高中语文《师说》教案10 新人教版必修3Word格式.docx
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世界群怪聚骂,指目索引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。
(节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)
(学生看过投影后,教师导入)同学们,当今社会尊师重教蔚然成风。
然而,在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代,贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何,都有官可做。
因此,他们轻贱老师,社会上从师之风日下。
在这种情况下,唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点,批判“耻学于师”的陋习。
现在,我们就来学习千古佳作《师说》,从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
二、解题
1.文体简介
说,是古代论说文的一种,是申说事理的文章,有的偏重叙事,如《捕蛇者说》;
有的说明中抒情,如《爱莲说》;
有的偏重说理,如《师说》。
2.韩愈及古文运动简介
韩愈(768~824),字退之,河阳(现在河南孟县)人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。
二十五岁中进士,曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。
他是唐代“古文运动”的倡导者。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;
反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章;
主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
三、放课文录音或教师范读
四、学生集体朗读课文,纠正字词的错误读音
选出下列加粗词语读音正确的项( )
答案:
C
五、指定四名学生朗读课文(一人一段),注意读准停顿
如:
惑/而不从师
其闻道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾从/而师之
点拨:
停顿是指人们在说话或朗读时,常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。
停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿);
与词语结构一致;
与表意的需要一致。
六、学生默读课文,结合注释,疏通词句
1.出示投影:
下列加粗词语解释正确的一项是( )
A.①③⑤⑦ B.①②④⑤C.②④⑥⑧ D.③⑥⑦⑧
B(句读,古人指文辞休止和停顿处;
常,固定的;
相,互相)
2.出示投影:
辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。
传:
①动词,流传;
②名词,解释经书的著作。
师:
①名词,老师;
②动词,从师。
从:
①动词,跟随;
②介词,自。
3.出示投影:
(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是( )
例句:
今其智乃反不能及
A.当立者乃公子扶苏B.必以长安君为质,兵乃出
C.乃自强步,日三四里D.乃不知有汉,无论魏晋
(2)下列加粗虚词的用法与例句相同的一项是( )
于其身也,则耻师焉
A.夫庸知其年之先后生于吾乎B.其皆出于此乎
C.夫民,虑之于心而宣之于口D.而不及今令有功于国
(1)D(A中的意为“是”;
B中的意为“才”,副词;
C中的意为“只
是”;
D中的意为“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意为“对”;
A中的意为“在”,介词;
B中的意为“从”,介词;
C中的意为“在”)
4.出示投影:
下列句子中加粗的词语,用法是否与现代汉语相同,试加以辨析。
(1)古之学者必有师
(2)吾从而师之
(3)非吾所谓传其道解其惑者也
(4)彼与彼年相若也,道相似也
(5)闻道有先后,术业有专攻
(6)是故弟子不必不如师
(7)师不必贤于弟子
(1)古今用法不同。
“学者”在这里是指“求学的人”;
在现代汉语中,则指在学术上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。
“从而”在这里是两个词,即动词“从”和连词“而”;
在现代汉语中,合成了一个连词,表示目的和结果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同,意思分别为“所说的”;
“一样,差不多”;
“先和后”;
“赶不上”。
(7)古今用法有别。
“不必”在这里是“不一定”的意思;
在现代汉语中,合成了一个副词,表示“不需要”的意思。
七、整体把握,理清文章思路
明确:
第一段,提出全文的中心论点;
第二段,批判“士大夫之族”的“耻学于师”;
第三段,援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系;
第四段,说明写作缘起。
八、布置作业
1.反复朗读课文,疏通内容层次。
2.试背诵全文。
第二课时
理清文章思路,引导学生根据内容层次背诵全文。
一、导入
上节课我们已在反复诵读的基础上,掌握了文中字词句的含义。
今天,我们一起来研习课文思路,在此基础上,当堂背诵全文,希望同学们一定要集中注意力。
二、检查朗读或试背情况
三、研习课文
1.研习第1段
(1)教师范背第1段。
(2)提问:
本段可分为几层?
概括每层大意。
学生思考后,明确:
本段可分三层:
前两句为一层,总说教师的职责;
三、四两句承“解惑”,谈从师的必要性;
最后三句承“传道”,谈择师的标准,即以“道”为师。
(3)提问:
本段运用了什么论证方法,有什么作用?
