解析北京市海淀区首都师大附属育新学校届高三上学期月考语文试题Word文件下载.docx
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这个过程被郑板桥精妙地概括为从“园中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的过程:
江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气,皆浮动于疏枝密叶之间。
胸中勃勃遂有画意。
其实胸中之竹,并不是眼中之竹也。
因而磨墨展纸,落笔倏作变相,手中之竹又不是胸中之竹也。
总之,意在笔先者,定则也;
趣在法外者,化机也。
独画云乎哉!
这个过程分为三个阶段:
第一个阶段是人生体验,郑板桥在深秋之际住在江边馆驿,早晨起床看竹,太阳照进竹林的晨雾之中,如云如烟,浮动于疏枝密叶之间,这个过程变园中之竹为眼中之竹,带有艺术家独特的审美观照。
第二阶段是①,此时眼中之竹已转化为饱含意蕴的胸中之竹。
胸中之竹与眼中之竹最大的不同在于,它是一种抽象化、心灵化的意念,是在想象的、虚构的精神空间之中产生的一种艺术存在状态,是成为艺术品之前的最后阶段。
第三个阶段是②,艺术家磨墨、展纸、落笔,把艺术体验中的虚构艺术形象转化为艺术家笔下的艺术形象,成为可见可感的艺术品,即手中之竹。
郑板桥还就此总结了两个规律:
意在笔先,趣在法外。
意在笔先,即艺术体验在艺术创作之前,艺术创作只是一种外化过程,
最重要的是艺术体验时期所储备的艺术意蕴;
趣在法外,即艺术趣味来自艺术法则之外,艺术法则只是创作方法而已,艺术家所蕴藉的艺术感兴,才是艺术之源。
(取材于孙先旭、胡鹏林《艺术家的审美体验》)
材料三
顾春芳:
讲审美,我想不仅要追求艺术作品的美,还要把艺术的审美体验和心思灌注于日常生活,从而获得一种“诗意的栖居”,尤其要追求人格的美。
叶朗:
当然。
美学是人文学科,研究对象是人的“生活世界”,这个“生活世界”,是一个有“意义”和“价值”的世界。
中国传统美学的理论品格,最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。
①它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系,引导人们去追求心灵境界的提升,使自己有种“光风霁月”般的胸襟和气象。
中国美学历来认为,艺术作品的品格和艺术家的品格是统一的。
最突出的例子是嵇康。
②《世说新语》记载他身长七尺寸,风姿特秀。
当时人说他“龙章凤姿,天质自然”,山涛说他“岩岩若孤松之独立”。
嵇康把弹琴和他的生命追求融为一体。
③据记载:
他临刑东市,神气不变,顾视日影,索琴弹之,奏《广陵散》,曲终长叹:
“《广陵散》于令绝矣。
”嵇康的音乐和生命合二为一,升华为崇高的人格境界和审美境界。
我们研究中国美学,不仅要关注艺术作品,而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩,他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界。
近来美学界比较关注日常生活的审美,您可以就此谈谈吗?
日常生活的审美追求,实际上就是日常生活里的人生情趣,这也很值得研究。
④中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围,创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界,《红楼梦》里就有不少这样的描写。
现代社会,人们要学会主动寻找日常生活中的审美情趣。
宋代以来,特别是明清时期,一批文人、艺术家形成了一种优雅、精致的审美情趣。
他们弹琴、赏花、品茶,开拓了一个新的生命活动的空间,这是非实用的、审美的空间,用他们的话说,这是一个张扬“性灵”的空间。
在这种空间里,他们获得了特殊的审美体验,拥有了心灵的自由,于是就能更好的做学问,干事业。
正如朱光潜先生所说:
“人要有出世的精神才可以做入世的事业”,“把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待,只求满足理想和情趣,不斤斤于利害得失,才可以有一番真正的成就”。
(取材于顾春芳《当前美学和艺术学理论研究的几个问题——访美学家叶朗》
1.下列有关审美体验的理解,不正确的一项是()
A.恩格斯记述的海上奇妙体验,包含着他对自然壮美的欣赏和对自由的感悟。
B.审美体验应该是去除了功利、实用的目的,更强调直觉、想象等审美特征。
C.中西美学思想的一个相通之处是都认为审美体验与人生、艺术的本质相关。
D.审美体验是社会活动、社会实践的产物,所以它通过社会存在转化为艺术。
2.依据文意,在文中横线处填入语句,将内容补充完整。
3.根据材料二,下列表述不符合文意的一项是()
A.艺术家的创作动力和创作动机一定要与审美体验结合。
B.艺术家对日常生活的体验只能通过灵感、直觉来建构。
C.变“眼中之竹”为“胸中之竹”是审美体验的重要环节。
D.郑板桥认为“意在笔先,趣在法外”是创作的重要原则。
4.材料三中划线句的标点符号运用有误的一项是()
A.①B.②C.③D.④
5.根据材料三,下列表述不符合文意的一项是()
A.中国传统美学重视美在精神层面的作用,引导人们追求心灵境界的提升。
B.研究艺术经典,不仅要关注作品,还要关注艺术家所追求的人生境界。
C.中国古人注重在获得特殊审美体验的心灵空间里,寻找优雅的审美情趣。
D.取得真正成就的人需要具有不计利害得失、追求理想和情趣的出世精神。
