阿含解脱道次第66空海 1Word格式文档下载.docx
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修行的地图要清清楚楚,你走到哪里,也很清清楚楚,不是打迷糊仗的,修行到迈向究竟解脱,最终的阶段就是要断十个结,“十个结”内容是那些呢?
我们把它整理在后面的法义分享。
如果你的修行不是针对这十个结下工夫,都还在世间法里面绕。
所以,八万四千法门都是让你回来“止观双运”,其中有两个重点,一个是看到法界的真理实相、三法印,第二个就是回来看到我们的贪嗔痴、我们的十个结。
当你真正见到大自然法则、实相,就会渐渐的远离颠倒梦想,包括“身见结”这些都会破除,于是一个结一个结都会慢慢破除。
所以,见法就是帮助我们了悟实相,然后你内心的无明抓取,就会渐渐放下、放舍,就是这十个结。
如果是初果,断前三结就是断身结、戒禁取、疑,在第29章的十个结,已经有讲过前面五个结,这一章的重点是讲后面的“五上分结”。
证初果就是要断这三个结--身见结、戒禁取、疑结,证二果一定是包括前面这三个结断,然后贪欲、嗔恚两个结也渐渐淡薄,它是渐渐的淡薄、淡薄,我们称作二果。
证到三果,就是贪欲与嗔恚两个结也断除了,等于断前面五个结,叫做证到三果。
证到三果,已是人间少有的圣者了,但是还有后面五个结没有断,就是“五上分结”,“五上分结”必须要全断,才能够证到四果阿罗汉,到此才叫做证到四果阿罗汉,一个远离颠倒梦想、我慢断尽的人,就是到达涅槃彼岸的究竟解脱者。
当究竟解脱者之后,要称阿罗汉、辟支佛或是佛陀,都是随顺世间的因缘,不是解脱者的问题,因此不必在名相上面,争谁大、谁高、谁小……,不必!
最重要是我们怎么样去断这几个结,然后让我们能够解脱自在,因此重点要摆好。
【法义分享】一个人能够证到三果,已经是人间少有的阿那含圣者,但是要注意的就是说,仍然有“五上分结”没有断,仍然是我慢未断、仍然无明所覆。
所以不要得少为足。
证到三果的人,还是有我慢未断、无明所覆,记得!
还有无明。
证到三果的人,一定要用尽各种有为法、三十七道品这些,就是佛陀设计出一条很安稳的解脱道,让大家逐步的从向初果开始,然后证初果这样一路的上来,都是要经历过有为法的阶段。
当你经历这些有为法,初果、二果、三果这样,一路上来,但是还有后面的五个结,必须要继续再突破,所以不要得少为足,必须不断再突破。
(第二节)“何等为增上戒学呢?
”“增上戒”就是“比丘戒为满足”,“满足”就是成就的意思,一个人戒方面成就,就是持戒已经达到相当的水准了。
“少定少慧”这样的人定力、慧方面比较不足,这样他有见到法之后,这就是属于证初果的特征。
“断三结,谓身见、戒禁取、疑。
断此三结”就是证到“须陀洹”,他是“不堕恶趣,决定正趣三菩提”证到初果的人一定会继续迈向究竟解脱,已经来到不退转的地位了,因此证到初果就不会退转。
在证到初果到证到阿罗汉果,时间到底有多长呢?
就是“七有天人往生”,证到初果的人最多再七次的人天往返,这样就会到达“究竟苦边”,到达究竟的解脱、究竟涅槃。
证初果、二果、三果,一个人在往生的那一刹那,来结算你的成绩,这里讲说证初果,会七有天人往返;
证二果会一还果,都是以当事者在涅槃、临命终时,证到哪个果位,来算他的成绩,并不是像现在假设,我们在这之中,经过几天的禅修之后,有人证到初果,然后就要继续还要七世,不一定要这样。
当你证到初果之后,如果继续努力、继续精进用功,有可能明年就能够二果、三果这样上来。
所以,如果你继续再用功,有可能在两三年内证到阿罗汉,这都是可能的。
只要你有证初果以上的证量,你要证到阿罗汉果,时间长短可长可短,短的话,叫做不待时节因缘,只要你继续用功、用生命去找法,时间就会很缩短。
如果证到初果之后,然后就自得意满,没有积极精进用功,到你临命终的时候,还是浸泡在证初果,这样你的成绩就到证初果,这样最多还会有七次的人天往返。
“何等为增上意学?
