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独觉乘也认为,应当守持七聚戒,对治三业行,彻断烦恼,入十二因缘门【41】,悟法无我【42】,断所知障【43】而得菩提智慧,证阿汉果。
由于他们都希求自利,不管众生,所以他们证得的菩提智慧亦不圆满,皆属小乘。
显三乘最后一乘为菩萨乘,它认为应当彻断烦恼,除受菩提心戒外,还要修四无量心【44】、七圣财【45】、十法行【46】,发菩提心,广持六度【47】,双悟人法二种无我,双断二障【48】,才能开显菩提妙智、菩萨虽未证成佛的大觉,但利已利他,发心广大,故属大乘。
总之,无论大乘小乘,都主张要断除烦恼,才能证得菩提。
但又认为本有妙明真性由原始以来为烦恼缠裹太深,一时不能彻底断除,故显乘采取逐步去缠、逐步了悟的渐断的办法,小乘只求悟人法空。
大乘唯识求悟二取执空,大乘中观求悟诸法自性皆空,故要从闻、思、修入手,勤习戒、定、慧,发出离心、菩提心,走止观双运和修定发慧的路子。
显三乘中都未提出悟本有妙明的自然智慧【49】,所以要经历多生的磨练,艰苦修行,才能有所成就,故显三乘名为引度业恼乘。
显教为什么要经历多时始能成佛?
原因还由于他们有些人虽然承认众生有佛性,但生佛有别,把佛和众生的差距拉得太大,说凡夫要成佛须经三大阿僧祗劫【50】修行才能成就.所以显乘又称因乘,或称为性相因乘,因乘就是修成佛之因,修三十七道品【51】,是趋往涅盘道路之资粮,是显教的渐修乘门(《知识总汇》中733—735页).
后期大乘对烦恼则有不同的看法,认为烦恼的是心,成菩提的也是心,二者只是在一心上迷悟的差别。
因此对烦恼不用彻底断除或对治的办法,而改用转变的办法,转烦恼为菩提。
如大乘唯识派有所谓“转识成智”,转有漏种成为无漏种,即成菩提。
大乘中观用缘起性空之理,转烦恼的根本执实心而成不执实的空性-菩提。
特别是密教运用转烦恼为菩提的方便则更多,不需长时艰苦修行就可以达到快速成就菩提的目的.密教为什么能快速成就菩提?
因为密宗不仅认为众生有佛性,而且众生就是佛,即心是佛,佛和众生只有迷悟之分,迷即烦恼,悟即菩提。
烦恼即菩提.外密三续部则提出“三密相应法"
,用众生造业和烦恼的身语意三业转变为佛的身语意三密,即可相应获得成就。
不过众生因业恼缠缚,耽着凡庸的思想【52】隆厚,不敢直追佛位,更不敢自认是佛,一下子还转不过来,所以外密才有三乘的划分。
外密三乘有制耶、邬巴、瑜伽等三乘,约当新派的事续、行续、瑜伽续三续部。
三乘都采取逐步引导的办法来转变众生的习气【53】。
事续主要用三密相应法来求从速获得三密成就;
行续用加持三业的办法来求得成就;
瑜伽续则用四大印【54】印定法求得三密成就(《知识总汇》中509页)。
事续部是注重身语清洁等外事而内修瑜伽法,视佛为神灵,虔诚供奉,极重外部事相,在佛我的看法上还存在有佛尊我卑之感,佛为主,我为奴(《知识总汇》中589-590页)。
关于事续部之见,他们初步体会到自心明空之智,在胜义中现空双运,远离戏论,在世俗中所现皆为本尊之相。
行续部是既重身语外事,也重内心修定,是内外双重的瑜伽法,在佛我的看法上,主张佛我平等,不过佛为主体,我是助伴(《知识总汇》中593页)。
其见与事续部同。
瑜伽续部是专重内部瑜伽修炼,观我为佛,敢于承当自己是佛。
瑜伽续之见,于胜义中一切法远离戏论、空性光明,于世俗中观为金刚界天尊。
三续部的具体修法在修前都要以观佛,护地、迎神等《七支》【55】作为前导,沐浴持斋,设坛灌顶【56】,受三昧耶戒【57】,这是所有续部共同遵守之轨则,只是繁简不同,如设坛,“坛”梵语曼荼罗,为佛神所居之处,有彩土、布绘之分别;
