曾文正公与耿恭简公耐烦说《述而集》系列随笔之六Word文档下载推荐.docx
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就平常人家过日子而言,耐烦为要,夫妻相处更是如此。
据有关统计,时下中国每天有五千余家庭解体,有甚者结婚不到三天就闹离婚。
仔细观察,影响夫妻关系的并不是些什么大事,大都是些当家过日子之鸡毛蒜皮。
夫不耐妻烦,妻亦不耐夫烦,相互折磨,日积月累,感情淡漠而出差错,以致反目成仇家庭破碎,还战火蔓延祸及亲朋,实在令人痛心。
面对家庭琐碎,夫妻相互耐烦体谅非常重要。
耐烦则家安,家庭安定则国家社会安定。
大道之出,无非夫妇耐烦谦让而已。
古谚语云:
“天下大道肇端乎夫妇。
”所以,古有皇帝礼敬新郎官之风俗。
古制婚礼繁琐,寓意颇多,但告诫新婚夫妇从耐烦开始,亦是其要之一。
孝养父母,必须耐烦,毫无商量,所以有孝不如敬之说。
因此子夏问孝,子曰:
“色难。
”(《论语·
为政》)
很多人并不是不想好好孝养父母,关键是不会,尤其是习惯于不会耐烦。
父母叮嘱一句话嫌少,两句话就嫌絮叨,马上变个脸色摔给父母看。
对父母尚且都不耐烦,对其他人耐烦那是假的。
假的靠不住,一旦忍不住爆发出来就不可收拾,如此惨痛教训实在不少。
耐下心烦,“怡吾色,柔吾声”(《弟子规》),好好孝养父母。
父母之“絮叨”,实出于关爱子女之本能,可谓是训练子女耐烦人生的第一课。
子女当从父母“絮叨”那里,学习实践人生耐烦之德能。
可是,天下子女多不解这“天地”本意,就只好可怜那天下父母心了!
所以说,作为一切人、一切事、一切物成就之大根大本——孝道,以耐烦而成就。
耐烦德能圆满,孝道即圆满,天下大道自然圆满。
可见,一切圣贤、一切学问、一切人生幸福,乃至公务要事、家庭琐碎以及鸡狗鹅鸭等等,无不以耐烦存焉。
不耐烦则乱,大不耐烦就大乱。
一个不耐烦的人,一个不耐烦的家庭,一个不耐烦的国家民族,一个不耐烦的时代,不可能不出现问题。
文明和谐美满的幸福时代,可谓是耐烦时代。
家庭如是,国家社会亦复如是。
文景之治、贞观岁月、光武中兴、康乾时代等等,在那盛世阳光照耀下,洋溢着的是那种阴柔内敛与阳刚开放并存的耐烦之美。
因为耐烦是力量,耐烦是气量。
大耐烦者,量必大;
量大事大,量大福大。
曾公家书云:
“李申夫尝谓余怄气从不说出,一味忍耐,徐图自强,因引谚曰:
‘好汉打脱牙,和血吞。
’此二语是余平生咬牙立志之诀,不料被申夫看破。
余庚戌、辛亥间为京师权贵所唾骂,癸丑、甲寅为长沙所唾骂……盖打脱牙之时多矣,无一次不和血吞之……惟一字不说,咬定牙根,徐图自强而已。
”(《曾国藩家书》卷一《致沅弟》)
此实为耐大烦人语也。
如无平日长时耐烦琐碎熏习,则难成其人其事。
大成至圣先师孔子,更是耐烦大家,其忠恕之道,以耐烦而贯之。
“治大国若烹小鲜。
”(《老子》第六十章)小鲜烹成耐烦,耐烦则大国得治。
世出世间一如。
《金刚经》云:
“一切法……得成于忍。
”即一切人、事、物得成于耐烦。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经·
重重诲勉第三十六》云:
“言色当和,身行当专。
动作瞻视,安定徐为。
做事仓促,败悔在后。
为之不谛,妄其功夫!
”
耐烦者心安,心安则身安,身安而事安,事安天下就安。
耐烦者能慢,慢能定,定能慧,有慧方能举其事。
能耐其烦,谦虚、诚敬、知恩、报恩、知耻、惭愧、知足诸美好德能方能长久。
二
辛卯春节,撰者给本族兄长拜年。
贤侄刚从政不久,问:
“叔叔,从政主要注意些什么?
