,故损兑法灵蓍也。
②几危:
又作"
几微"
,隐微难测的征兆。
道藏本洼:
几危之理,兆动之微,非心眼奠
能察见。
故日损兑者几危之决也
③适然:
偶然,有时发生。
适然者,有时而然也。
物之成败,有时而然;
几危之动,自微至着。
若非情适远心,知机玄览,则不能知于未兆。
察于未形。
使风涛潜骇,危机密发,然后河海之量堙为穷流,一篑之积叠成山岳。
不谋其始,虽悔何之?
故日不可不
察。
④有德:
所获得的情况。
德"
得"
道藏本认为,"
有德"
是指有道德才能的人士。
夫圣人者,勤于求贤,密于任使,故端拱无为,以待有德之士。
士之至也,必
敷奏以言,故日言察辞也;
又明试以功,故曰合于事也。
⑤兑者知之:
专心是为了认识事物。
损者行之:
减少杂念是为了采取行动。
用其心眼,故能知之;
减损他虑,故能行之。
⑥不可:
不适合。
为之辞:
为它辩解。
寿减损之说,及其所说之物,理有
不可,圣人不生辞以论
④不以言失人之言:
不因为自己的言论主张而排斥别人的言论主张。
烦:
烦琐,不扼要。
虚:
虚伪。
乱:
混乱。
邪:
偏颇,不lE确。
智者听舆人之讼,采刍荛之言,虽
复辨周万物,不自说也。
故不以己能言而弃众人之言。
既有众言,故辞当而不烦;
还任众心,故心诚而不伪。
心诚言当,志意岂复乱哉?
当其难易,而后为之谋;
因自然之道,以为实①。
圆者不行,方者不止,是谓大功②。
益之损之,皆为之辞③。
用分威、散势之权,以见其兑,威其机危,乃为之决④。
故善损兑者,譬若决水于千仞之堤,转圆石于万仞之镁⑤。
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