如灌顶,事续为花蔓、水、冠三灌顶,行续加玲杵二灌顶,瑜伽续在此上还加不退转金刚阿奢黎灌顶和秘密灌顶等。
关于授三昧耶戒,三种续部各依本尊不同,授戒内容也不相同。
灌顶后,认为已成熟相续【58】,可以传授密法,讲解密经,以及指导实修等(《知识总汇》中601-603页)。
三种续部的正行。
事续部有观修《六天法》【59】。
六天总摄为字(咒字)、印(印契)、身(佛像)三者之中,即三密之中,以此持心,便可契入佛的三密(《知识总汇》中596、601页)。
除修种子字、手印、天身外,还有住心于火的三摩地,住心于声的三摩地,此二为有相瑜伽。
无相瑜伽,即观声后悟自性空获得解脱【60】
(《知识总汇》中586、588页)。
行续部的观修亦分有相修、无相修.有相修,即修《六天瑜伽》、《四支念诵》【61】,与事续相同。
不过修六天瑜伽要结合天、曼荼罗、密咒等十真实【62】而修,由此可以悟入真实性。
照宁玛派的说法,事续所谓的真实性,即悟明空离戏之智【63】,一切显现皆是清净智慧之所显发,这是诸法法性,不过此种真实性还不属于自然智慧之所显之真实。
无相修,即修空性与大悲双运。
入、住、起修胜义菩提心【64】.行续的真实性即由灌顶加持之力观胜义中一切法无戏论,在世俗中观一切皆为金刚界天尊【65】
(《知识总汇》中597页)。
瑜伽续部观修法,修《四大印》、《四瑜伽》【66】、《五现证菩提》以及修有相的二胜事业【67】和修无相的有分别、无分别二种智【68】
(《知识总汇》中605-608页)。
三种续部在修念诵观想的同时,也有风息瑜伽【69】.下三续所修法只是调息收心,使息及分别心【70】不向外流散,摄持于内则可除去耽着凡庸境界,自身能明现为天身【71】,并可坚固此慢.认为息是心马,若能内摄,则心亦自然摄持而住,能快速进入三摩地(《知识总汇》中589页)。
三续部在正行前所修之风息法与无上续部所修瑜伽法有所分别,正行后都有修求悉地【73】法,悉地总分为胜共二种。
共悉地修求世间成就,如得天眼等神通,不共者则求速历地道【74】而至五部刹土中或三部持金刚道中成佛。
以所有密宗,不是只修密法,不修显教。
在修密之前都有显教的观修前行作为引导,以便有个思想基础。
如依显教,要观人身难得,观无常业果,发出离心,发菩提心等等。
宁玛派就有隆钦宁提的《普贤上师口教》的前行引文,正行有仪轨【75】,依仪轨作法事。
各部有各部的仪轨,各尊有各尊的仪轨,仪轨是实修的轨范.其它还有分支仪轨,如修供祀护法神法、供空行法,布施一切鬼神等法事功课甚多。
在修法上还应用许多事相来即事表理【76】,即体显真,求得相应,这是密宗的善巧方便,把佛的果位智德境界拿到因位作为目标而进行修持,成就佛果.所以密乘又称为果乘,或称金刚果乘。
修佛三密果德,一切所现皆为佛身,一切声音皆为佛语,一切心念皆为佛意,不仅可以改变凡庸的观念,还能将造作烦恼的三业活动转为清净的佛业之中。
这就是转识成智,化烦恼为菩提的具体作法(《知识总汇》中579、603、608页)。
他们相信感应道交之理,为求急速相应,还应常修《上师相应法》,相信上师祖辈相传,有神密的加持之力。
宁玛派人常说要随时不忘三根本,则可以速得感应。
三根本就是上师、本尊和空行,随时要以三根本作为依怙。
总之,宁玛派称事续、行续、瑜伽续三部为外密三乘。
何以称“外”?
因为他们相信众生是佛,但还不敢自认是佛、自身是佛,对佛我要分高低,不敢承认烦恼菩提皆是一心而作为在外,故要断要转总向外求。
总的原因是外密三乘把胜义和世俗二谛【77】各分别开,不相系属,其见修等都是外向的,故名为外。
又内密三乘何以称“内"
?