”“增上意学”就是增上定、增上心,增上定学或是增上心学,“心、意”讲的意思都是一样,有的时候翻做增上定学,也就是所谓的戒、定、慧。
为什么心或意方面,用定方面来诠释呢?
事实上,修定就是要让我们这一颗心猿意马、飘动不拘的心,能够慢慢安止下来,当然这只是一个过程。
当你的心能够安定下来,慧的产生就是要透过“止观双运”。
如果一个人能够证到三果,“断五下分结,谓身见、戒禁取,疑、贪欲、嗔恚。
断此五下分结,得生般涅槃”“生般涅槃”就是他在临命终的时候,就在往生的那一刹那而大彻大悟,全然的放开、证到阿罗汉果,因此三果叫做“不还果”,“阿那含不复还生此世”就是证到三果的人。
“何等为增上慧学?
”“慧学”就是真正的无漏智慧,就是阿罗汉的智慧--无漏,“欲有漏心解脱”一个人能够断除他的贪、嗔了,“欲有漏心解脱,有有漏心解脱”这个“有”就是爱、取、有、生、老、病、死,也就是贪生怕死的那个“有”,希望要延续、相续、生命抓取的那个“有”。
他这时候已经解脱掉了,已经能够体证到“无生”、体证到“无为”。
“有有漏心解脱”就是体证到“无生”,不会再对生命的抓取相续,但是不要误以为解脱者是悲观消极的,其实他是真正了悟生死大事之后,很自然的放开。
“无明有漏心解脱”已经破除“无明”,是“五上分结”的最后那个结,所谓的十个结都解开。
“解脱知见”所谓的“解脱”与“解脱知见”不一样,“解脱”是自己一个人受用、自己解脱,再来又把你自己走过来的这一条道路弄得清清楚楚,你真正走过这一条路,就会有正知正见,整条解脱的路都很清清楚楚,于是又能够把你所走过的路跟众生分享,就是“解脱知见”。
有的人讲说他已经是开悟者,于是就问他是怎么样到达如此情况呢?
他认为要怎么样、怎么样,但是又讲不出一套所以然,有可能当事人可能有部份的解脱,但是对整个道路却还不是很清楚,就是“解脱知见”还没有具足。
这一经就是戒、定、慧,跟证果做一个配合。
【法义分享】一个证初果的须陀洹--最多再七次的人天往返,必达究竟解脱。
所谓最多再七次的人天往返,因为有参考到《中阿含》。
证二果的斯陀含--往生后,会再来人间投胎一次,然后达究竟解脱。
所以,二果又称“一返果”。
证三果的阿那含--他就在临命终、往生之际,达究竟解脱。
所以三果又称不还果。
一个人证到三果,他是五下分结断,但是后面的五上分结并没有断,意即还是有我慢、无明,最后这些结缚的断,是因什么力量而断?
法界的力量、大自然的力量、黑洞的力量,事实上都是一样,因为这些都是属于大自然,法界、黑洞也是法界里面的大自然的现象,因此在临命终时,被黑洞、被法界、被大自然的力量所粉碎掉。
事实上,证到三果的人,对于外面种种那些都可以放下,包括到最后临命终,发现深层的生命还是抓著不放,因为他还没有真正了悟生死大事,生从何来、死往何处去?