6.请结合上面三则材料,概括审美体验的含义和作用。
【答案】1.D2.①艺术体验②艺术创造(创作)3.B4.C5.C
6.含义:
通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。
(亦指通过实践获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。
)
作用:
①使人们获得无功利的、深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。
②使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。
③审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。
④审美体验可以让人们拥有心灵的自由,更好的做学问,干事业。
【1题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的能力。
D.“所以它通过社会存在转化为艺术”错误。
依据原文“需要追问,社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个‘中介’而转化为艺术的。
这样,审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了”可知,应该是“社会存在或社会实践的丰富性与复杂性”通过“审美体验”转化为“艺术”,而不是通过“社会存在”。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生理解文章内容,以及表达连贯、准确的能力。
依据前文“他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象,甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间。
艺术体验则要求……最终,艺术创造……”和后文“即艺术体验在艺术创作之前”可知,①处的第二个阶段为“艺术体验”,②处的第三阶段为“艺术创造(创作)”。
【3题详解】
本题考查学生对文章内容的理解概括能力。
B.“只能通过灵感、直觉来建构”错误,由原文“他们对日常生活多了一种审美观照,这是一种特殊的人生体验。
他们通过审美观照对日常生活进行延伸思考、联想想象,甚至通过灵感或直觉的心理活动建构一种与日常生活不一样的精神空间”可知,并非是“只能”,曲解文意。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生正确运用标点符号的能力。
C.③处“据记载:
”中的冒号使用错误,后面的内容为一般性叙述,并不是对前面词语的解释,所以此处应该用“逗号”。
故选C。
【5题详解】
本题考查学生对文本内容的理解能力。
C.“注重在获得特殊审美体验的心灵空间里,寻找优雅的审美情趣”,由原文“中国古人非常注重在日常生活中营造一种美的氛围,创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界”可知,是在日常生活中营造一种美的氛围,创造一种快活、热闹、优雅、精致的生活世界。
【6题详解】
本题考查学生对材料内容的筛选、归纳和分析的能力。
依据“首先,审美体验是审美的……审美体验总是与如下审美特征相连的:
无功利、直觉、想象、意象等”“其次,审美体验是一种体验……体验则是深层的、高强度的或难以言说的瞬间性生命直觉。
也就是说,审美体验是一种既不同于非审美体验、又不同于一般经验的特殊的东西,它该是那种深层的、活生生的、令人沉醉痴迷而难以言说的瞬间性审美直觉”可概括审美体验的含义为:
通过实践获得的无功利的、深层的、高强度的或难以言说瞬间性生命直觉。
依据“无论是审美体验还是艺术,归根到底,都是人类社会活动、社会实践的产物,因而都应当以此为根基加以阐明。
因此,需要追问,社会存在或社会实践的丰富性与复杂性是如何通过审美体验这个‘中介’而转化为艺术的。
这样,审美体验的探究价值自然是毋庸置疑的了”可概括为:
使社会存在或社会实践的丰富性与复杂性转化为艺术。
依据“中国传统美学的理论品格,最重要一点就在于十分重视美在精神层面的作用。
它引导人们重视艺术活动与人生的紧密联系,引导人们去追求心灵境界的提升,使自己有一种‘光风霁月’般的胸襟和气象”“我们研究中国美学,不仅要关注艺术作品,而且要关注历史上如嵇康这样的艺术家的生存风格和生命华彩,他们用自己的崇高人格和生命创造了诗意的人生境界”可概括为:
审美体验可以引导人们追求心灵境界的提升和人格的美。
依据“在这种空间里,他们获得了特殊的审美体验,拥有了心灵的自由,于是就能更好的做学问,干事业。
‘人要有出世的精神才可以做入世的事业’,‘把自己所做的学问事业当作一件艺术品看待,只求满足理想和情趣,不斤斤于利害得失,才可以有一番真正的成就’”可概括为:
审美体验可以让人们拥有心灵的自由,更好的做学问,干事业。
阅读下面文言文,完成答题。
智者之举事必因时,时不可必成,其人事则不旷①.成亦可,不成亦可,以其所能托其所不能,若舟之与车。
鲍叔、管仲、召忽,三人相善,欲相与定齐国,以公子纠为必立。
召忽曰:
“吾三人者于齐国也,譬之若鼎之有足,去一焉则不成。
且小白②则必不立矣,不若三人佐公子纠也。
”管子曰:
“不可。
夫国人恶公子纠之母,以及公子纠;
公子小白无母,而国人怜之。
事未可知,不若令一人事公子小白。
夫有齐国,必此二公子也。
”故令鲍叔傅公子小白,管子、召忽居公子纠所。
外物则固难必;
虽然,管子之虑近之矣。
若是而犹不全也,其天邪!