因为这些乘门把胜义和世俗二谛融摄为一、二无分别,一切世俗皆为是佛智所现,融摄在一心之中,其见修等都是内向,故名为内(《汉藏史集》438-439页、《知识总汇》中573页)。
外三乘续部中,虽有顺佛果德的修法,而无顺三有生死【78】的所治相;
有证三身之修法,而无即身成佛之道(《知识总汇》中580页)。
以上显教三乘、外密三乘,共六乘。
在教理方面,新译密咒派与旧译密咒派所说皆同,并无差别(《知识总汇》中735页).
其次,内密三乘是专显内瑜伽最胜三摩地之修法。
除此更无过者,故又称为无上瑜伽,外密三乘还须有一定的苦行,故名苦行明觉三乘。
内三乘是通达一切法为现空无别之妙用,运用善巧方便强制成佛毫无困难,所以又名秘密自在方便三乘,比以下三乘为高,故名为无上三乘。
宁玛派的内密三乘有摩诃瑜伽、阿鲁瑜伽、阿底瑜伽。
摩诃瑜伽,约当新派之生起次第,观本尊坛城,空有双运,重在风息。
阿鲁瑜伽,约当新派之圆满次第,修风脉明点,乐空双运,重在明点。
阿底瑜伽,为本派特法,求明见心性之体用,界觉双运,重在光明。
又说:
旧派之三瑜伽约当新派的密三乘之父续、母续、不二续。
父续又称方便续,专重俱生大乐智的幻身修法,如《毗卢》、《大幻网》、《密集》等皆属之。
母续又称胜慧续,专重甚深光明之修法,如《胜乐》、《佛平等合》等续部皆属之.不二续即光明与幻身二者的结合,在宁玛派看来,不二续也是属阿鲁瑜伽非大圆满法。
实际上父续中亦讲光明,母续中亦讲大乐,是交相错综的并无严格的划分(《五部遗教》361、366页、《智者喜筵》上603页)。
宁玛派无上三瑜伽分为《经·
幻·
心》三部,其中的经部《赫鲁迦格布》等续经也讲说与新派相合的《六加行》【79】、《三次第》之解脱道和《密点》的方便道等要门.经部的《集经》中之任运修习,幻部的《修部八教》中的《五次第》【80】等讲说与新派所说法也大多相合,但宁玛派推重者惟在心部的大圆满法(《土观宗派源流》69页)。
其次,三大瑜伽之实修。
在正修前都要修曼荼罗、入坛灌顶、授三昧耶戒及修其它仪轨支分.无上部灌顶有外十饶益灌顶、内五功能灌顶、密三甚深灌顶和瓶、密、智、句四大灌顶来成熟相续,达到实修的条件,然后正修。
摩诃瑜伽属幻部,其修法按幻网规分为方便道与解脱道二道。
方便道中又分上门和下门,上门依六脉轮【81】修燃滴法【82】,生四喜智慧【83】,下门依阴阳密道而修,即能于刹那倾强迫生起乐空无分别智而获解脱(《知识总汇》【84】下276-277页)。
解脱道以三智慧抉择二谛无别之正见获得通达,自己心中缠缚自然打开,天法性境界中获得解脱(《知识总汇》中740-746页、下276-277页)。
阿鲁瑜伽属经部,其修法以依于智慧圆满次第为主,证悟界觉无分别智【85】而获得解脱。
阿鲁瑜伽方便道亦有上门、下门等修法,其解脱道亦先依于正理,抉择界觉无别之正见,其次进入实事,入无相无分别三摩地。
又修法中还有有广行、无广行【86】等种种分别(《知识总汇》中748、749、751页)。
以上二续部之见,在胜义上,任运住于离戏本性之中,在世俗上,由本尊坛城之自现,成现空无别.
阿底瑜伽属心部,即要门大圆满。
初悟心体明空,次观光明心用,最后体用合一,自现元成,则任运无修,自然解脱,说此乃究竟成佛之道.
