高中语文必修4第三单元教案Word格式.docx
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简介文体知识
广义的杂文是“只按做成的年月,不管文体,各种都夹在一处”的文章;
狭义的杂文则是以正义感为底色,以文化含量为肌理,以讽刺和论辩笔法为基调的“文明批评”和“社会批评”。
简单地说,杂文是散文的一类(一般以议论为主),直接迅速地反映社会事件的文艺性论文。
杂文具有短小、活泼、犀利的特点,是一种战斗文体。
内容广泛,形式多样,有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、随笔都可归入这一类。
它有以下几个特征:
①战斗性与愉悦性和谐统一;
②论辩性与形象性有机结合;
③幽默与讽刺巧妙运用;
④形式活泼,短小精悍。
分析课文
文章结构思路
本杂文中作者提到了几个“主义”?
作者对此的态度分别是什么?
明确:
①闭关主义②送去主义③送来主义④自己来拿。
分析“闭关主义”
问:
什么是“闭关主义”呢?
作者是怎么评价它的?
“自己不去,别人也不许来”,就是“闭关主义”。
作者用“给枪炮打破了大门”“又碰了一串钉子”予以否定闭关主义。
“到现在,成了什么都是‘送去主义’了”,作者这样说有依据吗?
作者是何态度
有。
“先是送一批古董到巴黎去展览”;
“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去”;
“听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去,以催进‘象征主义’”。
“进步”。
反语,落后反动。
第一段的结构示意图
送去主义的实质和危害是什么?
(第三段的结构示意图)
“送来”的表现和危害。
(第六段的结构示意图)
对待文化遗产的错误做法有哪些?
(第八段的结构示意图)
对待文化遗产的正确态度是怎样的?
(第九段的结构示意图)
第十段共有几句话?
分别回答了什么问题?
1、我们究竟应当怎样对待文化遗产呢?
2、拿来之后应当怎样区别对待呢?
3、实行拿来主义的作用是什么?
4、实行拿来主义对人有什么要求?
5、实行拿来主义的重要性和迫切性是什么?
分析全文结构
先破后立
1闭关主义送去主义②拿来
3送去的后果④导致送来⑤拿来主义
⑥送来的危害所以⑦
⑩总结
品味语言特色
自从给枪炮打破了大门之后,又碰了一串钉子,到现在,成了什么都是“送去主义”了。
使用口语,形象又生动,把“闭关主义”必然演化为“送去主义”的深刻道理一语道破,暗含对“闭关主义”者的揶揄。
几位“大师”捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去叫作“发扬国光”。
“大师”暗含讥讽,“捧”表现“大师们”恭敬的媚态,“几张”显得相当贫乏,却一路张扬,见得多么寒伧可怜,可悲可笑。
活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了;
一者见得丰富,二者见得大度。
反语,正话反着说。
“进步”表明媚外求荣又出新的花招,愈演愈烈,讽刺强烈。
“丰富、大度”应加双引号,反语讽刺其不自量力。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么,否则太不“摩登”了。
“摩登”有幽默意味,捎带着表现了对当时社会风气的不满。
我想,首先是不管三七二十一,“拿来”!
使用俗语,拿来者的神态跃然纸上。
总结:
鲁迅的杂文“嘻笑怒骂皆成文章”,语言犀利、幽默、讽刺。
幽默嘲讽皆为文。
第一,将批判对象形象化、漫画化。
作者将要批判的观念形象化,然后着意刻画它可笑可憎的面目,并予以无情的否定。
如批判闭关主义的危害时,不说外敌入侵,清政府丧权辱国,而说“给枪炮打破了大门”“又碰了一串钉子”;
再如写徘徊的孱头、放火的昏蛋和欣欣然入室大吸鸦片的废物,将其要否定的对象漫画化,表现其滑稽、可恶的特点;
又如写捧着古画、新画一路挂过去的大师们,让人忍俊不禁;
而对于背着烟枪、烟灯周游列国的人的联想勾勒,则让人感到可厌、可悲。
第二,使用反语来增强讽刺效果。
或寓贬于褒,如“我敢说,也可以算得显出一点进步了”;
或贬词褒用,如“我只想鼓吹我们再吝啬一点,‘送去’之外,还得‘拿来’”;
或引用敌论的原话,以子之矛攻子之盾,如“但我们没有人根据了‘礼尚往来’的仪节,说道:
拿来!
