区域文化传统与唐诗创作风貌的离合以楚蜀文化为例的分析一Word文档下载推荐.docx
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“楚言满邻里,雁叫喧池台。
”安宜,今江苏宝应。
孟浩然《夕次蔡阳馆》云:
“听歌知近楚,投馆忽如归。
”宋之问《初宿淮口》云:
“夜闻楚歌思欲断,况值淮南木落时。
”孙逖《淮阴夜宿二首》云:
“秋风淮水落,寒夜楚歌长。
”一是楚文化中心区域,这就是以江陵为中心的湖湘地区。
这才是楚文化的核心地带,如元稹《楚歌十首》自注“江陵作”。
权德舆《送张评事赴襄阳觐省序》云:
“群贤以地经旧楚,有《离骚》遗风,凡今燕軷歌诗,惟楚词是敩。
”①此权德舆于洪州送张评事赴襄阳,序云张评事“自钟陵抵汉南”。
江西亦属楚地,但它和湖湘还有差别。
因此分析楚文化在文学上的影响,应视具体情况作具体分析。
唐代人的楚文化视野,既是历史的,又是现实的,其有如下特性。
其一,楚文化的丰富性。
从文化类别上划分,楚音、楚调、楚歌、楚舞、楚俗,这在唐诗中都有较多表述;
从文化区域上可分为楚文化中心区和次楚文化区以及边缘文化区。
中心文化区以江陵为中心的湖湘文化区,刘邦的《大风歌》和项羽的《垓下歌》,应为次楚文化区的“楚音”。
刘邦所操土音为淮河流域沛地方音和腔调,《史记》卷8《高祖本纪》云:
“悉召故人父老子弟纵酒,发沛中儿得百二十人,教之歌。
酒酣,高祖击筑,自为歌诗曰:
‘大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方。
’令儿皆和习之。
高祖乃起舞,慷慨伤怀,泣数行下。
”在“故人父老子弟”面前,由“沛中儿”所歌,理当是沛地乡土之音腔和方言了。
项羽所操土音为淮河流域下相方音和腔调,应与刘邦所操土音相近,《史记》注引应劭云:
“相,水名,出沛国。
沛国有相县,其水下流,又因置县,故名下相也。
”《史记》卷7《项羽本纪》云:
“项王乃悲歌慷慨,自为诗曰:
‘力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!
’歌数阕,美人和之。
”刘邦、项羽所操之音腔和方言与江陵土音和腔调相去遥远,其形式和精神和以屈原为代表的楚文化不同。
宋之问《初宿淮口》中的“楚歌”、储光羲《安宜园林献高使君》中的“楚言”,即为淮水流域的楚言、楚歌。
唐人所认定的楚文化核心区域是湖湘地区,所谓“旧楚”,权德舆《送张评事赴襄阳觐省序》云:
“群贤以地经旧楚,有《离骚》遗风。
”《送湖南李侍御赴本使赋采菱亭诗》云:
“旧俗采菱处,津亭风景和。
沅江收暮霭,楚女发清歌。
曲岸萦缃叶,荒阶上白波。
兰桡向莲府,一为枉帆过。
”《送崔端公赴度支江陵院三韵》云:
“津亭风雪霁,斗酒留征桌。
星传指湘江,瑶琴多楚调。
偏愁欲别处,黯黯颓阳照。
”湖南、江陵都为“旧楚”之地。
这里的楚歌、楚调和上面说到的淮水流域的楚言、楚歌是不同的。
其二,楚文化的独特性。
宋人黄伯思在《重校楚辞序》中云:
“盖屈宋诸骚,皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物,故可谓之楚辞。
”在战国时代,楚辞是一种具有浓厚地方色彩的文学作品,就是在整个文学史上,它仍然是奇葩。
其用词、造句,吟诵、表演方式都很特别,最早能为楚辞作注的学者也是楚人王逸。