第二、大圆满三部教义
大圆满内分心部、界部、要门部三部。
1心部。
宁玛派大圆满是专门讲悟心的心地法门,与内地禅宗主张见性成佛颇有相似之处.但宁玛派是密教,心部讲的心是分作体、相(性)、用三方面来谈的,故与一般显教所谈的有所不同。
本派常有三句法语:
“心体本净,自性元成,大悲周遍。
”(《实相藏论释》29、31页)。
三句包括心的体、相、用三个方面:
体--心体本净,空寂灵明;
相(性)--自性元成,本具光明;
用--大悲周遍,随缘显现。
首先谈心体。
心有真心和妄心。
真心之体,本性清净,本无垢污,空寂光明。
心体虽然空寂,并非顽如木石,而是空而有觉,灵知为体,故称自然智慧。
《知识总汇》中说:
“一切心上所显境界,皆是自心的妙用。
心性是自然智慧"
(《知识总汇》下289页).
这就是说,万有均在心性光明中显现(明),而自心又能灵知不昧(觉)。
这现和知都是心性的妙用,心性空无有体(空),或故名为明空妙觉,或名自然智慧,此乃吾人之真心。
真心是不变不坏,永无生灭的。
妄心是由根、境、识【87】和合所引起,是刹那生灭的。
《大圆胜慧》【88】中说:
“本然智慧,无来无去,无始无终,甚为希有。
众生无量劫来须臾未离,不变不坏……”(《大圆胜慧》79页)。
为什么真心能不生灭?
《智者喜筵》说:
“真心不从因所生,不从缘而灭,最初无来处,最后无去处,过去现在皆是湛然常寂。
因其体空,故无生灭。
”“即此真性,虽然现轮回涅盘之相,但真体未常动摇"
(《智者喜筵》上551、590页)。
此即无生灭之意。
这个真心之体,既不从因生,又不从缘灭,又非任何所造,虽能现万象,然真体亦毫不动摇,不变不坏,故能“一物长灵,盖天盖地。
”
大圆满心部认为,心体是觉空无别,这个认识和内地禅宗的看法颇为一致,所谓“诸法皆空之处,灵知不昧。
不同无情,性自神解。
此是汝空寂灵知清净心体”(《禅宗大意》【89】139页).
这个灵明空寂之心,佛与众生同具。
心部求悟此本空心体,即悟此明空觉性,亦即是所谓为见性成佛。
《普成经》说:
“过去诸如来,皆为得见此性而成佛,别无法可修,亦别无所得,现在及未来诸如来,亦为得见此性而成佛,别无法可修,亦别无所得"
(《大圆胜慧》80页)。
其次说心性(相).自然智慧之性,自性元成【90】,本具光明。
心性光明能朗照万象,空寂妙明。
此光明与妙用结合,能现一切染净世界。
“由于自然智慧妙用之元成妙光现为轮回涅盘两境相”(《知识总汇》中756页)。
心体是空寂无生,何以能现轮回涅盘?
心体空,并非空无一物,体空而性不空,空而有明,心性光明,明分不灭,所以能现。
心是具有明分和空分两分,空而又明。
明分属于本有,本有则是非空。
心体本净,何以又能明现染相轮回?
染相净相都是由众生迷悟所造成,染净都属一个根。
《大圆胜慧》说:
“自然本有光明,明了,则为解脱之根,不明,则为烦恼之根”(《大圆胜慧》215页),这个根就是本性光明.悟者则见光明净相,迷者则见染相。
如同一白螺,常眼人则见白螺为白色,黄胆病人则见为黄色.胆病愈后黄色即空。
白螺的白色,为白螺所本有,这是空不了的。
众生心体除去垢污后,染相则空,净相光明为心的明分,乃自性本有,这个根是空不了的.
如果心不具光明,只有空性的空分,则仅能成就法身【91】,单有法身成不了佛,要法、报、化三身具足,始能圆满正觉,这是大乘显密各宗共同承认的.若心只有空分,而无明分,则报化二身从何而出?
岂能离开自身而另有依据?
故体虽空而性不空。
心性光明,光明就是成就二种色身【92】的依据。
《大圆胜慧》说:
“本来清净自性中不能化现,本体法性光明有法尔之力,出现色身,”“自然法性、自然光明、无忘无着,此即报化二种色身之根源”(《大圆胜慧》237页);
“空分属法身,光明属报化,三身均具于一心之中,故光明出现自显三身境界亦属自性本具"
(《大圆胜慧》237页)。
空性是法身,法身是无相。
报化是色身,属有相。
无相何以出有相的报化?
