幸福作文之幸福是什么的日语作文Word文件下载.docx
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“我可以坦然地回答你我什么时候是最幸福的。
我年幼的时候被父母抛弃,但在孤儿院里我却得到了无数的朋友,那时的我是最幸福的;
年轻的时候失去工作,却靠自己的力量开创出一番事业;
那时的我是最幸福的;
现在的我失去青春,却拥有深受我的妻子,因此,现在的我是最幸福的!
为什么老人能在人生的任何阶段都感到自己是最幸福的?
那是因为他从来都不对已经失去的东西耿耿于怀,在他眼里,拥有的东西才是珍贵的。
蜡烛拥有的是悲壮的幸福,骏马拥有的是豪放的幸福,雄鹰拥有的是拼搏的幸福,而我们所拥有的是什么样的幸福呢?
小时候的我们,能每天都吃好吃的糖果,每天都穿漂亮的衣服就是幸福。
现在的我们,能和好朋友一起谈天说地,每次考试都能取得好成绩就是幸福。
成年的我们,能找到一份满意的工作,能拥有一个美满的家庭就是幸福。
年老的我们能够一家人热热闹闹地在一起吃顿团圆饭就幸福。
这种幸福虽然平淡、简单,但是却很充实。
陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”是一种幸福,李白的“长风破浪会有时,直挂去帆济沧海”是一种幸福,文天祥的“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”是一种幸福,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是一种幸福,?
既然我们不能拥有一个轰轰烈烈的幸福,那就让我们张开双手拥抱一个个平平淡淡的幸福吧!
在快乐时,能让人感到幸福;
在悲伤时,更能让人反思幸福。
人生时时刻刻都有幸福,需要我们用心体验,人生处处都有幸福,需要我们努力抓住。
岸与岸没有多少距离,只要有桥,或者翅膀;
山与山没有多少距离,只要有路,或者脚步;
人与幸福也没有多少距离,只要有爱,或者努力,跋涉沙漠的旅人,攀登高峰雪山的勇者,他们从战胜困难到取得成功的经历中感受幸福。
离开了家,能让你了解家;
离开了幸福,能让你懂得幸福。
也许经过痛苦的洗礼,才
能更深地体会到幸福的滋味。
诀这幸福的真谛吧!
幸福是自己去寻找的,而不是上帝施给你的。
只有忍受折磨和痛苦,经历艰难的寻找和探索,才能找到真正的幸福。
幸福
k二10李晓琳
人们往往满怀憧憬地踏上寻找幸福的征途,却殊不知幸福就在我们身边。
当幸福的金马车向我们驶来之时,我们往往对它视而不见。
然,当它离我们远去时,我们才会想起拣起地上的金鬃毛,回味着幸福散发着露水清香时的味道,说:
“哦,原来我也曾幸福过。
”
幸福是“慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归”的无微不至的母爱,它润物细无声,而幸福就是这般朦胧而又真切的感觉。
幸福是父亲那扎人的胡子和那宽大温暖的大手。
怜子如何不丈夫,父爱如山,而幸福亦像大山般敦厚稳重。
幸福是“海内存知己,天涯共比邻”、“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情”的浓厚情谊。
千金易得,知己难求。
知己一位,幸福足矣。
幸福是执子之手,与子偕老的诺言。
佛曰:
前世五次回眸才换来今天的一次擦肩而过。
两个不同世界的人能够走到一起就是一种幸福。
幸福是初为人父、人母时的喜悦。
当一个尊重命呱呱坠地时,他的哭声就是送给人们最大的幸福。
幸福是“春风又绿江南岸,明月何时照我还”的思乡之情。
久在异乡,视他乡为故乡,视故乡为他乡。
当风雨燕归来之时,这种叶落归根的幸福之感便油然而生。
幸福是“长风破浪会有时,直挂去帆济沧海”的乐观和“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的傲然。
逆境诚然是痛苦的,但是只要我们拥有一颗豁达的心,知足常乐,幸福就在某个角落等待着我们。
?
幸福是无形的、抽象的,你永远看不到它,而唯能用心去感受它。
锦衣玉食是幸福、粗茶淡饭亦然;
朱门豪宅是幸福,柴门茅舍亦然;
声名显赫是幸福,平平淡淡亦然,?
一切的一切,它们在幸福的天平上等价。
不同的人有不同的幸福,然而有的人善于发现幸福乱石堆中这粒璀璨的明珠,有的人却整天哀哀怨怨,埋怨上天的不公。
哀怨蒙蔽了他的眼,寻找幸福的眼。
知足者常乐,知足者亦幸福!
