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经常。
垂杨:
即隋堤垂柳。
唐代自居易有《隋堤柳》诗云:
大业年中炀天子,种柳成行夹流水;
西至黄河东至淮,绿影一千三百里。
隋炀帝曾诏令民间献柳,植于隋堤,并赐柳树姓&
杨&
。
【大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也】语出《荀子&
大略》。
大事不会做,小事不去做,这是亡国灭身的道路。
捐:
舍弃。
道:
道路。
【大树将颠,非一绳所维】语出《后汉书&
徐稺传》。
大树将要倒的时候,不是一根绳子就能系住的。
比喻大势将去,不是一个人的力量所能挽回的。
颠:
倒下。
维:
系,结。
【才子总缘杯酒误,英雄只向棋盘闹】语出清代郑燮《满江红&
金陵怀古》词。
才子往往因贪恋杯酒而荒废了事业,英雄常常你争我夺不断地喧闹。
二句概话了千古兴亡的历史,作者认为,历代的更迭莫不如此。
【千古兴亡多少事?
悠悠,不尽长江滚滚流】语出宋代辛弃疾《南乡子》词。
千百年来,朝代更替经历了多少次?
征事连绵,就像这滚滚东流的长江一样,永无尽期!
现常用后句比喻社会总在不断地向前发展。
悠悠,连绵不断的样子。
【千寻铁锁沉江底,一片降幡出石头】语出唐代刘禹锡《西塞山怀古》诗。
干寻长的铁锁沉失在江底,一片投降的白幡从石头城内举了出来。
二句诗借回忆三国东吴归降西晋的往事,说明了千寻铁锁并不能保住国家,国家兴亡在德不在险。
寻:
古时的长度单位,八尺为寻。
铁锁:
《晋书&
王浚传》记载:
吴人于江险碛要害之处,并以铁索横截之,又作锥长丈余,暗置江中,以逆距船。
降幡(fān翻):
投降的旗子。
石头:
石头城。
【亡国之主自谓不亡,然后至于亡;
圣贤之君自谓将亡,然后至于不亡】语出《三国志&
魏志&
高堂隆传》。
亡国之君都是自以为不会亡国,然后才致于亡国;
圣君明王都是自以为国家面临灭亡的危险,然后才不致于亡国。
意谓国家的兴亡在很大程度上取决于最高统治者的态度和作为。
自谓:
自以为。
【天下大势,分久必合,合久必分】语出明代罗贯中《三国演义》第一回。
天下的势态总是,分裂的时间长了,必然归于统一;
统一的时间长了,必然归于分裂。
意谓社会状况不是一成不变的,而是不断发展变化的。
合:
指统一。
【天道无亲,唯德是授】语出《国语&
晋语六》。
上天没有自己的好恶,它只把国家传授给大德之人。
说明有德得国,无德亡国是客观规律。
天道:
天理。
无亲:
没有私呢。
【无教逸欲有邦】语出《书&
皋陶谟》。
不使人们贪图安逸,滋长私欲,国家就会长存。
逸:
安逸。
欲:
欲望。
【不义而强,其毙必速】语出《左传&
昭公元年》。
没有道义却很强大,它的灭亡一定很快。
【忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室】语出唐代杜甫《忆昔》诗之二。
想当年的开元盛世,小镇也有不下上万户的人家。
作者是借回忆昔日的人民众庶景象,提醒当时的统治者,实现国运中兴。
开元:
唐玄宗年号,公元七一三年起,止于公元七四二年,凡二十九年,这是唐朝的鼎盛时期。
小邑:
小城镇。
藏:
容纳,拥有。
【以日治者王,以夜治者强,以宿治者削】语出《商君书&
去强》。
当天的政务当天处理完的能称王天下,当天的政务到夜晚处理完的能使国家强盛,当天的政务过了夜才能处理完的不免使国家削弱。
日:
指当天。
夜:
指当夜。
宿:
隔夜。
【古今国家之亡,兆之者夷狄盗贼,而成之者不肖之官吏也】语出宋代罗大经《鹤林玉露&
叔世官吏》。
古往今来国家的灭亡,开始于外来敌人的进攻和内部造反者的暴乱,而因为邪恶的官吏当政而最终成为事实。
意谓官吏不良是导致国家衰亡的一个重要因素。