撰者说:
“耐烦。
族兄先是一愣,马上站起来,指着贤侄道:
“记下记下,把‘耐烦’二字记下……”
族兄在党政机关工作三十余年,十多年来一直负责地方的稳定工作,便结合自己的亲历、亲见、亲闻大发感慨。
族兄说,现在好多不稳定以及腐败问题,就是发生在干部不耐烦上,本来是小事,一不耐烦处理就能引发大事故;
好多干部为人工作不能说是不好,可就是多年来不得提拔重用,还怨天怨地怪这怪那,要怪就怪自己不够耐烦;
不少干部当个副乡长还行,可是一成为乡长就膨胀得不知自己姓什么,哎呀……那个不耐烦,浮浮躁躁,这里蹿那里跳,果然就出大问题了……
当今社会狂热浮躁,人类的优秀传统美德日渐失去,提倡耐烦处世就显得尤为重要了。
因此,撰者特意将前清陈宏谋先贤辑录于《从政遗规》的《耿恭简公耐烦说》附于此,并白其文,与君分享。
原文附下:
耿恭简公耐烦说
公名定向,字在伦,湖广黄州人;
嘉靖进士,官户部尚书。
弘谋按:
居官莅事,牒诉纷错,日出事生,欲每事躬亲料理,未有不以为苦者。
一有厌苦之心,便有不耐之意。
或草率了事,或假手他人,或阘茸稽延,或急遽无序。
民亦多蒙其累,事便不得其平。
不耐烦之流弊,良不浅矣。
天台先生所著《耐烦说》入情入理,切中锢病,并谓“耐烦”更在廉之上,尤自来官箴所未及也。
大抵有不容已于斯世斯民之心,则汲汲孜孜、津津亹亹、委曲诚求,以期有济。
虽烦而不厌其烦。
君子之无众寡、无小大、无敢慢,古圣之不泄迩、不忘远,无非此意。
切毌视作好为烦琐,更不可徒视为能耐劳苦而已也。
有筮仕为令者,请教于先生。
先生反之曰:
“子兹往也,要如何?
令曰:
“要廉。
先生曰:
“否否,要耐烦。
令不达,请曰:
“廉,士人美节也。
先生顾不见可,而曰‘耐烦’,是平平语也。
“前,吾语汝:
‘耐烦’未易言也,子试对境验之。
“彼令之职,是上之所藉以承宣,而下之所寄以为命者也。
其事任盖丛且伙矣。
“兹于上也,诸所关白,诸所谳审,吾心尽矣,而上或时吾格也。
如不耐烦,则愤怼之心生。
愤怼之心生,则上下之情暌矣。
弗获乎上,民可得治耶?
既未可逆上以怼,又不容违道以徇。
是惟耐烦,始能积诚以相感也。
“下而林林总总,待命于我者弗齐矣。
倏有甿隶之子,款启之氓,席其粗戾之习,直突咆哮于吾前。
如此而不耐烦,则淫怒以逞,不免有毙于非命者矣。
当此之际,须耐烦,而后能原其无知之愚,察其愤惋之情也。
“又如公务鞅掌,昃食靡遑。
倏旅宾之鹢报踵至,倏造请之竿刺频投。
此非耐烦,则应之也仪不及物,貌不称情。
弗宾之咎丛,礼下之诚荒矣。
故须耐烦,而后无众寡,毌敢慢也。
“又如勾稽期会之琐委,筦库犴狴之检防,少不耐烦,则蠹孔弊窦,酝酿于兹矣。
“故曰耐烦,是为令要领也。
“若夫服官而廉,犹之为女而贞。
此其本分之常道,而非异人之奇节也。
“今曰要廉,即此要之一字,便将自负以矜贤。
“上或有弗礼焉,则自负曰:
‘吾廉如是,而何弗我礼也?
’由是不耐烦以承上,而傲所不免矣。
“下或有弗顺焉,则自负曰:
‘吾廉如是,而何弗我顺也?
’由是不耐烦以恤下,而暴所不免矣。
“或值不速之客,或当劻勷之务,则又自负曰:
吾廉如是,是足自树矣。
世俗人何足礼?
浅鲜事无足虑也。
由是不耐烦以酬世理纷,而惰慢丛脞所不免矣。
“是要廉者,诸过之所生;
而耐烦者,众善之所由集也。
故曰耐烦为要。
“昔象山陆先生曰:
‘耐烦是学脉。
’其为道也深矣,非特为令要术也。
犹龙氏之言曰:
知美之为美,不美矣。
其要廉之谓欤?