本段运用了下定义、作结论的方法来说理。
文章一开头就断言“古之学者必有师”,并下定义说:
“师者,所以传道受业解惑也。
”接着从这个定义出发,由“解惑”说到“从师”。
经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。
这其间层层衔接,环环相扣,一气贯通,具有强大的说服力。
板书:
2.重点研习第2段
(1)指定一名学生朗读课文。
本段内容可分几层,运用了什么论证方法?
本段可分三层,即三组对比,批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。
作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比,得出了“圣益圣,愚益愚”的结论;
再以择师教子和自身“耻师焉”作对比,得出了“小学而大遗”的结论;
最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比,揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,发人深思。
(3)学生默读课文,画出议论或抒情的句子,想一想,作者借以抒发了怎样的情感?
如下列两句:
①嗟乎!
师道之不传也久矣!
②呜呼!
师道之不复,可知矣。
①句重点在感叹从前,表遗憾之意。
②句重点在悲叹现在,抒发一种无可奈何的情感,比①句递进了一层,给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句:
①其皆出于此乎?
②“惑矣”和“吾未见其明也”。
③其可怪也欤!
本段的三组对比,每组对比都把着眼点放在后面的对象上,针对这些现象,作者都给予不同的评价。
①句是对“圣益圣,愚益愚”做出的评价、推测,质疑的语气中含着十足的肯定成分。
②句是对“于其身也,则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。
“矣”“也”表示肯定语气,明确责备认识的错误和做法的不明智。
③句用强烈的感叹语气,对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺,表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。
3.具体研习第3段
提问:
作者引述孔子的言行,阐述了什么观点?
做出了什么论断?
作者引述孔子的言行,阐述了师道、师生关系,做出了“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”的论断。
这个论断,既是对前面有关从师学习态度的申述,也是师生关系、师道关系的新概括。
该思想表现了一种动态观,用相对的、发展的眼光看待师生关系,将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了,并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
4.具体研习第4段
(1)提问:
韩愈为何要给李蟠写这篇文章?
原因有几条?
概括地讲,原因只是“余嘉其能行古道”;
具体分析,应包含两个方面:
一是“好古文,文艺经传皆通习之”,一是“不拘于时,学于余”。
为什么李蟠能做到以上两条,就值得韩愈为他写这篇文章?
结合背景与原文去分析。
先说“不拘于时”。
唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟无论学业如何都可做官,因此都耻学于师。
而李蟠能不受时俗限制,不管对方身份如何,甘愿从师学习,这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现,也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。
再说“好古文”。
这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的,指的是先秦两汉的文章,也就是儒家的经典著作。
李蟠“六艺经传皆通习之”,其实就是在传承儒道,弘扬儒家思想,当然就更值得称赞了。
由此看来,李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者,所以韩愈才“作《师说》以遗之”。
5.由以上分析,谈谈“师者,所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。
学生思考讨论后,明确:
文中的“师”不是一般意义上的老师,不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”,而应是“传道受业解惑”的人。
这里的“道”从后文看,应是“六艺经传”即儒家思想。
由此可知“师”是掌握“道”的人,“道之所存,师之所存也”。
6.根据以上内容层次的分析,学生自由背诵课文。
四、探究阅读
探究课题:
如何认识《师说》的中心论点。
学生讨论后自由发言,然后教师可出示投影,提供参考例子。
如:
1.文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)
《师说》由李蟠“不拘于时,学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。
作者的基本看法和主张是:
要从师,要大力提倡从师。
这,就是文章的中心论点;
只是没有直书,没有加以概括,而是派生出两个分论点,在第一节一并提出:
一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”。
接着在第二节、第三节加以分析,给以解决的办法。
分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”,目的只有一个:
要从师,要大力提倡从师!
从第一节“古之学者必有师”,到第二节“师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
”到第三节“师道之不复可知矣!
”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道),仅仅从这些,我们也不难看出,“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”!
它贯穿全文的始终,是全文的一个“纲”,是文章的中心论点。
而第二节仅仅论述“为什么要从师”,第三节仅仅论述“怎样从师”,第四节是交待写作缘由,可见“古之学者必有师”与“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终,都不是全文的“纲”,都不是文章的中心论点。
所以,《师说》只有一个中心论点。
2.可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)
《师说》一文提出了两个分论点,即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。
全文可分两部分,1~3段为第一部分,第4段为第二部分。
1~3段又可分两小层,1~2段为一层,第3段为一层,分别提出并论证了一个分论点。
那么《师说》有没有中心论点呢?