汉代能吟诵楚辞的人已少见,《汉书》卷74《王褒传》云:
“征能为《楚辞》九江被公,召见诵读。
”被公因能诵读《楚辞》而被征召。
晋陆云《与兄平原书》云:
“尝闻汤仲叹《九歌》。
昔读楚辞,意不大爱之。
顷日视之,实自清绝滔滔,故自是识者,古今来为如此种文,此为宗矣。
”②“不大爱之”的原因可能是楚辞的独特性已轶出自己的阅读经验。
其三,楚文化的悠久性。
楚文化产生很早,对后世又一直有影响,一部楚辞研究史,就是一部楚文化传播史。
楚文化的特性,本质上都是取决于楚文化的地域性。
唐代人受楚文化的影响以及向楚辞学习,也表现为两个层次。
一是超地域之限的影响,就是文学史上论述的楚辞影响,没有明显的地域特征,即学习楚辞,模仿楚骚,未必是人在楚地。
一是有地域影响的创作,这是本文应当关注的。
(一)楚文化的表现
楚文化的内涵是丰富而庞杂的,其主要方面在唐诗中均有表现。
这样的表现有一共同点,即为诗人在楚地,感发历史文化而创作,其中有部分内容是哀悼楚国。
如元稹《楚歌十首》诗,注云江陵作,如诗之一云:
“楚人千万户,生死系时君。
当璧便为嗣,贤愚安可分。
干戈长浩浩,篡乱亦纷纷。
纵有明在下,区区何足云。
”正因为是十首的组诗,在诗中能多角度多层次对楚国的兴亡进行反思,其中不乏借题发挥之作,也有不少人生的感叹在内,“当璧便为嗣,贤愚安可分。
”“荣枯诚异日,今古尽同灰。
”“生死既由命,兴衰还付天。
”都是作者的直接议论,有如司马迁之“太史公曰”。
其中提到与楚地有关的文人,对宋玉是批评的,而“栖栖王粲赋,愤愤屈平篇。
各自埋幽恨,江流终宛然”数语,有自况之意。
也有寻访楚国遗迹而赋诗成篇,其中比较关注樊妃,元稹诗中也提到这位女性,“罢猎为樊姬”,樊妃曾谏楚庄王,有“楚之霸,樊姬之力也”的说法。
《韩诗外传》卷2载,楚庄王以沈令尹为忠贤,夫人樊姬曰:
“今沈令尹相楚数年矣,未尝见进贤而退不肖也,又焉得为忠贤乎?
”庄王旦朝以樊姬之言告沈令尹,令尹避席而进孙叔敖,叔敖治楚三年而楚国霸。
楚史援笔而书之于策曰:
“楚之霸,樊姬之力也。
”张说《登九里台是樊姬墓》、张九龄《郢城西北有大古冢数十,观其封域,多是楚时诸王,而年代久远不复可识,唯直西有樊妃冢,因后人为植松柏,故行路尽知之》。
张九龄的诗题很长,但弥足珍贵,遗迹的存留是历史的选择,楚人不会忘记对楚地作过贡献的先贤。
这里应该提到巫山神女,这一楚地传说流传甚广。
宋玉《高唐赋》云:
“昔者先王尝游高唐,感而昼寝,梦见一妇人,曰:
‘妾巫山之女也,为高唐之客,闻君游高唐,愿荐枕席。
’王因幸之。
去而辞曰:
‘妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。
’旦朝视之,如言,故为立庙,号曰朝云。
”立庙之事,唐诗中亦有歌咏,张九龄《登古阳云台》云:
“传闻襄王世,仍立巫山祀。
”唐人咏巫山神女,好奇中杂有企羡之意,《全唐诗》卷17《巫山高》题下收有多人作品,“神女向高唐,巫山下夕阳。
徘回作行雨,婉娈逐荆王。
”(沈佺期)“巫山望不极,望望下朝氛。
莫辨啼猿树,徒看神女云。
”(卢照邻)“云藏神女馆,雨到楚王宫。
”(皇甫冉)“愁向高唐望,清秋见楚宫。
”(李端)诗中情景一如“所谓伊人,在水一方……溯游从之,宛在水中央”,因空幻美艳而诱人。
故孟浩然《送王七尉松滋得阳台云》云:
“君不见巫山神女作行云,霏红沓翠晓氛氲。
婵娟流入楚王梦,倏忽还随零雨分。