白话文如下:
耿恭简公,名定向,字在伦,湖广黄州人;
嘉靖进士,官至户部尚书。
弘谋(宏谋)按:
为官做事,诉讼以及公文等纷乱错杂,每天都有许多事情发生,想做到每件事情都要亲自去处理,那的确是很辛苦的。
一旦感到厌烦辛苦,便会产生不耐烦情绪。
或者草率了事,或者托付他人办理,或者精神不振拖拖拉拉,或者匆匆忙忙没有条理……政务不得妥善处理,百姓往往从中蒙受很多罪苦,就会影响到时局的稳定。
因此而言,不耐烦所导致的不良后果,真是不小啊!
天台先生(耿公辞官后居天台讲学,世称天台先生)所著《耐烦说》入情入理,切中弊端。
尤其是天台先生认为,“耐烦”比廉政重要。
此观点新颖独见,历来从政言论中都没有谈到。
一些官员大都有为国家社会和人民百姓办些实事、作些贡献之心,那就要积极肯干、毫不懈怠,精神饱满、勤勤勉勉,想方设法竭诚尽职努力追求,以此希望于国于民有所补益。
因此,事情虽然烦琐,但必须要不厌其烦。
君子不论事情多少、亦不论小大都不敢怠慢,古代圣人不疏忽眼下的事情、也不忘远,无非都是这个意思。
千万不要把这些看作是喜好烦琐,更不要仅仅当作是肯吃苦耐劳的事啊!
有人将要出任县令,向先生请教。
先生反问他,说:
“你这一去,要怎样做呢?
县令说:
“要廉洁。
先生说:
“不不,要耐烦。
县令没有明白通达先生之意,请教道:
“廉洁,是为官者的高尚节操。
先生却不认可,反而说‘耐烦’,‘耐烦’不过是普通平常言论而已。
“上前来,我告诉你:
‘耐烦’可不是句容易话!
当你设身处地尝试体验考虑一番,就知晓了。
“那县令之职,是朝廷凭此接续管理教化地方,地方百姓借以安身立命的职责所在,负责的事情十分繁杂琐碎。
“对上而言,要做诸多禀告,审理许多案件等等,可以说是尽心尽力了,然而上面还要时不时批评纠正县令的工作。
如果不耐烦,那么对上就会生出些怨愤恼恨之心。
一旦有怨愤恼恨之心,上下情感沟通则会出现问题,这样就难以得到上面的信任与支持了。
如果为官得不到上面支持认可,能够管理好百姓吗?
既不可以怨愤恼怒违逆上面,又不容违背职责道义而徇私情,只有依靠‘耐烦’累积真诚,天长日久方能感化对方。
“对下而言,林林总总,等待去处理的事情大大小小、长短不等。
说不定什么时候就会有农夫、皂隶之人,或见识狭小之民,带着那粗俗暴戾习气,突然出现在面前直言唐突,咆哮不止。
在这种情形下,如果不耐烦,就有大怒发作,难免有人死于非命。
当此之际,必须耐烦,然后才能原谅他们无知鲁莽,洞察那愤怒怨恨的隐情。
“又如公务繁忙劳累,日已过午,可是午饭尚未来得及吃。
一会儿是远方来宾消息接踵而至,一会儿是拜访名帖、邀请帖子等等频频投送。
对于这些事情,如果不耐烦,那么应时接待就会礼仪不周,音容举止也会有失分寸。
如此以来,接待客人的过错就会多有发生,礼待下属也就更谈不上了。
因此,务必耐烦,这样才能做到无论面对何人何事,大小多少,都不敢轻慢。
“又比如查考核算、按照规定期限施行政令诸类琐细,以及仓库、牢狱检核防范等,稍微不耐烦,各种毛病弊端就会由此滋生蔓延。
“所以说,耐烦之道是做县令的要领。
“至于说为官要廉洁,犹如女人要贞洁。
这本来就是应该遵守的本分常理,并非是与众不同的特别节操。
“现在所谓‘要廉’,就这一个‘要’字,于是很多人就自负自夸了起来,甚至以此作为贤能。
“上面礼遇偶尔有所不同,就立刻自负而言:
‘我如此廉洁,为何无礼待我?
’由是便不耐烦接受上面的命令或吩咐,傲慢在所难免。
“下面偶有不顺从,就会自负而说:
‘我如此廉洁,为何不顺从我?
’由是便不耐烦体恤下面,粗暴也就在所难免了。
“或者正遇不速之客造访,或有紧急迫切事务,就又会自负地说:
‘我如此廉洁,自己足以能够创建一番事业了。
对待世俗之人何必礼遇?