人事则尽之矣。
晋文公欲合诸侯,咎犯曰:
天下未知君之义也。
”公曰:
“何若?
”咎犯曰:
“天子避子带之难③,出居于郑,君奚不纳之,以定大义,且以树誉。
”文公曰:
“吾其能乎?
“事若能成,继文之业,定武之功,辟土安疆,于此乎在矣;
事若不成,补周室之阙,勤天子之难,成教垂名,于此乎在矣。
君其勿疑!
”文公听之,遂与草中之戎、骊土之翟,定天子于成周。
于是天子赐之南阳之地,遂霸诸侯。
举事义且利,以立大功,文公可谓智矣。
此咎犯之谋也。
出亡十七年,反国四年而霸,其听皆如咎犯者邪?
管子佐齐桓公举事,齐之东鄙人有常致苦者。
管子死,易牙用,国之人常致不苦,不知致苦。
卒为齐国良工,泽及子孙。
(取材于《吕氏春秋》)
【注】①旷:
荒废,耽误。
②小白:
即齐桓公,公子纠同父异母弟弟。
③子带之难:
周襄王的同父异母弟弟子带联合外族攻周,致使周襄王流亡郑国。
7.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是
①智者之举事必因时因:
凭借。
②若是而犹不全也全:
完备。
③晋文公欲合诸侯合:
迎合。
④君奚不纳之奚:
为何。
⑤吾其能乎其:
大概。
⑥勤天子之难勤:
为……尽力。
⑦成教垂名垂:
留传。
⑧齐之东鄙人有常致苦者致:
表达。
A.①⑦B.②⑧C.③⑤D.④⑥
8.下列对文中语句的理解,不正确的一项是
A.以其所能托其所不能
用自己能做到的弥补自己不能做到的
B.欲相与定齐国
三个人想要一起努力让齐国安定下来
C.天下未知君之义也
天下还没有认识到您的主张合乎道义
D.卒为齐国良工
管仲最终成为齐国历史上的贤良工匠
9.根据文意,下列理解和分析,不正确的一项是
A.要想成就大事,就要把握有利时机,同时认识到自身不足并努力弥补。
B.管子考虑到民情对国事的影响,对谁将会担任齐君的预判不同于召忽。
C.咎犯预见到晋文公想要称霸,就劝他听从周天子的命令去平定戎和翟。
D.管子辅佐齐桓公注重尽人事,他愿意倾听民生疾苦,有利于安邦治国。
10.将下面语句译为现代汉语。
①夫国人恶公子纠之母,以及公子纠。
②反国四年而霸,其听皆如咎犯者邪?
11.在首段提出“不旷人事”的观点之后,文章是如何围绕这一观点展开的?
【答案】7.C8.D9.C
10.①国人厌恶公子纠的母亲,因此影响(牵连)到公子纠。
②(晋文公)返回晋国四年就称霸诸侯,他听信的大概都是咎犯那样的人吧?