”。
第三,使用旁敲侧击的表现手法。
如“我在这里也并不想对于‘送去’再说什么,否则太不‘摩登’了”,既嘲讽了“送去主义”,又给那种追逐时髦的“摩登”风尚来个顺手一击。
又如,在写“得了一所大宅子”之后,作者插入“或是做了女婿换来的”,对反动文人邵洵美因做了富家翁的女婿而自我炫耀的言行,也顺带一笔予以嘲讽。
探究
作者要论述的是“拿来主义”,却在文章的前半部分用相当大的篇幅写“闭关主义”和“送去主义”,这样安排的用意是什么?
这样写有四个作用:
一是“拿来主义”是针对历史和现实存在的问题提出来的,这就使得与“送去主义”针锋相对的“拿来主义”有刻不容缓之意。
二是在历数“送去主义”的不足取之后,再提出“拿来主义”,就显得顺理成章,很有气势,对“闭关主义”和“送去主义”的批判为阐述“拿来主义”做了铺垫。
三是“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立面出现的,与“拿来主义”形成鲜明对比,把“拿来主义”衬托得更加突出。
四是先破后立,相得益彰。
前者破得越彻底,后者立得越有力;
“送去主义”的危害揭露得越深刻,实行“拿来主义”的理由越充分。
因此,从揭批入手,再转入正面论述,显得水到渠成,使立论更加鲜明有力。
这种奖赏,不要误解为‘抛来’的东西,这是‘抛给’的,说得冠冕些,可以称之为‘送来’,我在这里不想举出实例。
”这里的“抛来”“抛给”“送来”三个概念有何不同?
为什么不可称为“拿来”呢?
“抛来”是随意的,“抛给”是有意的,“送来”是特意的,是有目的的。
“抛给”犹如“嗟来之食”,那意味着轻蔑、侮辱。
“说得冠冕些,可以称之为‘送来’”,那是接受者的自我安慰,自我粉饰,表面上颇体面,实际上并非如此。
“抛来”是中性的,无轻蔑、侮辱的意味。
概括而言:
抛来——把无用的东西抛给或送人,一般不怀有不良的动机。
抛给——是磕头求赏之后的赏赐,是有目的的给予,非接受不可。
送来——是“抛给”的冠冕说法,即侵略者有恶意的“输出”。
拿来——是从接受者的角度讲,即主动挑选自己需要的有用的东西。
“运用脑髓”就是动脑筋思考;
“放开眼光”就是识别精华和糟粕;
“自己来拿”就是独立自主地选择,不依靠别人。
主旨归纳
文章批判了国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度,阐明了应该批判地继承和借鉴文化遗产及外来文化的道理,指出了“拿来主义”对构建民族新文化的重大意义。
总结本文的论证艺术。
1、比喻论证(8、9段):
用相似的事物打比方。
比喻论证是用比喻做论证。
运用比喻说理可以化深奥为浅显,化抽象为具体,变枯燥为风趣,变陌生为熟悉,从而增强杂文的形象性和感染力。
本文以小见大,就近取譬,用细小的、人们熟悉的事物作比喻来阐明一个抽象的深刻的道理。
对于批判继承这样的重大问题,如果摆开阵势铺开来谈,在千把字的杂文中几乎是不可能谈好的。
作者通过比喻来谈,化抽象为具体,化艰深为浅显,化枯燥为生动,使读者一读就懂,为之折服。
在本文中,不仅整个比喻(“大宅子”)是贴切的,而且每一局部的比喻也是贴切的。
用“孱头”“昏蛋”“废物”来批判三种对待文化遗产的错误观点和态度;
用“鱼翅”“鸦片”“烟灯和烟枪”及“姨太太”来比喻文化遗产中的三种组成成分;
用“占有”、“挑选”、创新来说明批判继承文化遗产的三个步骤,都十分贴切,丝丝入扣。
作者先把文化遗产比作一所大宅子,然后从正反两方面设喻,先反面设喻批判对待文化遗产的三种错误态度:
把拒绝借鉴、害怕污染、不敢选择的逃避主义者说成是“孱头”;
把割断历史、盲目排斥的虚无主义者说成是“昏蛋”;