空中飞去复飞来,朝朝暮暮下阳台。
愁君此去为仙尉,便逐行云去不回。
”羡慕中带有戏谑,历史咏唱中带有现实寓意。
唐人诗中写到巫山神女的地方很多,其中一层意思就是如同小说家仙游艳遇一样,杜撰出一段奇遇以满足私欲。
其实都有“不见仙山云,倚瑟空太息”(沈佺期《和杜麟台元志春情》)的遗憾和惆怅。
(二)文学传统
楚地风俗人情有别于中原,中唐人王仲周《端午进银器衣服状》云:
“楚俗遗风,素传角黍。
”角黍,即粽子。
王仲周在进表中特别提到楚地特产“角黍”,可见唐时裹粽尚未普及。
竞渡也源于楚地,元稹《竞舟》云:
“楚俗不爱力,费力为竞舟。
”初唐宫中也有竞渡,但与民间迎神招屈无关。
还有信鬼祈年之习俗,李远《送贺著作凭出宰永新序》云:
“今永新之为邑也,避在江南西道。
吾闻牛僧孺之言,与荆楚为邻。
其地有崇山叠嶂,平田沃野,又有寒泉清流以灌溉之。
其君子好义而尚文,其小人力耕而喜斗,而其俗信巫鬼,悲歌激烈,呜呜鼓角,鸡卜以祈年,有屈宋之遗风焉。
”所谓“屈宋之遗风”,应指古传之习俗。
元稹《授齐煚饶州刺史王堪澧州刺史制》文中指出沅湘间民风:
“沅湘间沉怨抑激,有屈原遗风。
”③唐人认为楚地的遗风遗俗多与屈原相关。
其实这正说明楚地人重历史重传统,对自己土地上出现的先贤怀有敬仰之情,而无移易。
楚地有自己的音乐传统和表演体系,唐代民间的楚舞楚歌仍然有古楚乐舞的遗存。
刘禹锡《竹枝词九首》并引:
“四方之歌,异音而同乐。
岁正月余来建平,里中儿联歌竹枝,吹短笛击鼓以赴节。
歌者扬袂睢舞,以曲多者为贤。
聆其音,中黄钟之羽,其卒章激讦如吴声,虽伧儜不可分,而含思宛转,有淇濮之艳音。
昔屈原居沅湘间,其民迎神,词多鄙陋,乃为作《九歌》,到于今,荆楚歌舞之。
故余亦作《竹枝》九篇,俾善歌者飏之,附于末,后之聆巴歈,知变风之自焉。
”④刘禹锡认为民间娱神之作“词多鄙陋”,故屈原作《九歌》,改变其格调;
而刘禹锡作《竹枝词》,在音乐上仍沿用当地楚乐,只是在情感格调上有所改造,使迎神之曲,变为言情状俗之曲。
故刘禹锡自称“变风之自焉”。
他在离开夔州时,作《别夔州官吏》诗,诗云:
“惟有九歌词数首,里中留与赛神蛮。
”“九歌词数首”即是《竹枝词》九篇。
《竹枝词》九篇皆七言四句,这更便于民间歌唱,拉近了和当地民众生活的距离,使古远的《九歌》有了生机。
这是刘禹锡对民歌创作的贡献。
屈原的历史价值最重要的是给予后世的文学,也隐含了贞节终始的精神传统。
唐人诗歌中吟诵到楚地,多能想起屈原,孟浩然《晓入南山》云:
“地接长沙近,江从汨渚分。
贾生曾吊屈,予亦痛斯文。
”《经七里滩》云:
“五岳追尚子,三湘吊屈平。
”《陪张丞相自松滋江东泊渚宫》云:
“腊响惊云梦,渔歌激楚辞。
”刘长卿《送李侍御贬郴州》云:
“洞庭波渺渺,君去吊灵均。
”《酬郭夏人日长沙感怀见赠》题注:
“此公比经流窜,亲在上都。
”诗云:
“流莺且莫弄,江畔正行吟。
”《湘潭怀古》云:
“独于湘江上,千载问《离骚》。
”《送从弟贬袁州》云:
“游吴经万里,吊屈向三湘。
”陶翰《南楚怀古》云:
“独余湘水上,千载闻离骚。
”(一作刘长卿诗)对屈原的被贬寄予同情。
更多作家因地缘关系表现出学习楚辞的兴趣,这一点权德舆在《送张评事赴襄阳觐省序》中说得非常明白。
他评价别人的作品,也会以楚辞为标准,其《送从舅咏入京序》云:
“从舅词甚茂,行甚修,尝见其缘情百余篇,得骚楚之遗韵。
故江南烟翠,多在句中。