所谓无相,无虚妄色尘【93】相,非无真空妙有之相(《大圆胜慧》170页).光明属真空妙有,是元成的妙色,或称空性妙色【94】。
光明何以能现境相,光明具有五光【95】。
“自性光明具有五光三妙色"
(《知识总汇》上260页)。
“内五光为觉性之明显分(明分)”(《实相藏论释》【96】29页)。
此明分之五光能现三有【97】轮回涅盘之相。
为一切境相显现之源(所依),称为元成之妙色。
此五光又是如何显现为情、器、轮、涅【98】的?
按《实相藏论释》说,“觉性自然智如水晶球,其本净明空广大体中,自性五光元成内显,此内显分,即五大种.从中起现外显之时,其外境色相,即内五光,犹如水晶之内光,显现为外光.最初起时,以执为我故,遂垢污五大。
迷为情器”(该书31页)。
五大元即地、水、火、风、空,此五属物质,故光明应属于色(物)。
不过他们说此色不同一般虚妄色尘之粗色,而称为空性妙色。
所以悟心既要悟到心的空分,也要见到心的明分。
众生由于无明,使明空分离,悟心人必须明空双运,使之结合为一,才能彻见自心本性,证得了明空妙觉,才能圆满三身功德而成佛。
禅宗不多谈光明,但有时也提到光明.如禅宗古德说:
“开显了真实的知见,身心廓然,没有一切尘垢污染.孤迥迥(体),光皎皎地(相),活泼泼地(用),洞然同于太虚。
"
这是从三方面来描述本心实相,其中“光皎皎”三字心然指的是光明,光明虽是本有,但光明是带物性.由于大圆满是密宗,密宗是色(物)心合一论【99】,故可秘密宣说心的两分中有带物性的光明。
禅宗是显教,只讲悟心,不说除心而外还有物,多讲光明怕着相起执,反入魔道,故不强调而已。
心部人求见心性光明,他们不同要门部要修观光法,只采取直观光明心相所显现的境界,一切不管,随心自在,保任明空无别,则可以获见自心的实相.
最后谈心用,自然智慧之用,大悲周遍,随缘显现.从体起用,随缘能现染净世界【100】.
“一切显现都是自然智慧之用。
”自然智慧体性空寂,本无有物,但它的用是空而能现.“不是一切,能现一切"
(《智者喜筵》上544页、《知识总汇》中756页)。
客观事物的形象能反映到主观上来,这是心的本性--明,能现出这些事物形象的,是心的妙用一—用。
所以心既有明分,也有现分.
真心本来空寂,无形无相,不是任何色相所成,但它的妙用与妙光结合,能化现种种,现种种色相,能作天堂,能作地狱,能作佛,能作众生,十界【101】均能随缘化现。
若迷,则随染缘,变现为众生界之轮回;
若悟,则随净缘,示现为佛界之涅盘。
虽随缘升沉【102】,但心体并无增减,亦永不动摇。
“妙用化现之源,则为觉性的明显分(相),明显于外,则为化现不灭分(用)”(《实相藏论释》29页)。
何以此心随缘能现染净之相?