把全盘继承、顶礼膜拜的投降主义者比作“废物”。
设喻之新颖风趣,讽刺之深刻犀利,说理之明白晓畅,令人过目不忘,回味无穷。
除了整体设喻论述“拿来主义”之外,在文章的其他许多地方也广泛使用比喻来增强文章的说服力和感染力。
如“打破大门”“碰钉子”等形象地揭示出清政府闭关锁国、落后挨打以致与帝国主义签订一系列割地赔款、丧权辱国的不平等条约的事实,较之于直陈史实来得风趣、幽默。
2、类比论证(第3段):
用同类事物相比较。
3、对比论证(第8、9段):
用性质相反事物作比较。
拓展阅读
回到常识的鲁迅
——读陈丹青《笑谈大先生》
邹汉明
鲁迅是一个持久的话题,事关他的议论以及藉由他的文字进入现实所发生的联想,他一九三六年去世迄今,从来没有中断过,可是,他生前丰富的表情,自从一面上书“民族魂”三字的大旗加诸其身以后,就顺理成章地被勒紧为固定的一种了——眉头紧锁,就差一点双手握拳了;
头发根根竖起,理所当然被解释成是对反动派的无所畏惧。
鲁迅的这一种死后被创造出来的表情,一九四九年以后,通过一只权力的扩音器,向广场上聚集的人民不断阐释,过度地阐释,成为国家记忆的一部分。
而在参与创造鲁迅的人当中,不仅有政治人物,也有鲁迅曾经的论敌,还有后来多如牛毛的所谓鲁迅研究专家,他们共同将鲁迅的眉毛加粗,头发弄直,额头涂亮,还给他贴上了胸毛。
鲁迅就这样被抽去了血液,成为一个越来越远离他的亲人、朋友和读者的抽象的政治符号。
终于有一天,有一个人站出来说,这个被你们称作鲁迅的人不是真正的鲁迅,鲁迅先生不是这个样子的。
他给我们展示了一张鲁迅的照片,一张大笑着的鲁迅照片,原来鲁迅先生还会笑的,面对一个眼角眉梢都是笑的鲁迅(请注意,这张照片摄于一九三六年十月八日,去世前十一天),我笑不出来。
不仅如此,这个家伙还动用个人私密的记忆,告诉我们:
鲁迅兴致好的时候,“一进门就轻快地在地板上打旋子,一路转到桌子前,一屁股坐在桌面上,手里拿支烟,嬉笑言谈”。
原来鲁迅不仅会笑,表情丰富,烟抽得一塌糊涂,还会夸张地运用肢体动作,并非一味地端坐凝神,满腔怒火,笔笔见血,刀刀封喉。
这个截然不同的鲁迅,项上没有一个金光万道的圈。
他与朋友亲近,爱开玩笑,一有风吹草动,就施展属蛇的禀赋,躲入租界避祸。
这个被尊之为大先生的小个子绍兴男人,说来或许你还不信,他会不断地上当,比如,“上进化论的当,上革命的当,上年轻人的当,上左翼的当”,那么,这个“一再欣然上当”的鲁迅是另一个鲁迅吗?
当然不是,鲁迅只有一个。
这个鲁迅,正是一九二七年后定居在上海虹口某一条弄堂的鲁迅;
有一副好相貌,还好玩得要命的鲁迅——后面这两个特征,正是陈丹青先生在鲁迅博物馆讲演《笑谈大先生》的关节点。
讲鲁迅,讲他长得好看和好玩,绝口不提“横眉冷对”,也不谈什么“孺子牛”,没有人这样讲,这个话题,本身就有点儿好玩了。
从“笑谈”开始,丹青先生一连讲了七次他念想中的大先生,既讲“鲁迅与死亡”“文学与拯救”这样的大题目,也讲鲁迅为什么选择在上海居住这样的貌似市民式的傻问题;
讲民国文人鲁迅,也讲鲁迅文学风格自然延伸的版画趣味。
这七讲鲁迅,焦点其实只有一个——追问并还原一个真实的鲁迅,把一个爱讲笑话他自己却可以不笑的大先生从意识形态之花花绿绿的打扮中剥离出来,回归它的素朴和本真,即回到一个常识的、有血有肉还好玩的鲁迅——这才会激发出我们对鲁迅本人真正的喜爱。
可怜,正如丹青先生所言,我们经过“半个世纪的洗脑,弄得本来应该知道的事情,变得不知道,本来蛮清楚的是非,变得不清楚,本来很普通的常识,变得很稀罕”了;
同样,一九四九年以来,“独尊鲁迅的后果,不是我们只知道鲁迅,不知道其他人,而是我们连鲁迅也不知道,也要来问”了。
这样的鲁迅,需不需要还原?