《师说》提出的若干观点,它们之间不存在论点与论据的关系,也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。
然而我们却可以把两个分论点加以综合,总结出其中心论点,即:
本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。
一篇文章的若干分论点相加,共同组成全文的中心论点,是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种,这种情况所在多有。
例如,茅盾《谈〈水浒〉的人物和结构》一文,阐述了两个分论点,即《水浒》的人物描写值得学习,《水浒》的结构艺术值得学习;
而全文中心论点可以是这两个分论点的综合:
《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。
《师说》的中心论点也可以概括为:
文章明确指出,必须恢复儒家(或古代)的从师之道。
3.没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)
根据本人多次教学《师说》的体会,读文应着重段落内部分析,不必拘泥于找中心论点句,这更有利于理解和研读课文。
或许有人要问:
《师说》的中心论点究竟是什么?
《师说》没有像《六国论》(六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦)和《过秦论》(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点,只好自己去概括。
如1991年版的《中语参》说,本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
五省(区)编的1983年版《中语参》也说,文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性;
阐明有道者为师的道理,批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
两者大同小异,值得一提的是两者都未用“中心论点”一说,而是用“中心思想”之语,说明《师说》确实没有中心论点句。
4.“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)
笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。
其理由有四:
第一,依写作目的,可知“古之学者必有师”不在论证之列。
韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵,看不起别人,不肯从师学习,甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气,阐发从师学习的原则,弘扬从师学习的传统。
作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。
第二,析文题含意,可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。
师说,即“谈从师的道理”。
“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师,而是因为“人非生而知之者,孰能无惑?
”又因为“师者,所以传道受业解惑也。
”由此看来,“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。
它也不属于从师道理的范畴。
第三,看论证过程,可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。
文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性,有力地论证了这一文章的中心论点。
第四,说到底,“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?
显然没有必要。
那么,“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢?
笔者认为,它只是一个话题的切入点。
由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”,因为“人非生而知之”不能无惑,那么要解惑,就必须从师。
接着阐述从师的原则,即提出中心论点“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的,它应从属于中心论点之下。
“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心,它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔,又为第三段构建对比提供了一个备用参照。
综上所述,可以看出,“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》
的中心论点。
中心论点只有一个,还是“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
”
5.《师说》论述了两个观点(李义 谢林)
文章的段落是作者思路进展的阶段的表现,是作者逻辑推理的过程的体现,应该有相对的独立性,每一段落只能证明文章的一个观点,它不可能证明两个或两个以上的观点。
否则,思路就不清楚,文章就无章法。
《师说》一文结构严谨,构思精巧。
文章开宗明义,提出了关于从师学习的两个观点。
其一是“古之学者必有师”,作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述;
接着又对从师学习的目的进行探究,从而归纳出第二个观点“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。
第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径,从批判反面的现象中证明了第一个观点。
第三段正面论证了第二个观点。
第四段交待写作的原因,并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道,择师之道,总结全文,呼应第一段提出的两个论点。
(以上5个观点均选自《中学语文教学》xx年第1期)
五、课文总结
《师说》真不愧为千古佳作,其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”“闻道有先后,术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。
除此之外,我们学习本文后,还应树立起匡正世俗流弊的勇气,做一个对社会负责的人!
六、布置作业
1.清代郑板桥曾提出:
“学问二字,须拆开看,学是学,问是问。
”请结合自身,谈谈你对这句话的理解。
2.熟练背诵全文。
3.阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》P208)
●板书设计
●延伸阅读
阅读下文,完成1~4题。
送李愿归盘谷序(节选)
韩 愈
愿之言曰:
“人之称大丈夫者,我知之矣。
利泽施于人,名声昭于时,坐于庙朝,进退百官,而佐天子出令。
其在外,则树旗旄,罗弓矢,武夫前呵,从者塞途。
供给之人,各执其物,夹道而疾驰。
喜有赏,怒有刑。
才畯满前,道古今而誉盛德,入耳而不烦。
曲眉半颊,清声而便体,秀外而惠中,飘轻裾,翳长袖,粉白黛绿者,列屋而闲居,妒宠而负恃,争妍而取怜。
大丈夫之遇知于天子,用力于当世者之为也。
吾非恶此而逃之,是有命焉,不可幸而致也。
“穷居而野处,升高而望远,坐茂树以终日,濯清泉以自洁。
采于山,美可茹;
钓于水,鲜可食。
起居无时,惟适之安。
与其有誉于前,孰若无毁于其后?