幸福,幸福
k二10刘彬彬
问苍穹,人世是否原本是躁动与心灵隐痛的无奈交织?
它说:
你忽略了幸福。
人生不是夏蝉在酷热难当的季节亮出它的浮躁,而后知趣地退出时间的舞台。
人生是短暂的停留,却是弥足的体验。
如果对生的渴求,对死的恐惧便是人生,那我们本应将生作为一种本能来对待,而不附加各种情感。
在心情明媚的日子里,我们依旧会一如继往地赞颂幸福,这便是弥足的体验。
幸福是一种心情,它不能主宰生命的全部,却依旧衬饰着荡漾的心绪。
在所有不幸中,最大的不幸是曾经幸福过。
哲学家如是说。
我一直不肯同意这种说法,
如果世界注定悲情,你又为何而生?
纵然生命是一种惩罚,我也要用幸福为之披上奖励的铠甲。
置身美景是幸福。
轻舟短棹,绿水逶迤,芳草长堤,隐隐笙歌处处随。
这种美未免过于闲适?
你问。
是的,身为庸碌大众的我们很难享受到如此诗意的景致。
那么当喷薄而出的太阳唤醒你困倦的双眼,清澈的流水洗涤你倦怠的身躯,轻柔的晚风舒缓你僵硬的四肢时,那种溢满心田的甜蜜不就是幸福吗?
所以知足者常乐。
口味佳肴是幸福。
母亲炖的汤,父亲炒的菜,那滋味远非星级酒店所能比拟。
所不同的配料是真情,品尝的是幸福,所以还是那句话,知足常乐。
你是否抱怨流年似水,幸福总像那高傲的公主,不愿施舍它的青睐?
于是你失望,你痛苦,你如同失恋的求婚者一样诅咒幸福,可每当幸福路过时,我们依旧迫不及待地淋浴它的清灵与欢悦。
人生,便是这样痛并快乐着,纵然快乐已随记忆的风散去,不再回头,但仍余下幸福的余温点缀心情的花边。
那么学会面对现实,享受人生,以及正视幸福。
让温情充满幸福森林
k二10李彬彬
“唯有真实的苦难,才能驱逐浪漫蒂克的幻想,唯有看到克服苦难的壮烈的悲剧,才能帮助我们担受残酷的命运。
”作家傅雷曾经那样告诉他的读者,而我想或许只有让溻充满幸福森林才能让人们摆脱苦难的生活。
人生不如意事常有八九。
我们可能会心为物役,患得患失,陷入苦难的泥潭。
而让温情的心常想一、二,则能把人从苦难的泥潭拔出,走进幸福的森林。
家里,母亲一句温情的话,让人充满幸福的感觉。
家就是人们休憩的港湾,不管有多少烦恼和忧虑,都能在休憩的港湾得到释放,疲惫的心灵得到安慰,温情至始至终都在这里。
这是什么?
这就是幸福。
其实幸福就如此,一句叮零的话,一个鼓励的掌声,一次善意的微笑?
幸福就是温情编织而成的。
我们也都是在苦难中看到温情体会到幸福。
如果你的生活碌碌无为,时光匆匆流逝,整日沉浸于豪华奢侈的生活,你就无法体验幸福。
因为你根本就不知道什么是幸福。
正如巴金老人的一生,早年为了中国革命,浴血奋战于革命的文艺创作。
用他那犀利的笔锋挥写着中国封建的腐败无能。
像刀枪、像匕首直插敌人的心脏,让人看清了本质。
为国家为人民他是幸福的。
新中国成立以后,巴金有了自己安定的生活。
他和常人一样也有了自己的爱情。
他和他的夫人肖珊有着一段感人的故事。
可是他夫人与他没有走完多久的岁月,便患病早早离开了人世。
巴金老人曾经是那样的痛苦,因此他把夫人的骨灰放置于自己的床头,老人说当有一天他也离开了人世,就把他和妻子的骨灰放在一起,让他们永远在一起。
有如此忠贞的爱情,温情满在,老人更是幸福的。
现在,老人虽然已经离开我们而去了,可是他那颗温情幸福的心让我们感动。
确实,只有让温情充满幸福的森林,我们才能更好地体会到幸福。
回一次家,充分体会一次家的感觉,幸福的感觉。
亲人的每次关注和呵护,都是幸福。
就让温情充满幸福森林。
幸福就在身边
k二10黄进兴
幸福真的在我身边?