”⑤从舅由江南入京,“江南”具体所指不明,应在楚地。
也有人从整体风格上来评价他人学屈原得楚风的诗歌,梁肃《送元锡赴举序》云:
“自三闾大夫作《九歌》,于是有激楚之词,流于后世。
其音清越,其气凄厉。
吾友君贶者,实能诵遗编,吟逸韵,所作诗歌,楚风在焉。
”⑥
(三)文学情调
楚地地域广大,不同区域间文化差异在文学情感表现上各有侧重,如洞庭潇湘与愁的联系。
如果说洞庭橘和洞庭月是洞庭湖的具象意境,那么,洞庭愁则是洞庭湖赋予人的情感基调。
原因之一,洞庭湖是行人过往之地,迎来送往,易生悲愁。
洞庭有驿站,杜甫《宿青草湖》注“重湖,南青草北庭”,诗云:
“湖雁双双起,人来故北征。
”刘长卿《洞庭驿逢郴州使还寄李汤司马》云:
“洞庭秋水阔,南望过衡峰。
远客潇湘里,归人何处逢。
孤云飞不定,落叶去无踪。
莫使沧浪叟,长歌笑尔容。
”送别诗自身就会多愁,特别是送人南贬,南贬常经洞庭,王维《送杨少府贬郴州》云:
“明到衡山与洞庭,若为秋月听猿声。
愁看北渚三湘远,恶说南风五两轻。
青草瘴时过夏口,白头浪里出湓城。
长沙不久留才子,贾谊何须吊屈平。
”
原因之二,洞庭湖连接湘水,湘水有凄婉的传说,其中如湘妃的传说就令人悲伤不已。
李白《远别离》诗云:
“远别离,古有皇英之二女,乃在洞庭之南,潇湘之浦。
海水直下万里深,谁人不言此离苦。
”陈羽《湘妃怨》云:
“九山沉白日,二女泣沧洲。
目极楚云断,恨连湘水流。
至今闻鼓瑟,咽绝不胜愁。
”刘禹锡《清湘词二首》云:
“湘水流,湘水流。
九疑云物至今愁。
君问二妃何处所,零陵香草雨中收。
原因之三,与屈原事相关。
张碧《秋日登岳阳楼晴望》云:
“屈原回日牵愁吟,龙宫感激致应沉。
贾生憔悴说不得,茫茫烟霭堆湖心。
”张祜《洞庭南馆》云:
“还因此悲屈,惆怅又行吟。
”《赠李修源》云:
“昨夜与君思贾谊,长沙犹在洞庭南。
”马戴《送客南游》云:
“灵均如可问,一为哭清湘。
”李群玉,澧州人,其《湖中古愁三首》云:
“昔我睹云梦,穷秋经汨罗。
灵均竟不返,怨气成微波。
奠桂开古祠,朦胧入幽萝。
落日潇湘上,凄凉吟《九歌》。
”张泌《秋晚过洞庭》云:
“莫把羁魂吊湘魄,九疑愁绝锁烟岚。
原因之四,洞庭湖周围乡人善歌而音乐比较忧伤,刘禹锡《洞庭秋月行》云:
“山城苍苍夜寂寂,水月逶迤绕城白,荡桨巴童歌竹枝,连樯估客吹羌笛。
”音声较杂,有巴歌楚调,也有商贾的吹奏,《采菱行》云:
“携觞荐芰夜经过,醉踏大堤相应歌。
屈平祠下沅江水,月照寒波白烟起。
一曲南音此地闻,长安北望三千里。
”所谓南音只是当地音乐的总称。
《竞渡曲》注“竞渡始于武陵,及今举楫而相和之,其音咸呼何在,斯招屈之义。
事见《图经》”,诗云:
“曲终人散空愁暮,招屈亭前水东注。
”于武陵《客中》云:
“楚人歌竹枝,游子泪沾衣。
”竹枝调苦,白居易《忆梦得》注云:
“梦得能唱竹枝,听者愁绝。
原因之五,洞庭猿声,这一点也可以归入洞庭具象中分析。
张说《游洞庭湖》云:
“树坐参猿啸,沙行入鹭群。
“听猿明月夜,看柳故年春。
”张谓《别韦郎中》云:
“南入洞庭随雁去,西过巫峡听猿多。
”李嘉佑《送友人入湘》云:
“猿啼巫峡雨,月照洞庭波。
”马戴《送从叔赴南海幕》云:
“洞庭秋色起,哀狖更难闻。
”《楚江怀古三首》云:
“猿啼洞庭树,人在木兰舟。
”猿声常用为哀愁的背景。
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