与其有乐于身,孰若无忧于其心。
车服不维,刀锯不加,理乱不知,黜陟不闻。
大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。
“伺候于公卿之门,奔走于形势之途,足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,处秽污而不羞,触刑辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后止者,其于为人贤不肖何如也?
1.下列句中含通假字的一项是( )
A.太行之阳有盘古 B.才畯满前
C.起居无时,惟适之安D.孰若无忧于其心
2.下列句中加粗的字解释不正确的一项是( )
A.而佐天子出令(辅助)
B.妒宠而负恃(依仗)
C.吾非恶此而逃之(罪恶)
D.车服不维(约束)
3.下列句子翻译正确的一组是( )
①起居无时,惟适之安。
②与其有乐于身,孰若无忧于其心。
A.①时起时睡,只满足于舒适。
②与其自身享受,不如心中无忧无虑。
B.①起居没有定时,只安于舒适。
②与其在形体上享受欢乐,倒不如在心中无忧无虑。
C.①起居没有定时,只安于舒适。
D.①时起时睡,只满足于舒适。
②与其在形体上享受快乐,倒不如在心中无忧无虑。
4.作者借李愿之口,描绘了哪三种人?
参考答案:
1.B(俊) 2.C(讨厌) 3.B
4.①“坐于庙朝,进退百官”的达官贵人;
②“穷居而野处”的山林隐士;
③趋炎附势,投机钻营的小人。
●备课资料
一、课文补注
1.“古”的时间
“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。
举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者,究竟指何历史时期,须从“今”说起。
本文为李蟠而作。
由李蟠是唐德宗贞元十九年进士,推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。
按文中例举的孔子和“六艺经传”,都是“古”之影响最大者:
孔子,春秋时儒家学派的创始人;
“六艺”,非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺,乃指《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部儒家经典,因其后连用了“经传”。
仅《春秋》一经就有三传分行:
春秋时鲁国史官左丘明的《左氏传》,战国时齐人公羊高的《公羊传》,鲁人谷梁赤的《谷梁传》。
另按《师说》系作者体现古文理论的代表作之一,自以反对六朝以来的浮艳文风,提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。
再按作者倡导古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”(《答李翊书》),称“先生口不绝吟于六艺之文”(《进学解》),至此,文中“古”所指时间昭然若揭:
先秦两汉。
2.“师”的形式
文中为论证“学必有师”的论点,在确定“能者为师”的前提下,先后列举“师”的三种形式。
(1)问经式。
17岁的李蟠“好古文”,向韩愈请教“六艺经传”。
联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定,便不难断认这是本文从师的主证形式。
(2)学艺式。
“巫、医、乐师、百工”各具专门技艺。
只有师傅弟子“不耻相师”,取长补短,才能使技艺精益求精,渐臻佳境,有所发明创造。
这是本文从师的旁证形式之一。
(3)交游式
文引《论语·
述而》中“三人行必有我师”的话,就隐含交游“择善而从”之意。
事参作者自叙:
“所与交往相识者千百人,非不多,其相与如骨肉兄弟者,亦且不少,或以事同,或以艺取,或慕其一善。
”(《与崔群书》)。
这是本文从师的旁证形式之二。
3.“君子”的所指
古籍中所谓“君子”,西周、春秋时指贵族、做官的人,如《书·
无逸》言“君子所其无逸”,孔颖达疏引郑玄曰“君子,止谓在官长者”;
春秋末年以后,渐指有道德和才能的人,如《荀子·
劝学》所引“君子曰:
学不可以已”。
而本文中所提“君子”,显然不属后者,连同前文“士大夫之族”“众人”(不含“巫、医、乐师、百工”)者流,原不过是“耻于从师”的不同称呼而已,均指“世禄之家”——世代相承的官僚地主。
4.“圣人”的涵义
文中两处出现“圣人”的字眼。
第一处和“众人”对文的“圣人”,泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人,包括禹、汤、文武、周公、孔子。
这源于作者在《原道》中特创的圣人传道的历史“道统”:
“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。
”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王,其号虽殊,其所以为圣一也”。
第二处“圣人无常师”的“圣人”,专指下文用作例证的孔子,乃儒家定于一尊以后的特称。
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