过去我不相信,我曾哀叹:
我没有遗忘幸福,可幸福却遗忘了我。
我曾怨恨:
上帝太不公平了,寻找我心中的美丽,千百次,我默默地问自己:
幸福何时属于我自己。
夜深了,惆怅的我静静地躺在床上陷入绵延的思索?
“幸福就在我身边啊!
”我惊喜,才蓦然发现:
在家早晨,爸爸一句温馨的话语里面有幸福;
在校夜晚,秉烛夜读,从李白到苏轼,从徐志摩到席慕容,从金庸到古龙,里面有幸福;
孤独无助之际,远方好友鱼雁传书捎来的是幸福;
尴尬无奈之际,那路人宽容的微笑与理解的问候中有幸福——许许多多的幸福,过去怎么就感觉不到呢?
也许有人会不屑地撇撇嘴,这是什么幸福?
幸福应该是功成名就;
幸福应该是穿金戴银;
幸福应该是华室美宅?
这算什么幸福?
不错,有时候,功成名就、穿金戴银和拥有华室美宅的确幸福,但没有这一切是不是就不幸福?
古希腊哲学家告诉我们:
幸福是消极的,只要不痛苦就是幸福,不是吗?
幸福,并非遥远地如海市蜃楼,可望而不可及的即,幸福,平平常常、简简单单,能游览“地平线的某处神秘玫瑰花园”,诚然是一种幸福,享受今天盛开在窗下的月季又何尝不是一种幸福。
我们苦苦追求首幸福,却往往遭遇着痛苦。
我们轻松愉快地做着,却发现幸福时刻围绕在我们身边。
幸甚至哉
k二10黄燕梅
幸福?
人类几百万年来缔造的不老传说,又被赋予不同的版本。
从未有人说过幸福的,即使有,也只是为了解脱寻找另一个出口。
曲径通幽处,禅房花木深。
终日重复着心中不变的阿弥陀佛,那所谓有高僧亦非圣人。
其实他们的内心比任何人都痛苦。
因为他们心中都有欲。
于凡人和仙人之间,上不了,也下不去,永恒的尴尬。
所以没人是幸福的,直到他对这个世界已无所求。
故老子说:
“去甚,去泰,去奢!
”人的一生都充斥着各种欲,人的心也像个无底洞。
如果幸福是满足一个个不了的欲,那么一僧一尼也是痛苦的。
又或者幸福是一种归宿,一种解脱,最是肠到魂断处。
看瑟瑟秋风簌簌落木,华发又添几缕乱白,一生已到尽头,一片落叶也不栖残枝,宁匆感慨黄昏,夕阳真的很美。
何去何从已不再重要。
有个永恒的归宿,你已不再是你,刺鸟早已飞过,那儿有个天蓝色的彼岸,那儿有个不落的夕阳。
抑或幸福是一种无声的理解。
而我常感到一种言不由衷的郁闷。
很多时候,别人都有理解我,甚至我自己。
这个世界好像与我格格不入,周围的一切都与我无关。
“一花一世界,一叶一菩提。
”我不喜欢我所存在的这个时空。
佛经呓语,一刹那就包含着千世万世,刹那即千年。
我深信只有过去才能理解我。
曾经沧桑的瞬间是我心情最好的诠释。
它们才真正懂我,回到过去!
听,年华似水小桥人家;
看,千年之恋峦危坦一角;
想,爱在西元前沙场废墟。
幸福是自由;
幸福是光明;
幸福是?
幸福是一种感觉。
记得有人说过“哪里有心,哪里就有囚禁”。
心灵的枷锁是幸福的桎梏。
一滴水之所以能映射出整个太阳,是因为它们互相理解,互相奉献,于是我们从一滴水中看见整个太阳的光辉,于是生命从此开始轮回不断。
幸甚至哉,失语千载!