迷悟染净是就众生能缘的心用来说的,本性光明并无染净之分。
“自性光明无垢可除故”(《知识总汇》下326页)。
众生之心虽随染净,但是心体则没有随之变化,因为众生的本心是真如体【103】,与佛无异,真如虽能随缘,但其体不变,故一切染净境界之分,不在心的体上,均在随缘之用上。
《智者喜筵》中说:
“佛和众生轮回涅盘,其体非有不同,当此体显现本有妙相元成境界时,由于不能认识,产生无明,遂受业风【104】鼓动,即在未悟本性之中而起用时,将自心本性误认为我(能),心体之用误认为它(所),使能所【105】对立,出现轮回。
虽然出现轮回,其时心体并无动摇"
(《智者喜筵》上552页)。
若知一切所现均为明空妙觉之用,现而不执,则能现(体)所现(用)二者统一,烦恼菩提二无分别。
《知识总汇》中说:
“一切所现皆心之妙用,心的本性是自然智慧,则放下不管,只住于此本元心体上,所有迷相,不须断除,自然解脱”(《知识总汇》下289页).《土观宗派源流》【106】中主亦说:
“照此当下明空本净之妙觉,让它宽坦任运,随他妄念境相起伏变化,不去辨别是非善恶,不破不立,只保任此觉空赤露,这就是大圆满修心的心要,是莲花生大师的无上心印”(《土观宗派源流》72-73页)。
佛是觉者,则能“能所双冥,境智合一”。
在起用时所现皆成妙用,随缘示现,大悲周遍。
故说轮回涅盘之根均在此明空妙觉的能现作用上。
心体无相,不能得见,求悟心人亦应从“用”上着手,才能觉照。
心部则注重在心用的能现上。
从现前一念起,认识自心实相。
即此现前一念就是真性,应用自己明觉智慧而观照之,禅宗就是在这个能现初动时,即在心起用之时下功夫,所谓昭顾当下,从见闻觉知上回光返照,认识本心,是知能见闻动作,心是汝本心,不是汝身也(《禅宗大意》138页)。
婆罗提尊者说:
“性在作用……王若作用,无有不是,王若不用,体亦难见(《禅宗大意》136页)。
总之,大圆满心部所说的心,是从体、相、用三方面来认识的。
就是体本净、性(相)光明、用周遍。
真心是本来智慧、本性光明、本来清净,心量周遍.如此真心,一切众生无量劫来,本来刹那未离,特众生不自认知耳(《大圆胜慧》77页)。
真心就是自心本性,就是佛心。
大圆满心部则求直观能缘的真心又明又空和随缘周遍的实相。
悟心,即指悟此心;
见性,即指见此性.禅宗的宗密大师亦说:
“一切有情,皆有本觉真心,无始以来,常住清净,昭昭不昧,了了常知,亦名佛性,亦名如来藏。
从六祖的《坛经》【107】来看,他说心的实相亦是从体、相、用三方面来谈的。
《坛经》说:
“一切万法,不离自性.何期自性,本来清净。
何期自性,不生不灭(体).何期自性,本自具足(元成)(相)。
何期自性,本无动摇。
何期自性,能生万法(用)。
”坛经的说法与大圆满所说基本上是一致的。
提到了明空本净的自心实相,只是未明提出“光明”二字而已。
百丈禅师有几句话:
“心地若空,慧日自现,如云开日出相似。
”又说:
“灵光独耀"
也是提的光明。
僧那禅师说:
“心珠独朗,常照世间,而无一尘许间隔,未尝有一刹那断续之相。
临济禅师说:
“孤明历历。
”这些说法【108】与大圆满说:
“明空妙觉”、“心性光明,明分不灭”是完全一致的。
不过大圆满说的“光明”要具体一点。
大圆满说心体空,心性有,是体空性有。
心体空,则非有,凡性(相)不空,而非空,成为非空非有。
这一空一有本来是矛盾的,但他们说体空,非空无一物,体空中有性有,是非空之空,即非去空无一物之空,名为真空,性有,非实质有,性有中有体空,是非有之有,即非去实质之有,名为妙有.说空有二者统于一心,没有什么矛盾。
故不承认他派人所说空有必须双运.“空有本自圆融,不须再有双运"
(《大圆胜慧》73页).他们认为这种非空非有,才是不堕二边的中观正见.《知识总汇》上解释说:
“心性自然智慧,遍于一切染净法中,但对它的有分,不耽着为实有。
空分不着为空无.亦不堕于二者皆非的双边。
它的体性空寂,除常边,它妙用不灭;
除断边,此则远离功用而超出苦乐之正见也”(《知识总汇》中756页)。
这个体空性有说,玄密幽深,难于理解.心部把他们所说的空性称为甚深空性;
心部也称为甚深部.
2界部。
界部的意思是自在之意,指一切法皆心性界觉无别光明之妙用,在法性中起,法性中没,任运自在,这就是解脱。
界部有四界九界等种分别。
但总起来,界部在心的空分上与心部相同,在心的境界上或现有的部分上,他们专讲境界,讲光明。
他们认为心体的法性是自然智慧,由此心体所显一切境界,皆不
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