还没有真正了悟,此时他的生命就是万法能够归一,但是还是不知“一”归何处,这时候他不敢放,生命的核心还是一直抓著,到最后就是让黑洞把他这些粉碎掉。
如果没有酝酿到三果的证量,当你在二果的时候,就算黑洞出现,还是没办法帮你把我慢、无明破除掉,于是这时候你还会再生天界、再来人间投胎一次,叫做“一还果”。
,但是,证到二果的人,当他下次再来人间投胎,因为在他前世的意识中,已经薰习相当的正知正见了,所以当他下一世再来人间,从小孩、然后慢慢长大的过程中,寻法、找法的解脱心就会逐渐出来。
证到二果的人,当下一世再到人间投胎,修行都是自动自发的,都不必对他督促、鼓吹,他是自动自发一直要找法,一直要找究竟解脱,像这样他那一世就可以,因为他不断的精进努力用功,就能够到达解脱。
如果是证初果的人,当他证初果往生之后,下一世到人间转世,他未必很认真的找,有时候还会吊儿啷当、散散的,有的时候还要半推半就,还要再予以鼓励啊!
等到他历经更多的挫折之后,他才会想到:
唉!
我要修行,于是又赶快进来修行,他不会很积极,就是游荡游荡,但是他玩七世以内,游荡几世之后,也会不好意思啦!
所以还是会积极的用功,因为他会发现内心的苦、内心的不安,还没有真正的解除,有一天他一定会因缘成熟,又会努力去突破。
昨天、今天、明天,在时间上面可以这样划分,地球有几千年前的地球,也有现在的情况,几十年后、几百年后,地球还会继续存在,但是过去跟未来都只是我们脑海中的概念、一个泡影,因为整个的存在,就是在‘现在’。
所以,有过去、有现在、有未来,但是你的生命的存在就只有“现在”,你能够修行,以及是不是能够解脱?
就只有‘现在’,都只有在‘现在’啊!
你的解脱也是在‘现在’。
证到二果、到三果的人,所谓非想、非非想天,属于“无色界天”,也就是“无色界贪”还没有断,证到三果的人都还没有断。
当一个人天界的福报因缘尽之后,如果证到二果,他还会再来。
假如证到初果、二果的证量,很喜欢色界贪或是无色界方面,这一世又是很长很长,因此不要把重点放在证初果而已,证初果只是一个阶段、一个开始,但是不要把目标放在证初果,大家要以向阿罗汉为目标,以究竟解脱为目标。
然而,一定要先以证初果,为第一个阶段的重点,不要以为“无声”或“涅槃”,就是坐如石头、死气沉沉或已死亡,那是误解或是入断灭空,真正现世已达涅槃彼岸的解脱者,是生动、活泼、自在、纯真、朴实的平常人,是十个结全断的阿罗汉。
所以,阿罗汉有一句宣言就是“我今已尽”,事实上就是生死轮回链已经断了,因为“自我”已经断除了,“自我”也已经消失了,因为他已经体证“无生”,讲更具体一点,因为“无生”很容易形成一个名相而已。
所谓“无生”,事实上就是体会到我的生、我的死,不是我个人的事情。
我的生、我的死,不是我个人的事情,那是谁的事情?
整个法界的事。
就像说当我这一条河流我流到尽头、来到大海,我是跟大海溶为一体。
一个真正的解脱者,就是跟整个法界、大海溶入为一体,溶入叫做不生不死的境界,当我溶入大海之后,至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢?
还是形成浪花呢?
还是形成云呢?
或是把我推挤到一个冰山把他冰冻呢?
都不是我在决定的,因此体悟到“无生”,因为了悟生死大事一定是要看透整个法界的运作,这不是任何人所能够去掌握、主宰、改变。
所以,这里的“无生”,是针对众生执著在一个短期的一种生灭现象。
再举例来讲,这是冰块、这是水、这是云,我们透过这三种代表,来解释一下什么叫做无生?
什么叫做生死?
冰块的存在,代表一个实相的存在,就像一个人的存在,也是一个现象的生成,阶段就形成一个冰块存在。
当冰块受法界温度的影响,它渐渐的溶化,冰块溶为水,但是站在冰块的立场来讲,这是冰块的死亡--灭,但是对水的立场来讲,它却是一个“生”。
然后水又受太阳的照射,然后又蒸发成为云,在这一个过程,水的本身又是一个灭,但是对云来讲,它又是一个生。
至于成为云之后,它即将飘到哪里,又是法界的事情。
冰块要溶解为水,是冰块本身在决定的吗?
不是啊!