幸福的旁边[节选]
k二10黄柔蓉
当幸福在你身旁逗留时,紧握住它,就像梦在手里,那最初的梦想与幸福的火花交织成一片甜如蜜的花海,铭心的记忆将是幸福的样子——甜蜜的、静谧的、光彩的。
当时光的流水带走幸福时,别哭泣,别跌倒,重新站起来,寻着流水的方向,踏着幸福的脚步,找寻未来的幸福,刻骨的回忆会是幸福的样子——悲痛的、伤感的、坚强的、永恒的。
无法抹去的是记忆,不愿停止的是追逐。
永远地,幸福与你同在,无论是心晴抑或是心雨;
静静地,幸福与你相拥,无论是成功抑或是失败。
轻风般走过
k二10李婉玲
就算从此潦倒
只要给我一片秀英缤纷的天地
让我躺在上面,安详睡去
从此销声匿迹
我亦无怨无悔
带上甜美的梦
从此踏上一个新的国度。
蚂蚁部会羡慕老鹰,能够在湛蓝的天空自由翱翔,放飞自己。
沙滩就会羡慕浪花,能够同自己的同伴在大海中追逐,绽放自己恬美的笑容,笑出银铃般的声音。
昙花总会嫉妒玫瑰,能够享受雨露,在阳光下幸福地开出娇艳的花朵,惹得蜂蝶的翩飞。
它们总在一次次的叹息与羡慕声中将自己一步步地置入死胡同,望不到关山,看不到海洋,让自己从此陷入自卑,在黑暗中一层层坠落。
飞尽了尘埃,亦有不尽的干涸的黄土。
春花开尽亦有灿烂的盛夏。
我们又何必凝眉苦于短暂的失去,又何必纠索于明月之缺。
不如放开胸怀去感受美好的景色,享受生活。
铺撒一片芦苇,从此美好、幸福地躺上,酥软地甜美地睡去?
生活就是这般幸福、惬意。
与其面红耳赤地斤斤计较,不如就此罢手,接纳他人,也容纳自己。
与其嫉妒他人,还不如自己好好地过日子。
放一只风筝,从此在大地上幸福快乐地奔跑。
支一叶扁舟,从此在平静的江上悠悠地寻渡。
点一盏心灯,从此在温馨柔和的梦幻中梦想。
【篇二:
作文:
幸福是什么】
幸福是什么
asisshowninthepicture,awomanisflyingkite,andshethinkaquestion:
whatishappiness?
andthereisapoetryinthepicture:
well-beingsometimesdistant,sometimescloseathand.whyisitdifficulttodefine,orrather,discoverandacquirehappiness?
ithinkthemajordeterminantliesinpeople’sattitudes.everybodyiseagertohappiness,feelingsofwell-beingofeveryone.happinessissometimesabstractandsometimesveryspecific.dedicationisthe
howdopeopleacquirehappiness?
nodoubt,differentpeoplehavediverseways.the
followingismine:
thefirstsecretisgratitude.wetendtothinkthatbeingunhappyleadspeopletocompline,butitistruertosaythatcomplainingleadspeopletobeunhappy.thesecondsecretisrealizingthathappinessisaby-productlfsomethingelsethemostobvioussourcesarethosepursuitsthatgiveourlivesapurpose.
【篇三:
oh-mfgm【日语论文】现代青年の正确な幸福観の养成について】
、
.~
①我们‖打〈败〉了敌人。
②我们‖〔把敌人〕打〈败〉了。
現代青年の正確な幸福観の養成について
学院:
学生姓名:
专业班级:
学号:
0420753102
指导教师:
「要旨」:
本文は《道徳生活論》幸福の範疇概念の論述から手に入れて、幸福の本当の意味を研究討議する。
人間が幸福に対して違う理解を分析して、幸福の定義を得る。
そしてここから出発点として、現代青年が正しい幸福観を養成する社会条件と現実的な任務を研究討議する、現代青年の正しい幸福観の育成の過程で注意するべきな問題を分析しました。
「キーワード」:
幸福、道徳、至善、円満
人間が類人猿から別れてから、人類はずっとしきりに幸せの真の意味を追跡しています。
何が幸福ですか?
どのように本当の幸福を取得することができますか?