浅显小事亦不足忧虑。
’由是不耐烦处理各种事情纠纷,懒散怠慢而政务杂乱不经更是在所不免了。
“可见,这‘要廉’是各种过失错误产生的根源;
而那‘耐烦’则是成就各种善政美德的缘由。
因此说,耐烦是从政的关键要领。
“从前,象山陆九渊先生说:
’耐烦作为人生处世的原则道理,意义非常深刻,并非仅仅是做县令的关键要领。
老子说过这样的话(老子亦称“犹龙氏”,下文取老子“天下皆知美之为美,斯恶已”之义,而不直接引用原文,委婉而言):
知道美是美的,那就不美了。
这难道不是说‘要廉’吗?
三
文言文翻译成白话文,实在是件艰难事情。
撰者极少发现,有白话翻译能够雅达其源。
或失之于信,或失之于达,或失之于雅,或三者具失;
或看上去信、达、雅皆备,但在意境及语言韵律诸方面又有所差别。
其中原因就很多了,古人之境界、译手之拙巧等都是很重要的因素,但非为主要者。
其主要原因,应该在于文言文是可意会而不可白话的一种智慧表达形式,用白话翻出来总是有隔罗望月之嫌。
撰者翻译《耿恭简公耐烦说》,不能不说是竭尽微诚,用时颇多,但两相比较还是未达其境,勉强作一参阅件而已。
耿公遣词造句惜墨如金,微言大义,非细心耐烦再三品味,则无法领会其意。
且不说别的,仅就天台先生间接引用“知美之为美,不美矣”而言。
是言,天台先生取自《老子》(《道德经》)第二章“天下皆知美之为美,斯恶已”句。
先生不直接顺手拈来“天下皆知美之为美,斯恶已”,而是省却“天下皆”直言“知美之为美”,不取“斯恶已”,继之将笔锋陡然一转,曰:
“不美矣。
如此用心行文,真是让人感慨良深!
古人之隐恶扬善、忠厚宽容,博学、审问、慎思、明辨、笃行诸美,立片言而淋漓尽致。
“要廉”是针对为政者而言之,非为全天下人的事,所以不取原文“天下皆”,则更为严谨精确。
“要廉”是从政者必须遵守的常规,不算恶,但也不能说是从政美德。
所以,先生取“不美矣”达其意,以此映衬强调“耐烦”之美。
一位官员做到廉政,也不是件容易事,但没有耐烦支撑,很难坚持始终;
若用“斯恶已”,显得对廉政持反对态度,并且用语刺激缺乏含蓄温和,不容易被人接受。
老子说:
“天下都知道美的是美的,也就有那恶的了。
”美与丑、善与恶、长与短等等皆相互依存,有其一则必有其二。
为官亦然,有廉就会有不廉。
廉政,历朝历代皆非常重视,视为干部队伍建设第一要务,可是任何朝代始终都没有搞好廉政工作,甚至是愈“要廉”愈腐败,简直道高一尺魔高一丈。
这难道与“要廉”没有关系吗?
而耐烦不在“要廉”与“不廉”之间,“处无为之事,行不言之教……为而不恃,功成而弗居”(《老子》第二章),美德善政以此存焉。
执政王朝,当以耐烦为要。
天台先生用心何其良苦?
“不美矣”,“其为道也深矣”。
《老子》(《道德经》)流传版本众多。
《老子》世传今本,于“知美之为美”下皆无“不美矣”。
中华书局一九九八年版《四部要籍注疏丛刊·
老子》收录有代表性传本及其注疏等十八种,后附《马王堆帛书老子释文》,凡十九,均无其言;
楚简《老子》亦是不见。
以上诸本,“知美之为美”下,或曰“斯恶已”,或“斯恶矣”,或“斯恶”等等,虽字有多少差异,但经意无别。
高明先生于中华书局一九九六年版《帛书老子校注序》称:
“据元杜道坚《道德玄经原旨》张兴材《序》云:
‘《道德》八十一章,注者三千余家。
’此说未免有些夸大。
一九二七年王重民著《老子考》……共存目四百五十余种;
一九六五年严灵峰辑《无求备斋老子集成》……总计三百五十六种……”
《老子》存世传本亦可谓汗牛充栋矣。
天台先生之博学宏通,治学严谨,自不必说。
或许先生曾见《老子》罕见传本中有“知美之为美,不美矣”,由是援引于此。
果真这样,更见先生婆心苦口、语重之心长也。
此非大耐烦者,何有如是之美乎?
(撰者简介:
李树明,号常惭愧人;
从事于教育教学工作多年,作家,曾兼任长篇小说选刊副社长等多种职务,现任政协山东省潍坊市委员会副秘书长)
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- 述而集 曾文正公 耿恭简公 耐烦 系列 随笔