兆:
开始。
夷狄盗贼:
前者指境外民族,后者是对起义者的诬称。
不肖:
邪恶。
【四海变秋气,一室难为春】语出清代龚自珍《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》诗之二。
天下都已经秋气浓重,一室之内也就难以保持春色了。
喻指整个社会一旦显露出衰败的迹象,那么朝廷也便不会久保统治地位了。
说明必须关注天下形势,一有问题,及时设法解决,这样才能保有天下。
四海:
普天下。
秋气:
秋天的气象,比喻衰败景象。
【失之乎势,求之乎国,危】语出《吕氏春秋&
慎势》。
失掉了君主的权力,而想占有国家,结果是会危亡。
势:
权力。
【民之多幸,国之不幸也】语出《左传&
宣公十六年》。
老百姓多存侥幸心理,是国家的不幸。
【圣人不察存亡而察其所以然】语出《列子&
说符》。
意谓圣明的人不理会国家是存在还是衰亡这些现象,而是透过这些现象去考察其原因。
说明考察国家所以存、所以亡是尤为重要的。
圣人:
智慧最高的人。
察:
仔细看。
所以然:
为什么是这样的原因和道理。
【邦之兴,由得人也;
邦之亡,由失人也】语出唐代白居易《辨兴亡之由策》。
国家的兴盛,在于得到了人们的广泛支持和拥护;
国家的衰亡,在于失去人们的支持和拥护。
意谓人心向背是国家兴亡的关键。
邦:
国家。
得人:
得人心,得到人们的好感和拥护。
失人:
失去人们的好感和拥护。
【有道之世,以人与国;
无道之世,以国与人】语出《淮南子&
缪称训》。
政治清明的时代,看到贤人就把国家交给他;
政治昏暗的时代,不得不把国家拱手交给别人。
意谓圣君在位则见贤让权,昏君在位则不免见夺于人。
有道:
谓政治清明。
与:
给。
无道:
谓政治昏暗。
【有谔谔争臣者其国昌,有默默谀臣者其国亡】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷十。
国君有敢于直言规谏的大臣那么他的国家就能昌盛,有不思言谏专事逢迎的大臣那么他的国家就将衰亡。
说明领导者应当选用直言之士并且虚心纳谏,这样才能确保国家长治久安。
谔谔:
直言貌。
争臣:
敢谏之臣。
默默:
无声无息貌。
谀臣:
阿谀逢迎之臣。
【西施若解倾吴国,越国亡来又是谁】语出唐代罗隐《西施》诗。
如果西施可以被解释为使吴国灭亡的祸因,那么越国的灭亡又是因为谁呢?
二句诗说明国家的衰亡,并不是个别人的作用,而是有着深刻和复杂的原因、背景。
西施:
传说是春秋末期越国的一位美女,越王勾践被吴王夫差打败后,将西施献给了后者。
若解:
如果解释。
吴国:
春秋一国,在今江苏、安徽、浙江一带,公元前473年为越国所灭。
越国:
春秋一国,在今江苏、安徽、江西、浙江一带,公元前306年为楚国所灭。
【存在得道而不在于大也,亡在失道而不在于小也】语出《淮南子&
汜论训》。
国家的安存在于合乎道义而不在于幅员广大,国家的危亡在于失去道义而不在于疆域狭小。
得道:
符合道义。
失道:
失去道义。
【同气者帝,同义者王,同力者霸,无一焉者亡】语出《淮南子&
泰族训》。
气类相同的能称帝,道义相同的能称王,同心协力的能称霸,一样也不具备的必定灭亡。
《吕氏春秋&
应同》:
帝者同气,王者同义。
同气:
气类相同。
同义:
道义相同。
同力:
同心协力。
【牝鸡无晨,牝鸡之晨,惟家之索】语出《书&
牧誓》。
母鸡不会早晨打鸣,假如母鸡早上打鸣,这个家庭就会衰败。
比喻妇夺夫权,妇女乱政,国家就会衰败。
牝(p&
#236;
n聘)鸡:
母鸡。
牝,雌的。
索:
尽,这里有衰败的意思。
【自古及今,穷其下能不危者,未之有也】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷二。