この問題は現実的な人にたいして、もはやその一生を使ってずっと思索した難題になります。
一.幸福の真の内包
幸福というのは人々の自分の主観感受である。
即ち心から生活に対する理解、感覚である。
だから、極善を追求することは即ち幸福を追求することが思われている。
極善の実現はつまり幸福を得る。
極善というのは人生の円満である。
善良は円満を通ってある道である。
幸福は個人にとって人生のある円満で、人類にとって社会のある極善である。
人類は幸福に対して永久に変わらぬ追求の過程で進歩する。
人類の発展の歴史は即ちこのように幸せの追求の歴史である。
それは幸福の追求を通して、人間の存在の意義、存在の方式、存在の内容を絶えずに探究する再考の歴史である。
この現実的で、生々しい探求の歴史は理論の上で説明す
るのは幸福思想の発展歴史である。
つまり、幸福思想の発展の歴史は1つの特定の側面から、人類自身の文明の進化の過程を反映しました。
人類の自分批判して、自分昇進して、円満に向かっての探求の過程を掲示しました。
人類の思想の発展歴史の中で、多くの有名な哲学家と思想家はすべて幸福に対して自分の独特な理解を作り出しました。
道徳はつまり幸せなことである。
これが幸福に対して、最も古い認識の1つである。
「道徳つまり幸福である」は中国と西洋文化の主導的な観点である。
最初は古代のギリシアの苏格拉底、柏拉图がもう明確にこの観点を提出しました。
そして「キリスト教の叔父」と呼ばれる塞涅卡はもっとも繰り返しに強調して、それは道徳の自身は幸福であること。
この観点は、道徳の自身は幸福で、道徳があれば、幸福もあって、もし道徳が失われて幸せもならないことで、そのため、道徳は幸福より重要で、道徳は幸せをえる唯一の道で、人はいったん道徳の上で完璧に達したら、幸福は続々ときますと思っています。
この観点は西方でギリシアの斯多葛派とキリスト教の倫理学を代表にします。
彼らは、幸福は感覚器官の楽しみにあるではなく、徳性のなかであるはずで、感覚器官の楽しみと財産はたいしたものではなくて、ただ魂の完備が永久の楽しみを得ることができますと思っています。
中国の儒家は、幸福は主に人のこころに存在して、道徳の完璧に仕上げる結果であると思っています。
ただ道徳修養と実践、履行は道徳の聖人になることができて、至上の幸福と楽しみを得ることができます。
しかし幸福と道徳が同等視して、人間の現実の物資生活を軽視することは、その論理の帰着点は必ず人間の肉体の存在を軽視することである。
人の現実的な物資の生活権利の正
当性、善性を否認する。
現実の生活の中で避けられないに尐数の統治者が人民を奴隷のようにこき使う精神の道具になる。
このような観点のはきわめて発展すれば、禁欲主義の幸福観になることである。
私達も望むため幸福を得る。
ドイツの古典哲学家康徵は現実の生活の中で幸福と道徳の対立面を見ました。
彼は人間は感性の存在として、自然界の一部部分として、物質の利益を求めて、幸福を追求して、これは人間の正当な権利である。
しかし同時に人間は理性の存在者として生きていて、道徳世界の主体であるので、ただ徳性だけを求めますと思っています。
人間がこの2つの要求はすべて正当だったことですが、それが同時に一人の身で現れる時は避けられないように矛盾の環境の中に陥ります。
彼は一方的に徳性と幸福を追求することを強調するのはすべて制限があることを見ましたから、そこで彼の考えた最高の境界で即ち極善の中で二つが統一させることを企みます。
極善というのは最高且つ無条件の善である。
また絶対に円満なものである。
そのため幸福と徳性をその中で必ず含まなければなりません。
康徵の後、费希特は人の主観精神から出発して、ふたつの統一を追求する。
彼は自分が経験の自己と純粋の自分に分けて、前者は幸福を求めて、後者は徳性を求めて、そして人はまた不断に経験の自分から純粋の自己に昇進して、それによって二つが1つにまとめることを実現します。
しかし、康徵でも费希特でも、だれであれ幸福と道徳の統一の道の実現する方法がさがせていない。
幸福は人間が社会生活の実践過程の中で、人生価値の実現を感じるのため、形成した精神上の満足である。
幸福は人々が生活に対する感受を評価
として、生活の中である偶然の要素で引き起こした一時的な楽しみと満足ではなく、生活の一定の段階あるいは全ての生活に対して作り出した総の評価である。
そこで幸福の概念は人の生活意義と緊密の連絡があるのです。
ということで、人々は幸福に対する把握は動態の発展の過程である。
個体の角度から見れば、幸福は主体が奮闘した中での自分肯定である。
ただ徳性があって、でもそれにたいして自分の肯定意識と精神上の満足感は、本当の善になることができない。
幸福は自分認識の心理体験である。
自身は人生の目的、意義の理解、幸福の追求の過程を含んでいる。
つまり自覚に人生の意義を追求する過程である。
人類の文明進化の歴史は即ち自覚的に幸福を追求する能動的な実践史である。
まさにこの意義で、私達は幸福の追求について社会歴史の進歩の動力の1つであることが言える。
二.正確な幸福観を養成する社会条件と現実任務
個人幸福の実現は社会の条件に離れられないで、一人の人生価値の実現の程度はもちろん個人自身の努力に頼って、しかし客観的には社会歴史条件に制約されていました。
亚里士多徵は「個人が存在する幸福は社会の真善美に離れられないと思う」。
考えることができて、物欲が強い、化け物の逆さまの社会に、個人の幸福の土壌があることが不可能と思われる、楽しみが人の貪欲、利己的な本性が大きく満足を獲得した後の浅い表現になる。
それでは、個人幸福の実現と正確な幸福観の養成の社会の条件は何ですか?
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