半个多世纪了,贴在鲁迅胸口的假胸毛需要扯去,作为民国文人的鲁迅先生,还原、求真是必须的;
不仅如此,中国现代史的还原同样是必须的;
作为历史语境中的我们个人,也迫切需要一个自我的还原。
我想这才是丹青先生七讲鲁迅生发的含义,理由再清楚不过,“我们几代人早已被塑造为另一群物种。
我们的思维模式、话语习惯、价值判断及无数生存细节,几乎无法与鲁迅及他的同代人衔接对应。
我们的困难不是不认识鲁迅,而是不认识我们自己”,不认识自己也就不认识这个民族,废墟上的一代人,被洗脑,被扭曲,不进行自我的还原,实在难担大任。
但是,如何还原?
综合丹青先生的七次讲演,作为一个纸上的听众,我以为很简单,四个字:
回归常识。
这“常识”一词,不知道鲁迅先生爱不爱用,他二弟周作人倒是经常唠叨着的,“常识分开来说,不外人情与物理,前者可以说是健全的道德,后者是正确的智识,合起来就可称之曰智慧……”。
但我读“七讲鲁迅”,觉得我们时代需要回归的这个“常识”,实在没有他们周家人的那一个高标准严要求。
这所谓的常识,其实是小民百姓都知道、存于心中、却没有也不敢大声说出来的一个基本事实,就像《皇帝的新装》中的那个小孩儿——他说皇帝没穿衣服,他光着屁股呢——那么清楚的一个事实。
孩子的指认,不过是对一个“没穿衣服的皇帝”的事实指认。
据此而论,丹青先生也不过说出了事关鲁迅的一些基本常识。
当然了,他不仅鲜明地说了,而且说得那么好,这个让我惊讶。
但是,普遍地指认并说出常识,在鲁迅逝世七十多年后的今天,竟是如此之艰难,这才真的成了一个问题了。
回归常识,谈鲁迅,或者推而广之,谈现代史的还原,谈体制的问题,等等,都源于一种良知的呼唤。
丹青先生七讲鲁迅,不仅有他向来喜爱的大先生的个人魅力在起作用,还有老人家在喊出“救救孩子”之后的对这些“被救孩子”的期待,所以他说:
“要还原鲁迅和无数历史人物,有待于‘我们’发生根本的变化。
这个“我们”,就是鲁迅期待过的那一群被救的“孩子”吗?
真是直指人心的追问。
2011年3月15日
(选自《南方人物周刊》)
【名篇借鉴】我们所接受的教育,让我们认识的是鲁迅的铁骨铮铮、批判态度、独立精神,还有他表现这些的行文风格、骇俗之举、言谈姿态。
于是,我们面前的鲁迅,逐渐有了更为清晰的轮廓:
眉头紧锁,眉毛浓黑,头发根根竖起,额头发亮。
读完文章,我们悟出:
鲁迅也是一个有血有肉的活生生的人。
美国的文化侵略
吴康民
美国人的全球“侵略”十分厉害,除枪杆子的战争之外,还有软文化的侵略。
美国电影,是美国文化侵略的重要武器。
至今的美国电影,仍是国人所欣赏的外国“大片”。
不少大制作,远如《乱世佳人》,近如《泰坦尼克号》,都令人津津乐道。
至于电影的奥斯卡奖,更是国际电影界一年一度的盛事。
美国饮食文化,横扫全球。
最早是“可口可乐”的饮料。
改革开放以后,可乐几乎占领了中国软饮料的半壁江山。
继而是麦当劳和肯德基等快餐店,在神州大地遍地开花。
现在连星巴克的咖啡店也开得大街小巷处处皆是。
这种美式饮食文化,“俘虏”了中国亿万青少年儿童的胃。
去美国留学,成为中国青年学生出国的首选。
到美国去“镀金”,既是青年人的梦想,也是达官贵人“进军”海外的第一步。
我常常说,几十万留美学生,加上他们的家长或家庭,都是中国放在美国的“人质”。
美国的日常用品,也侵入到中国的寻常百姓家。
以人人常用的牙膏为例,美国的高露洁牙膏几乎垄断了中国的牙膏市场。
他们的广告铺天盖地,他们连中国的一些较为著名的牙膏厂也收购了。
过去还有一些中国自己的名牌,现在都已销声匿迹。
中国现在采取的是自由经济模式,并不歧视外资企业,也并不限制外国商品和商户的正当倾销。
但是号称自由经济的美国,一遇到中国的价廉物美的商品进入美国市场,便大声叫喊影响美国人的就业,就要加重入口税项来加以限制。
至于中国拟向美国购买某些高科技产品,又以种种借口禁止交易。
号称自由国家的首领,又何曾在贸易上对我们采用过平等态度?
