人文素养读本Word下载.docx
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可是,神生活在人间的时候,总是平凡得让人不易觉察而不知加以敬重的。
兽是什么?
兽是性格最劣等的人。
一般人骂缺少人性的人为“禽兽”,其实,真正的禽兽比“性格最劣等的人”还好得多哪!
禽兽大多合群,亲子之间的感情很浓,即使为了自卫或生存而有攻击的行动,这种行动还有极限。
人呢?
假如他丧尽天良就会六亲不认,一切行为以自己的利益为出发点,把自己的快乐建筑在别人的痛苦上,至于大奸巨恶,利用政治权力而危害了整个社会人群,更是把“自私”的劣根性发展到极点。
这些性格最劣等的人,不是比禽兽更狠毒凶残么?
神和兽是人类中的两极端。
神固然少有,兽也不太多,绝大多数的人,本性是神和兽的混合物。
所谓好人和坏人之别,不过是神性和兽性混合的比例不同而已。
正因为人性中有神性的成分,所以人皆有是非之心和羞恶之心,都希望能够“伟大”或“崇高”。
正因为人性中有兽性的成分,所以人皆有七情六欲,有自私和贪婪的一面。
我们不必要求别人“十全十美”,那几乎是不存在的一种理想人物。
也不应该随便指责别人十恶不赦,往往群起指责的人,并不见得真正罪大恶极。
对于一个人的是非之辨,千万不能陷入“善”和“恶”的二分法之中。
我们不妨比较一下他的性格所含的神和兽两种成分,假如神性以正数表示,兽性以负数表示,二数相加之后,其总值是正的,他就比较好,其总值是负的,他就比较坏。
正值愈大、愈好;
负值愈大、愈坏。
对于人性分析,这可能是接近真实的考察方法。
怎样了解他的神性和兽性呢?
别听他的语言,从语意学的观点来论,任何语言都是宣传,愈美的语言宣传的可能性就愈大。
我们了解一个人,要看他的生活、行为和动机,从这三方面考察,增进“公益”的就是好,损害了“公益”就是坏,好与坏的分析就是公与私的分别。
能够这样考察,无论他说得多么漂亮,也没法子掩盖他内在的真相。
当然所谓善恶或神兽的成份,在人的品格中并不全是天生的,也不是不可改变的。
尽量提升人性中神的成分,压抑人性中兽的成分;
使公益心为生活的信条,自私心成为无损于人性中的小疵,这应该就是教育工作的主要课题,也是个人修养的基本要求吧。
人的属性高清海
人来自于物,人原本就是物,然而他却突破了物种的限制,具有了某种超物性;
人是生命存在,同样有生也有死,人却从来也不满足于生命的存活,总是要去追求神圣的永恒生存。
人仿佛来自两个世界,生活在两个天地里,全身充满了“二律背反”式的自我矛盾:
人依赖着自然,又要不断去否定自然;
人要与物区别开,又必须同物结为一体;
人以自我为中心,却又只能在他物中去实现自我;
人本属软弱的动物,却有能力与大自然抗衡;
人的生命很有限,生存价值却可以是永恒的;
人受制于必然性,却又能够同时享受自由;
人并未走出自然,却完全超越了物种的局限;
如此等等。
人真是一个奇妙的存在,以致我们说他是“超物之物”、“超生命的生命”、“超自然的自然存在”也完全不过分。
这怎么能够理解呢?
在历史上,正由于人们解释不了这种矛盾性质,所以只好说“什么是人?