不是我冰块本身在决定。
水要变成水蒸气,也不是水本身在决定。
当这些云在法界中,在整个虚空中飘动,像这些我是用冰块来解释,其他的要以此类推套上各方面予以了解。
我们人的一生、看你要摆在哪里,要摆在冰块的立场也可以,要放在水的立场也可以,都只是一个比喻,大家要去理解。
当你成为云之后,有可能再飘到大海,然后降为海水也有可能,有可能降落到山上、又成为小溪,成为河流的水,有可能这些水去到更高的山上,又结成为冰,这都有可能。
所以,至于它要到哪里,然后成为水、成为冰、成为海,都不是云本身在决定,都是整个法界因缘,都是整个大自然法界在运作。
如果一个人没有去看到整个法界,没有把你的视野、智慧拉开,当你看到一个片段,哇!
认为生命就是这一期,于是抓住冰块的这一期。
当冰块要溶化,你就很怕嘛!
当冰块渐渐溶解,你就会感到生命渐渐要消失了,我很怕嘛!
因为对冰块来讲,在这个片段的境界里面,它是有生有死。
一个真正大彻大悟的人,就是去看到整个法界的变化,不管它是冰块的生灭、水的生灭、云的生灭,都不是我的事,就算是冰块的灭,是真正的灭吗?
是真正的消失吗?
没有啊!
它只是变啊!
变啊!
所以,《易经》讲说变异,它是一种变易,也是一种变异,这两个字的意思有点不一样,变异是在变化的过程,它的外形也不断的变异。
所以一个真正了悟真理实相的人,他知道不管这个法界把我送到哪里,我都是随顺整个因缘,生死不是我的事,所以他体会到不管你在哪里他都是不生不灭,以整体来讲,不生不灭。
有台风形成有下雨的时候,也有河水暴涨的时候,也有河水干枯的时候,但是从地球形成以来到现在,整体地球的水有没有减少?
但是从地球形成以来到现在,整体地球的水有没有减少过?
地球总量的水、没有减少。
臭氧层是大气层的破坏,但这些气还是一样存在,不是在地球周围,不然就是在虚空。
众生在还没有证初果以前,抓取的更严重,当他证到初果,他的抓取已经渐渐减少了,已经可以预估在七世之内,他会到达究竟解脱。
证到二果的人,他的抓取又已经更淡薄了,但是因为生死大事还没有真正了悟,所以不敢放啊!
为什么这是整个法界的事情?
为什么还会有下一世的那些呢?
本来生死大事是法界的事情,但是可以透过你的欲望、透过你的想要,你跟先生结合、要生小孩,你可以抓出我的、我的小孩,一个人如果没有了悟生死大事,生命的核心会抓著,当你在临命终的时候,它又会形成像稻米或是果实,当它在成熟的时候,又会结种子出来,因为它还没有全然放开,于是在临命终的时候,生命的核心还会抓著。
再举个更微细的例子,像冰在渐渐消失的过程,这个人慢慢的消失,剩下到一小块,这时候一样生命不敢放,还是紧抓著,但是不管你放不放,你一定会变化、一定会死亡,当你经过这样一个变化、来到水的时候,也就是你有醒过来的时候,已经是成为水了,但是你的意识田里面,又还是抓著。
你现在来到这里形成水的情况,但是你的自我意识还是紧抓著不放。
当你有一天把眼睛视野放开,看到整个法界的整个实相、大自然的法则,然后了悟生死不是我的事,如果以耶稣来讲,他讲一句很传神、很有意思、很深啊!
如果你从字面上解读,往往没办法真正了解他的意思,耶稣是讲:
“我是真理、我是道路”,但是还有一个重要的一句话,以天主教、基督教来讲,他们认为耶稣是上帝派来的儿子,但是大家从字面上、语言上,很难了解这个意思,你会把上帝又变成实体的一个超级大偶像,这样又见不到上帝。
事实上,耶稣讲:
“我就是上帝的儿子”意思就是我就是整个法界的因缘形成,整个法界因缘要形成我这样一个身相,佛陀讲是很难得。
所以,一个生命的形成,这是很珍贵、很难得啊!
大家要珍惜啊!