如果今天的中国饮料“娃哈哈”畅销美国,今天的香港华资的“大家乐”和“大快活”餐厅到美国各城镇遍地开花,中国的“田七牙膏”代替“高露洁”畅销美国,美国是否会以平常心面对如此的自由竞争?
美国人的霸道和双重标准,在此暴露无遗!
【点评】文章先由美国的枪杆子侵略引出软文化侵略这一写作中心,然后列举了几个方面的事例进行分析。
美国电影,美国饮食文化,美国的留学经济,美国的日常用品,美国的经济模式,都在不同程度上影响了中国人的生活。
通过对这些现象的分析,揭示了美国文化侵略的本质。
写作借鉴
【运用点拨】
角度一:
如何看待文化遗产。
文化遗产承载的是历史的痕迹,如何对待文化遗产,是我们必须慎重考虑的问题。
合理保护,正确开发,是我们最好的对待方式。
角度二:
培养文化的自信。
弘扬我们的民族精神,像鲁迅先生一般地喊出来,让世界知道我们,向世界展示我们的风采,让那些愚夫愚妇及别有用心之人,听听我们铿锵的中国之声——“拿来”!
角度三:
有选择地占有。
“拿来主义”的精髓就是取其精华,去其糟粕。
我们需要的、对我们有利的,就可以拿来,有选择地拿来,趁早拿来。
“一切好的东西,都是人类的共同财富。
”中国在发展过程中应该吸收进步有益的东西。
【运用示例】
示例一:
转眼间,改革开放已三十多年了。
面对中国取得的辉煌成就,鲁迅先生的“拿来”与“送去”,让我们国人机智敏锐、目光放亮。
鲁迅先生抨击闭关锁国、自给自足的闭关主义和送去主义,强调“拿来主义”;
要吸取外国的精华来充实自己、取长补短,这正是鲁迅先生写此文章的宗旨所在。
示例二:
开动自己的脑筋,靠脑子想问题是独立思考的基本前提。
鲁迅先生说:
“运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
”对待任何事情,我们都应该有这种精神。
遇到问题要“三思”,判断是非曲直,辨别善恶美丑,洞察来龙去脉,决定取舍进退,这是独立思考的基本特点。
父母与孩子之间的爱
品读鉴赏
1.条理清楚,层层深入。
在这篇文章中,作者除了在语言上做到通俗易懂之外,文章的脉络也是十分清晰的。
作者先论述人从婴儿到童年时期感受和体验母爱的能力的发展;
然后阐述父爱的性质,以及父爱与母爱的根本区别;
最后指出一个成熟的人最终会脱离对母亲的依赖和父亲的权威,成为自己的父母。
这样,父母之爱与孩童情感和心智成熟的关系的问题就清楚明白了。
2.材料纵横交织,构思巧妙。
从文章前三段看,是纵式结构,按照时间先后顺序谈孩子的爱的能力发展:
婴儿期,母爱是满足与安全,但孩子还不可能懂得爱;
八岁前,感受到爱;
八岁到十岁,创造爱。
从文章的整体看,是横式结构。
首先阐述母爱,然后阐述父爱,最后进行总结。
3.辩证分析,思想深刻。
谈母爱与父爱都兼及积极性与消极性两个方面。
母爱的积极面:
母爱是世界上最伟大的爱,是每个人内心深处最为渴求的;
消极面:
母爱不能用努力去换取,而且根本无法赢得。
父爱的积极面:
父爱可以通过自己的努力去获得,可以受自己的控制和支配;
父爱必须靠努力才能得到,在辜负父亲期望的情况下,可能会失去父爱。
这样论述,避免了片面性。
我们怎样做父母
梁晓声
中国目前的价值观存在很多问题,其中一个问题就是:
一定要第一,连第二都不行。
这样一种思维方式,不仅体现在父母和孩子关于学习的方面。
在许多方面,在字里行间都能感觉到:
中国人做一件事情,就一定要让全世界一看就瞠目结舌,“哇,中国”!
