高级中学语文《先秦诸子选读》第二单元《孟子》选读电子版课本学习知识Word文档下载推荐.docx
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梁惠王上》
2齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者,则尽富贵也。
其妻告其妾曰:
“良人出,则必餍酒肉而后反;
问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。
蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。
卒之东郭墦间,之祭者,乞其余;
不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。
其妻归,告其妾,曰:
“良人者,所仰望而终身也,今若此!
--”与其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。
由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣!
离娄下》
3戴盈之曰:
“什一,去关市之征,今兹未能,请轻之,以待来年,然后已,何如?
孟子曰:
“今有人日攘邻之鸡者,或告之曰:
‘是非君子之道。
’曰:
‘请损之,月攘一鸡,以待来年,然后已。
’如知其非义,斯速已矣,何待来年?
滕文公下》
4孟子见梁襄王。
出,语人曰:
“望之不似人君,就之而不见所畏焉。
卒然问曰:
‘天下恶乎定?
’吾对曰:
‘定于一。
’‘孰能一之?
’对曰:
‘不嗜杀人者能一之。
’‘孰能与之?
‘天下莫不与也。
王知夫苗乎?
七八月之间旱,则苗槁矣。
天油然作云,沛然下雨,则苗浡然兴之矣。
其如是,孰能御之?
今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也,如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也,民归之,由水之就下,沛然谁能御之?
’”
二、王何必曰利
1孟子见梁惠王。
王曰:
“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国’?
大夫曰‘何以利吾家’?
士庶人曰‘何以利吾身’?
上下交征利而国危矣。
万乘之国弑其君者,必千乘之家;
千乘之国弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
2宋将之楚,孟子遇于石丘,曰:
“先生将何之?
曰:
“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。
楚王不悦,我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
“轲也请无问其详,愿闻其指。
说之将何如?
“我将言其不利也。
“先生之志则大矣,先生之号则不可。
先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
何必曰利?
告子下》
3孟子曰:
“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;
鸡鸣而起,孳孳为利者,跖之徒也。
欲知舜与跖之分,无他,利与善之间也。
尽心上》
三、民为贵
1孟子曰:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷,则变置。
牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。
2齐宣王问曰:
“汤放桀,武王伐纣,有诸?
孟子对曰:
“于传有之。
“臣弑其君,可乎?
“贼仁者谓之贼,贼义者谓之残,残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。
梁惠王下》
“桀纣之失天下也,失其民也;
失其民者,失其心也。
得天下有道:
得其民,斯得天下矣;
得其民有道:
得其心,斯得民矣;
得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施尔也。
民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者,獭也;
为丛驱爵者,鹯也;
为汤武驱民者,桀与纣也。
今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王,不可得已。
今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜,终身不得。
苟不志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。
诗云‘其何能淑,载胥及溺’,此之谓也。
离娄上》
4万章曰:
“尧以天下与舜,有诸?
“否。
天子不能以天下与人。
“然则舜有天下也,孰与之?
“天与之。
“天与之者,谆谆然命之乎?
天不言,以行与事示之而已矣。
“以行与事示之者如之何?
“天子能荐人于天,不能使天与之天下;
诸侯能荐人于天子,不能使天子与之诸侯;
大夫能荐人于诸侯,不能使诸侯与之大夫。
昔者尧荐舜于天而天受之,暴之于民而民受之,故曰:
“敢问荐之于天而天受之,暴之于民而民受之,如何?
“使之主祭而百神享之,是天受之;
使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。
天与之,人与之,故曰:
舜相尧二十有八载,非人之所能为也,天也。
尧崩,三年之丧毕,舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜;
讼狱者,不之尧之子而之舜;
讴歌者,不讴歌尧之子而讴歌舜,故曰天也。
夫然后之中国,践天子位焉。
而居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。
太誓曰:
‘天视自我民视,天听自我民听’,此之谓也。
”《孟子·
万章上》
5孟子曰:
“仁言不如仁声之入人深也。
善政,不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民爱之;
善政得民财,善教得民心。
四、乐民之乐,忧民之忧
1庄暴见孟子,曰:
“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。
”曰:
“好乐何如?
孟子曰:
“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!
他日,见于王曰:
“王尝语庄子以好乐,有诸?
王变乎色,曰:
“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。
“王之好乐甚,则齐其庶几乎!
今之乐犹古之乐也。
“可得闻与?
“独乐乐,与人乐乐,孰乐?
“不若与人。
“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?
“不若与众。
“臣请为王言乐。
今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举疾首蹩頞而相告曰:
‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也,父子不相见,兄弟妻子离散。
’今王畋猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹩頞而相告曰:
‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?
父子不相见,兄弟妻子离散。
’此无他,不与民同乐也。
“今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声、管籥之音,举欣欣然有喜色而相告曰:
‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?
’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰:
‘吾王庶几无疾病与,何以能田猎也?
’此无他,与民同乐也。
今王与百姓同乐,则王矣!
2孟子见梁惠王,王立于沼上,顾鸿鴈麋鹿,曰:
“贤者亦乐此乎?
“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。
诗云:
‘经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。
经始勿亟,庶民子来。
王在灵囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。
王在灵沼,于牣鱼跃。
’文王以民力为台为沼。
而民欢乐之,谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐,故能乐也。
汤誓曰:
‘时日害丧?
予及女偕亡。
’民欲与之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?
3齐宣王见孟子于雪宫。
“贤者亦有此乐乎?
“有。
人不得,则非其上矣。
不得而非其上者,非也;
为民上而不与民同乐者,亦非也。
乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
昔者齐景公问于晏子曰:
‘吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也?
’晏子对曰:
‘善哉问也!
天子适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;
诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足,秋省敛而助不给。
夏谚曰:
“吾王不游,吾何以休?
吾王不豫,吾何以助?
一游一豫,为诸侯度。
”今也不然:
师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。
睊睊胥谗,民乃作慝。
方命虐民,饮食若流。
流连荒亡,为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐,荒亡之行。
惟君所行也。
’景公说,大戒于国,出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召大师曰:
‘为我作君臣相说之乐!
’盖徵招角招是也。
其诗曰:
‘畜君何尤?
’畜君者,好君也。
六、我善养吾浩然之气
1“敢问夫子恶乎长?
“我知言,我善养吾浩然之气。
“敢问何谓浩然之气?
“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;
无是,馁也。
是集义所生者,非义袭而取之也。
行有不慊于心,则馁矣。
我故曰,告子未尝知义,以其外之也。
必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。
无若宋人然:
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归。
谓其人曰:
‘今日病矣,予助苗长矣。
’其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。
以为无益而舍之者,不耘苗者也;
助之长者,揠苗者也。
非徒无益,而又害之。
公孙丑上》
2景春曰:
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?
一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
“是焉得为大丈夫乎?
子未学礼乎?
丈夫之冠也,父命之;
女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:
‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!
’以顺为正者,妾妇之道也。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
得志与民由之,不得志独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”《孟子·
3舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
七、仁义礼智,我固有之
“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;
无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也;
无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心,义之端也;
辞让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;
谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;
苟不充之,不足以事父母。
2恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
故曰:
“求则得之,舍则失之。
“人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之。
舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。
4孟子曰:
“万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。
“五谷者,种之美者也;
苟为不熟,不如荑稗。
夫仁亦在乎熟之而已矣。
6孟子曰:
“自暴者,不可与有言也;
自弃者,不可与有为也。
言非礼义,谓之自暴也;
吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;
义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
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