但是我们要知道在整个法界自然运行的过程中,你没有了悟这些实相,就抓著一个片段,然后在那里有生有死,有生死、生死,一直不敢放开,然后就在那里苦呀!
苦呀!
当你了悟这些之后,生命就全然放开、全然豁出去。
像德瑞莎修女讲过几句话,满好的!
她就讲:
“我把生命交给上帝”,交给上帝是一个表达,事实上我把生命交给什么?
交给法界啊!
那是很豁达的人生,于是她的生命豁出去,然后没有任何顾虑,该做的、我就去做,对自己、对众生有益助的,因为她已经把她的心胸都跟众生溶为一体,只要对众生有益助的、我就去做,能够帮助这世间少苦离苦,我就去做,至于我的生死大事,那不是我的事。
所以,要了悟这一层,你的生命才能放开。
事实上,911事件是人祸、还是大自然?
这是众生在二元对立、无明的世界里面所形成的,还是以人祸方面占比较多,我们以后再进一步解析,要看到二元对立的可怕,如果你没有超越这种层面去看,你站在另外一边,就会排斥另外一边,美国有美国的立场,以色列有以色列的立场,巴勒斯坦也有巴勒斯坦的立场,回教国家有回教国家的立场……。
如果我是布希,我是觉得要从这件事情里面去得到启示,能不能静下来检讨?
为什么会有这样悲惨的事情发生?
不能够只责怪别人,那些中东人、等于是自杀特攻队,为什么他们会视死如归?
对他们而言,他们是发动圣战。
如果你是一个领导者,能够站在比较超然的立场领导国家,战乱、战祸就会大大减少。
如果领导者表现出愈强悍的一种立场,世界的战争、灾祸就会不断、会继续。
所以,面对这些事情,我们还是要冷静智慧处理,但是做为一位政治元首,要能够超越二元对立的立场来看,很难、很难!
当到政治元首,要有超然的立场很难,真正的宗教解脱者、宗教家,宗教家也是要解脱者,他才能够超越二元对立,包括九一一这件事情,背后还是有宗教对立,宗教意识形态在背后对立,真的要互相包容。
在此希望大家能够真正超越二元对立,要包容异己,我们人类都常常是“顺我则是,逆我则非”,往往是在二元对立。
“梵行已立”,是指这一条修行的解脱道,他该做的这些,也就是“有为法”的这些修行,都已经去做、已经去走,在人间树立了修行的模范。
“所作已作,自知不受后有,是名增上慧学”所谓“所作已作”,以比较浅显来讲,欠人家的钱财,该还的要还,修行不是逃避责任、义务,该承担的要去承担,该面对的要去面对,不是说我欠人家很多债务,于是躲入佛门里面,过去的就可以过去了,都不用算了,不是这样。
真正要走解脱法,在世间法方面要有一个妥善的安排规划,不要去牵连,抓很多世间名利葛藤,然后束縳自己,等到无法承担之际,然后再逃之夭夭,这样不可能修行有成、不可能圆满,但是该做要做,我们做到问心无愧,不愧对自己。
以我个人来讲,像我以前也是一样,一路成长上来的过程,后来当医生,虽然说在赚钱,但是整个核心都是以修行解脱为主,当累积一些修行道粮,事实上一方面赚钱,一方面跟世间结一些善缘,一方面也是累积一些修行的道粮,然后再做到不欠别人的钱,包括银行的钱也都不欠。
如果你要修行,还有欠这些债务,是不是还有些牵挂,没有办法全然放下,因此包括银行的钱,以及个人的这些钱,我都不去亏欠。
至于别人欠我的,还不还?
那是你的事啦!
那是法界的事。
我能够做到自己不要去亏欠别人,就是“所作已作”,尤其我们修行到后来,你的心愈是返璞归真,当你能够来到返璞归真,必须要该做的、要去做,再来不亏欠别人之后,会把你的生命安住在知足常乐,然后又会把你的生命发挥出来贡献、布施,回馈世间。
当你回归到零,再来又有剩下的时候,才能够去回馈这世间。
如果你本身是负数的,你负债累累,说我在行善布施,还是另外层面的一个有所求,而且还是有很多的不切实际。
(第三节)“今当为汝说法镜,使圣弟子知所生处。
三恶道尽,得须陀洹,不过七生,必尽苦际,亦能为他说如是事”,如果一个人证到初果,因为已经要体证大自然的无常法流、法印,这时候你断三结,然后证到初果,因为对法、对真理求真求证的精神,不断的会吸引著你往究竟解脱道迈进,因此你不会再堕在恶道。
至于你什么时候才能够迈向究竟解脱呢?