从古到今,耗尽下民筋力而能不危困的,还从来没有过。
意谓残民以逞的绝没有好下场。
穷:
困厄,此指过度地耗费民力。
下:
下民,老百姓。
【危亡不可以怨天,微弱不可以尤人】语出晋代葛洪《抱朴子&
君道》。
国家危坠灭亡不能抱怨上天,国家衰微颓弱不能责怪下民。
意谓领导者胡作非为是导致国家衰败灭亡的关键性原因。
尤:
责怪。
【兴废由人事,山川空地形】语出唐代刘禹锡《金陵怀古》诗。
国家的兴亡取决于人之所为,山川的险要是不足为恃的。
二句诗可谓揭示了国家兴亡的真谛,发人深思。
兴废:
国家兴亡。
由:
缘于,取决于。
人之所为。
空:
徒然。
地形:
指地势险要。
【安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱】语出《易&
系辞下》。
在平安的时候不能忘记危难,在生存的时候不能忘记灭亡,在安定的时候不能忘记混乱。
安:
平安,太平。
治:
安定。
【观其君子之众多如林,则知其国之盛;
观其君子之落落如晨星,则知其国之衰】语出宋代罗大经《鹤林玉露&
病柟诗》。
看到一个国家君子之人多得就像森林中的树木,便可知道这个国家非常强盛;
看到一个国家君子之人寥寥无几,便可知道这个国家十分衰弱。
落落:
寥落,稀少。
晨星:
清晨的星星,形容稀少。
【吴王事事堪亡国,未必西施胜六宫】语出唐代陆龟蒙《吴宫怀古》诗。
吴王夫差的所作所为哪一件都足以导致亡国,并不是因为西施容貌出众。
二句诗驳斥了吴国灭亡是因为西施以其美貌迷惑了吴王夫差的偏见。
吴王:
指春秋时期吴国国王夫差。
春秋末期越国的一位美女,被越王勾践献给了吴王夫差。
胜六宫:
指容貌比六宫嫔妃都要漂亮。
六宫,皇后嫔妃居住的地方,此指全部嫔妃。
【吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘】语出唐代李白《登金陵凤凰台》诗。
吴国王宫已成废墟,丛丛花草掩没了幽静的小道,东晋文武个个骨朽,留下来的只有堆堆坟丘。
这是两句吊古的名句,现用来说明封建旧王朝被历史埋葬,永远成为历史陈迹的情形,和历史车轮滚滚向前,不可遏止的巨大气势。
吴宫:
三国时吴国建都金陵(今南京),造有王宫,这里指王宫遗址。
晋代:
指东晋。
衣冠:
豪门贵族的衣着,借指豪门贵族。
丘:
坟堆。
【身莫不恶死,而未尝有不死;
国莫不恶亡,而未尝有不亡】语出宋代李觏《庆历民言&
开讳》。
意谓人之生老病死,国之盛衰兴亡都是不可避免的。
恶(w&
#249;
误):
憎恨。
【昔时金阶白玉堂,即今唯见青松在】语出唐代卢照邻《长安古意》诗。
过去的豪华宅第已经成为废墟;
现在所能看到的,只剩下了古坟上的青松。
二句诗喻指权臣贵族只能逞行一时,随着时间的推移,必然成为历史的陈迹。
金阶白玉堂:
指贵族家的豪华住宅。
即今:
如今。
青松:
古时于墓地上种松树。
【苟我不弱,天下无强兵;
苟我术周,天下无险地】语出明代海瑞《治黎策》。
如果自己不软弱,那么天下就不会有强大的敌军;
如果自己办法齐全,那么天下就不会有不可涉足的艰险之地。
说明事情成功的关键在于自己力量的强大,必须奋发图强,这样就能所向披靡,战无不胜。
苟:
如果。
术:
办法,技能。
周:
齐全,应有尽有。
【国之兴也,视民如伤,是其福也;
其亡也,以民为土芥,是其祸也】语出《左传&
哀公元年》。
国家兴起,看待老百姓就像看待受伤者,十分爱护,这就是它的福德;
国家灭亡,把老百姓当作粪土草芥,这就是它的祸根了。
意谓国家的兴亡,取决于民心。
土芥:
粪土、草芥。
【国之将兴,贵在谏臣;
家之将盛,贵在谏子】语出三国桓范《世要论&
谏争》。
国家将要强盛,贵在有直言敢谏的大臣;
家族将要兴盛,贵在有直言敢谏的后人。
说明有没有直言敢谏的大臣,关系到国家的盛衰兴亡。