11.①第二段以管仲等安定齐国为例,突出“不旷人事”应该周详考虑,以应对变局。
②第三段以晋文公实现霸业为例,突出“不旷人事”应该义利兼顾,以成就大事。
③最后一段以管仲成为良相为例,突出“不旷人事”应该关心民生,以造福社会。
【7题详解】
本题是考查文言实词的使用,除了在平时学习中多积累之外,我们还要注意结合句子的上下语境,对实词的意义进行揣测。
③“合”解释为“迎合”有误,应解释为“盟会”或“会盟”。
译文:
晋文公打算盟会诸侯;
⑤“其”解释为“大概”有误,应是表反问,解释为“怎么”。
我怎么能做到?
【8题详解】
本题考查对文言文语句的理解能力,是以客观题的形式考查。
解答时一定要先回到语境中,根据语境读懂句子的整体意思,再分析关键实词、虚词以及特殊句式等知识点翻译是否正确。
D项,“良工”解释为“贤良工匠”有误,应解释为“优秀人物”。
正确译文:
管仲终于成为齐国的优秀人物。
【9题详解】
本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。
此类题答题时,注意对读选项和原文,寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。
C项,“就劝他听从周天子的命令去平定戎和翟”分析有误,据原文“文公听之,遂与草中之戎、骊土之翟,定天子于成周”可知,是让晋文公跟戎族人、翟族人一起把周天子安置在成周而不是听从周天子的命令去平定戎和翟。
【10题详解】
本题考查文言文翻译的能力,解答时一定要先回到语境中,根据语境读懂句子的整体意思,然后思考命题者可能确定的赋分点,首先要找出关键实词、虚词,看有无特殊句式,词类的活用,运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法,直译为主,意译为辅,并按现代汉语的规范,将翻译出来的句子做适当的调整,达到词达句顺。
①“恶”,厌恶;
“以及”,因此影响(牵连)。
②“反”通“返”,返回;
“霸”,称霸;
“听”,听信。
【11题详解】
本题考查的是考生对文段内容的筛选和理解能力。
解答此类题目,首先审清题干要求,然后找到相关内容,仔细理解的基础上,抓住关键信息,仔细概括。
“不旷人事”的意思是不可废弃人为的努力。
围绕这样的观点,在第二段中例举了鲍叔、管仲、召忽三人的例子,当召忽建议三人都辅佐公子纠时,管仲提议他们三人分别辅佐公子纠和公子小白,虑事周全,最后是公子小白夺得了王位,突出“不旷人事”应该周详考虑,以应对变局。
在第三段中将的是晋文公建立霸业的例子,咎犯建议晋文公要确立大义,树立声誉。
文中说到“举事义且利,以立大功,文公可谓智矣”,突出“不旷人事”应该义利兼顾,以成就大事。
在最后一段中讲的是管仲治理国事时关心百姓疾苦,终成一代贤相,突出“不旷人事”应该关心民生,以造福社会。
【点睛】掌握正确的阅读文言文的方法﹣﹣遵循三个步骤:
在考试过程中,不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答,这种做法是很不正确的。
解答文言文题目,应遵循三个步骤:
第一步:
初读全文,整体感知,把握大意。
要求集中心思,稳住神,快速地浏览一遍。
初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等,读懂个大概即可,因为高考作为选拔性的考试,要一遍把它全部读懂,很少人能够办到;
第二步:
细读题目,认真研读字、词、句,在这一步阅读中,要根据题干的要求,结合各选项的具体内容,一一落实,理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置,运用课内所学的知识(实词、虚词、活用、句式等),解决完成较为容易的题目;
第三步:
再读全文,加深理解。
这一步是要解决较难的题目,加深对文意的理解,又纠正前两步中出现的偏差,是一步深入和复核的过程。
参考译文:
明智的人做事情一定要依靠时机,时机不一定能得到,但人为的努力却不可废弃。
得到时机也好,得不到时机也好,用自己能做到的弥补自己不能做到的,就象船和车互相弥补其不足一样。
鲍叔、管仲、召忽三个人彼此很友好,想一起安定齐国,认为公子纠一定能立为君主。
召忽说:
“我们三个人对于齐国来说,就如同鼎有三足一样,少一个也不成。
况且公子小白是一定不会立为君主了,不如三个人都辅佐公子纠。
”管仲说:
“不行,齐国人厌恶公子纠的母亲,因而连及到公子纠,公子小白没有母亲了,因而齐国人很爱怜他。
事情如何尚未可知,不如让一个人去侍奉公子小白。
将来享有齐国的,一定是这两位公子中的一个。
”因此让鲍叔做公子小白的老师,管仲、召忽留在公子纠那里。
公子纠在外边,不能说一定成为齐国的君主,虽说如此,管仲的考虑还是差不多的。
这样做了如果还不能完备,那大概是天意吧。
人为的努力总算是用尽了。
晋文公打算盟会诸侯,咎犯说:
“不行,天下人还不了解您的道义啊。
”文公说:
应该怎么做?