“不过七生”,《杂阿含》通常都讲“七有天人往生”,也就是说在七世内的人天往返。
《中阿含》比较直接讲“不过七世”,也就是在七世以内,你游玩过了,会不好意思,还是会迈向究竟解脱。
“阿难!
法镜者,谓圣弟子得不坏净,欢喜信佛”证初果就是要成就“四不坏净”,意即“四双八辈”的简单经文意义,一个是向初果、证初果,叫一双、两种人,向二果、、证二果,也是一双、两种人,其他的以此类推,叫做“四双入辈”。
一个人证到初果之后,他会“三恶道尽”不堕恶道,就是不退转,意即证初果。
“三恶道尽”,然后不退转,“得须陀洹,不过七生,必尽苦际”在七世以内就会到达究竟解脱。
为什么说“法镜”,一个人能够证初果,就能够为别人演说这方面的事情,你清楚走过的路,就能够清楚指引别人,你不是迷迷糊糊,不是东撞西撞,瞎猫碰到死老鼠,这样碰出来。
如果你宣称自己证果了,人家来问这条路怎么走,却说不知道、没有办法讲,讲不出来,就是有问题了。
XX文库-让每个人平等地提升自我
【法义分享】“生生世世常行菩萨道”的目的就是为了成佛。
也就是要达到究竟涅槃、解脱自在的彼岸。
事实上,菩萨道的菩萨精神相当好,也相当重要,但是菩萨道方面的行善、布施、持戒,都是累积各方面的善根、福德、因缘、资粮,就算你生到极乐世界的阿弥陀佛那里去,你还是一样,他还是跟你们讲述我们所上课的这些内容,还是三十七道品。
所以,修善根福德因德,累积菩萨的这些资粮,目的就是为了成佛,为了究竟解脱,最后阶段一定是要证初果、二果、三果。
这十个结,看你什么时候真正全部断除,就到达究竟解脱。
(第四节)“有四种须陀洹道分”就是向初果的四个条件,那些呢?
“亲近善男子(善知识)、听正法”亲近有修有证、正知正见的这些善知识,才能够听闻到正法,这里所讲的“正法”,就是迈向究竟解脱的解脱法,不是方便法、不是世间法。
“听正法”当你听完正法之后,就会“内正思维”经过你的头脑、你的理智,去思惟、去判断、去分析,慢慢去求证,当你印证了,觉得不错,这是开发智慧的,这不是盲目迷信的,于是你就会跟著法次法向,跟著解脱道的次第步骤逐步深入,闻法也是一样逐步的深入,修行也是一样逐步的深入,然后来到向初果、二果、三果,这样一路上来,叫做“法次法向”。
在“四双入辈”中,有两个最不容易突破的关卡,第一关是证初果,证初果必须要见法,如果法眼不开、没有证到初果,后面的就免谈,所以这是第一关、满重要的。
当你有第一关的条件、资粮之后,后面才能够谈到“不待时节因缘迈向究竟解脱”。
第二关是三果要迈向四果,这一关最不容易突破,是“我慢、自我”生死存亡的大决战,这是“无门关”。
必须用生命去找寻,才有突破的可能,如果大家累积向初果的因缘,后面再继续深入解析,要怎么样才能够找到善知识?
要从哪里开始做起?
真正的善知识从哪里找起?
真正的善知识要从自己的内心开始做起,为什么呢?
如果你迷恋在名、追逐高官,就会去找当权派的某一个人,最能够帮你辟通管道的那些人,成为你的善知识。
如果你一直想要发财,就会去找那些股票分析师、财神爷,成为你的善知识。
如果你想要打出一流的网球,成为世界级的国手,就会去找那些国手级的
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