【国无小,不可易也;
无备虽众,不可恃也】语出《左传&
僖公二十二年》。
一个国家无论多么弱小,也不可轻视;
没有准备,即使国大人多,也不足依仗。
易:
轻视。
恃(sh&
士):
依仗。
【国将亡,本必先颠,而后枝叶从之】语出《左传&
闵公元年》。
国家将要灭亡,就像.一棵大树,树干一定先倒下,然后枝叶跟着倒下。
本:
树干。
倒。
【国将兴,必贵师而重傅】语出《荀子&
国家将要兴盛,一定得尊敬老师,敬重师傅。
贵:
敬爱;
崇尚。
重:
尚;
贵。
傅:
师傅。
【国将兴,听于民;
国将亡,听于神】语出《三国志&
吴志&
孙权传》注引孙盛语。
国家将要兴盛,总是注意倾听民众的意见;
国家将要灭亡,总是注意倾听神灵的启示。
意谓重民意国家就兴盛,轻民意国家就衰亡。
【国家之将兴也,君子自以为不足,其亡也,若有余】语出《国语&
晋语九》。
国家将要兴盛的时候,君王总以为自己的贤德还不充足;
国家衰亡的时候,君王总觉得自己贤德无量。
意谓君谦则国兴,君骄则国亡。
君子:
君王。
【国家将兴,必有祯祥;
国家将亡,必有妖孳】语出《礼记&
中庸》。
国家将要兴盛的时候,必定会有吉祥的预兆;
国家将要灭亡的时候,必定会有妖孽作怪。
这是一种充满迷信色彩的唯心主义思想,后来的&
天人合一&
思想本此。
祯(zhēn真)祥:
吉祥。
【明镜所以照形,古事所以知今】语出《三国志&
孙奋传》。
对照明镜是为了看清自己的面容,研究古事是为了知道今天的时势。
说明必须研究并借鉴古代的经验教训,这样才能更好地作出政治决策,求得国泰民安的大好形势。
形:
面容。
【炎炎者灭,隆隆者绝】语出汉代扬雄《解嘲》。
火光炽盛了就要熄灭,雷声隆隆不断,则最终也要停止。
比喻盛极必衰,威势炬赫者不能持久。
炎炎:
火炽盛的样子。
隆隆:
形容雷声剧烈。
绝:
停止。
【治国安家,得人也;
亡国破家,失人也】语出《三略&
上略》。
国家安泰,在于赢得了人心;
国家衰亡,在于失去了人心。
意谓国家的兴亡取决于人心的向背。
【空嗟覆鼎误前朝,骨朽人间骂未销】语出宋代刘子翠《汴京纪事》诗之四。
奸臣败坏了国事,葬送了北宋王朝,人们只能空白叹息;
这些奸臣就是尸骨腐烂了,老百姓的骂声依旧会不绝于耳。
后句常用来表达对祸国殃民的反动人物的痛恨之情。
空嗟(jiē阶);
白白地叹息。
覆鼎:
弄翻宝鼎,喻指败坏了国家大事。
前朝:
指北宋王朝。
销:
消散。
【屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘】语出唐代李白《江上吟》诗。
屈原的作品像天上的太阳和月亮一样,光辉永照,而楚王当年游乐的台榭,如今只剩下了小小的山丘。
言外之意:
屈原以他的作品不朽万古,楚王随其游乐的台榭的倾坍而名灭于世。
这是对历史上的贤才的颂扬,也是对那些作威作福的昏君的贬斥。
屈平:
即屈原,名平字原,战国时期楚国的大诗人。
楚王台榭(xi&
#232;
谢):
战国时楚王游乐的场所。
榭,台上的房屋。
【秦失其鹿,天下共逐之,于是高材疾足者先得焉】语出《史记&
淮阴侯列传》。
秦国丧失了政权,天下的人都去争夺它,于是才能高、跑得快的人首先得到。
说明才能高行动快的人首先达到目的。
后用&
逐鹿&
,比喻争夺天下。
鹿:
这里比喻政权、地位。
逐:
追赶。
疾:
速,捷。
【殷鉴不远,在夏后之世】语出《诗&
大雅&
荡》。
意谓殷朝应引以为戒的是,不久前亡国的夏朝。
鉴:
警戒或教训。
夏后;
指夏朝。
【得时者昌,失时者亡】语出《列子&
符合时势的就会昌盛,不符合时势的就会灭亡。
说明客观的时势不可违背。
时:
时势,时机。
昌:
兴盛。
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