”咎犯说:
“天子躲避叔带的灾难,流亡在郑国。
为何不送他回去,以此确立大义,而且借此树立自己的声誉。
“我怎么能做到?
“事情如果能做成,那么继承文侯的事业,确立武公的功绩,开拓土地,安定边疆,就全在此一举了,事情如果不能做成,那么弥补周王室的过失,忧虑周天子的灾难,成就教化,留名青史,也全在此一举了。
您还是不要犹豫了。
”文公听从了他的主张。
于是就跟戎族人、狄族人一起把周天子安置在成周。
天子赐给他南阳那里的土地,文公从而称霸诸侯。
做事情既符合道义又有利,因而立了大功,文公可以算做明智了。
这都是咎犯的计谋啊!
文公出亡十七年,回晋国四年就能称霸诸侯,他听信的大概都是咎犯那样的人吧?
管仲辅佐齐桓公治理国事时,齐国东方边境地区的人有经常向上反映困苦情况的。
管仲死了,易牙掌权,国内的人经常向上反映不困苦的情况,不敢反映困苦的情况。
管仲终于成为齐国的优秀人物,他的恩泽施及子孙后代。
阅读下面《论语》的文字,回答问题。
①子曰:
人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
(《论语·
八佾》)
②林放问礼之本。
子曰:
“大哉问!
礼,与其奢也,宁俭;
丧,与其易也,宁戚。
”《论语·
③子曰:
“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
君子笃于亲,则民兴于仁;
故旧不遗,则民不偷。
④宰我问:
“三年之丧,期已久矣。
君子三年不为礼,礼必坏;
三年不为乐,乐必崩。
旧谷既没,新谷既升,钻燧改火[1],期可已矣。
”子曰:
“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?
”曰:
“安。
”“女安,则为之。
夫君子之居丧,食旨[2]不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。
今女安,则为之!
”宰我出,子曰:
“予[3]之不仁也!
子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎?
”(《论语·
阳货》)
注释:
[1]钻燧改火:
钻木取火四季所用木头不同,每年都换。
[2]旨,好的食物。
[3]予:
宰我的字。
12.语录①②③反映了孔子关于“礼”
哪些主张?
请简要概括。
13.语录④宰我与孔子对于“三年之丧”有不同的看法,你赞同谁的看法?
请结合《论语》中相关内容说明理由。
【答案】12.礼的基础是仁德;
与外在形式相比,礼的根本在于真情实感;
礼是可以节制恭慎勇直,完善人的修养。
13.示例一:
我赞同宰我的观点:
三年丧期太长了,一年就够了。
理由:
由宰我的话“三年之丧,期已久矣。
三年不为乐,乐必崩”可知,一是因为服丧三年,从时间过长;
二是因为君子长时间守孝,礼乐会被败坏、荒废,不利于礼乐的发扬。
示例二:
我赞同孔子的观点:
君子守丧,是发自内心的怀念,三年之期只是儿女报以生养之恩的基本人伦,必不可少。
由孔子的话“夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也”“子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也”可知,一是因为父母去世,子女居不安食无味的极度痛苦,思念发自内心;
二是因为幼时出生三年后才能离开父母的怀抱,为报答父母的生养之恩;
三是以及服丧三年是天下人共同遵守的礼仪。
示例三:
二人的观点都不赞同,真正的孝应在于心诚。
古代,在父母去世时子女在坟头住房,守孝三年,说明古代丧孝之礼过于形式化,而主张真正的孝应在于心诚。
【详解】1.本题考查学生对文言文内容的分析和概括的能力。
题目要求简要概括语录①②③反映的孔子关于“礼”的主张。
由语录①“人而不仁,如礼何?
”可知,孔子认为做人如果没有仁德就谈不上对待礼仪制度。
因而孔子主张礼的核心是仁,没有仁德的人根本谈不上礼,礼是仁的外在表现。
由语录②“礼,与其奢也,宁俭;
丧,与其易也,宁戚”可知,孔子认为礼不必铺张浪费用以炫耀,节俭就好了;
丧礼不用办得十全十美,只要能让人发起哀伤就好了。
因而孔子主张礼的根本是反应人的内在情感、
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