有的父母也会这样说:
“哇,老张家的孩子!
”可是,就算老张家的孩子考上清华,那又怎么了?
清华北大的也不见得都是精英,很多精英也不见得就是清华北大的。
我个人认为,在今天这样一个时代,社会和家庭对于父母的要求,比以往任何一个时代都高。
如果不认识到这一点,你是不能做好父母的。
在我们年轻的时候,人和人之间不可能产生太大的距离。
即使有人考上了大学,而有人考上了技校,或者直接参加了工作,他们之间的差别也不会太大。
但现在不同了,人和人之间差别太大了。
比如我也可能遇到这样的问题:
同样是作家,为什么“80后”的作家,一年就能挣几百万?
他写了些什么呢?
这种情况下,我会告诉自己,这样也很好,至少有一个孩子,通过这样的方式使这个家庭改变了。
我们会面临诸如此类的许多困惑,这个时候就需要文化。
文化就要解惑,这是它的一个基本功能。
我觉得做父亲,尤其是平民阶层的父亲,要做到四个字:
坚、仁、毅、忍。
平民阶层的母亲,我希望做到另外四个字:
智、趣、善、贤。
但我也亲耳听到过一对母女这样的对话:
“你知道妈妈费了多大劲才搞到这套题!
谁都不能给看!
”“那我最好的朋友要借呢?
”“高考的时候哪儿有什么朋友,都是你的对手!
”……看看我们的书,看看我们的电视剧,成天在那里斗,男人斗,女人斗,夫妻斗,婆媳斗,君臣斗,臣臣斗,总之是斗来斗去,我们还看得傻乎乎的,觉得好有意思。
早几年的时候电视里放过一部美国片——《成长的烦恼》。
你看那个家庭,母亲的智趣善贤,父亲的幽默,都体现出来了。
经济学家害怕经济出问题,政治学家害怕政治出问题,而我个人认为,如果出问题,很可能是在文化上。
我们也许是世界上最拜金主义的一个国家——即使有摄像机对着我,可能放到网上去传播,我还是要说——谈来谈去就是GDP,谈来谈去就是利益最大化,从来没人说到过要把利益“人性化”。
但是,即使人家说你是一个“巨大的经济体”,那也只不过是一个“经济体”。
一个令人尊重的强国,还有其他另外一些要素,那些要素我们还缺得很多。
我们看上去表面上是富了,但弄不好还是一片散沙,因为没有多少普世的价值观能把我们凝聚起来。
(梁晓声,当代著名作家。
现居北京,任教于北京语言大学人文学院汉语言文学专业。
此文节选自梁晓声在国家图书馆文津讲坛所作的《我们怎样做父母》演讲。
)
【名篇借鉴】文章从历史、文化、现代经济对国民价值观的影响等角度探讨了父母与孩子的关系,彰显出作者思考问题角度的全面与思想的深刻,表现了作者对当前父母教育子女中存在的缺少“普世价值观”教育的担忧,充分反映出作者对教育问题的关注与思考。
语言质朴不乏幽默,又有理趣,令人会心一笑而又觉得回味无穷。
全文融思想性与艺术性于一体。
短文三篇
《短文三篇》所选择的三篇文章分别是不同时期、不同国家的作者的随笔作品。
这三篇文章都表达了作者对生命、生活等问题的思考和看法。
在《热爱生命》中,作者为我们阐释了对生命的认识,告诫人们要珍惜时间热爱生命。
《人是一根能思想的苇草》一文中强调了思想的重要性。
《信条》一文,富尔格姆为我们罗列了对他有指导意义的信条,告诉人们,真理
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