一半禽兽,一半天使”。
了解了人的自我矛盾性质,再听这样的话我们就不会感到奇怪,反而可能认为它有一定的道理了。
说人是一半禽兽、一半天使,这话有二元论之弊。
但转换一个角度去理解,这句话也有它的合理意义,它向我们表明:
人不是一种单纯的存在,既不能把人看作单纯的物,也不能看作就是神,然而人又既是近于物同时又类于神的存在。
事情的确是这样的,这里就体现了人不同于他物的奇特性质。
对于人,我们已不能再用单一化的绝对观点和对象性的意识去看待,像通常认识其他物那样去认识,而必须用完全新的观点和特殊的方法,即运用两重化的观点,通过自我反思的意识,我们才能把握人作为人的本性和特质。
所以在我看来,认识人的最困难之处,不是难在你把人看作什么、规定为什么,由此把人同物区别开来,这点是容易做到的;
主要是难在怎样去看人和怎样去规定人的这个问题上面。
如果我们不改变认识的通常观点和方法,仍然按照认识物的方式去看待人和人的本性规定,试图以形式逻辑的方法从人身上找出区别于他物的单一本性,那就不管我们把人看成什么、规定为什么,他也只能是一物,哪怕那是一个特种之物、神圣之物,例如理性动物、文化动物、符号动物、社会动物等等说法,人终究还未跳出动物的圈子,他只不过是具有某种附加值的动物,永远不会是活生生的人。
以往人们关于“人”的看法,总是落入抽象化的观点,摆脱不了僵化性和片面性的弊病,主要的原因就在于此。
人的本性是双重性而非单纯性的,是自身肯定而又自身否定的,这样的双重性就是一种“超越性”,它意味着人既是对物的规定的超越,也是对生命的局限的超越,而且人对自身也同样是永远处在不断超越之中的。
如果说生命的产生是自然进化的一次重大飞跃,那么人的产生,则可以看作是生命进化的重大飞跃。
人生成为人,便意味着“生命”的本性、功能被提高到了完全新质的水平,他已是超生命的生命,我们就不能仍然从生物生命的观点去理解人了。
按照我的观点,我认为应该说人在自然给予的本能生命基础上又进一步创造出了属人的自为生命,人是具有双重生命的存在,这样才能表达出人之为人的特质来。
关于双重生命,在我们的日常生活中也有这样的说法,我们往往把人的生命区分为自然生命、生理生命、心理生命、社会生命、事业生命(如艺术生命、科学生命、体育生命、哲学生命等等)……这些生命不但不是等值的,生命的长短也各个不同。
这种说法就表明了,人的生命并非单一的而是多重性的,不完全是给予的而是由人自己创生的这种特点。
生命的双重性,使人必须经历二次的生成。
人不像猫,猫生下来就是它自己,取得猫的生命它就已经是猫,对猫来说不存在“为猫之道”的问题;
人则不同,人仅仅有了自然给予的生命还不能算作完成的人,必须再次获得人的第二次生命他才能够成为真正的人。
猫无须去做猫,人则必须去“做人”,还要讲求“为人之道”,只能在做人中成为人,并成就他自己。
所以生而为人,这是一件很“麻烦”的事,远不如做动物省心;
然而人所以优越于动物之处,人之为人的高贵之处,甚至做人的“神圣性”,也正是体现在这里。
猫不必去做猫就能成为猫,这说明猫是没有它的自我的,它的一切都在自然掌握之中,它的本性是预成的,命运是前定的,行为是程式化的,它仅仅属于它的物种,自己没有任何作为的。
人之为人的特点和优长恰恰表现在这里,人不甘愿于人以外的力量的主宰和摆布,人要自己规划自己的人生、安排自己的生活、支配自己的行为、掌握自己的命运,以便发挥和实现人自身的创造价值,这才使他成为了人。
按照马克思的说法,动物与它的生命活动是直接同一的,人与动物的不同就在于,生命活动对人来说已变成人“自己的意志和意识的对象”。
这就是说,人的生命活动是由人自己主宰着的,人的活动是一种“自由的活动”;
其实所谓“人”,在这一意义上也就是生命的自由主宰者的意思,我们通常说人是“主体”,其含义也在于此。
如果我们嫌做人麻烦,省去了这里的一切,人之为人的优越性和高贵性也就会因此统统失掉。
动物只有它的生命生活,那是很单调的生存式的生活……如果能够把它称作生活的话。
维持并延续物种生命,这就是动物奔波终生的最高追求和惟一目的。
所以动物日常吃饱了,喝足了,便悠哉游哉,无所事事。
对人来说就不同了。
人也很宝贵从自然获得的物种生命,只是因为只有以它为基础和前提,才有可能进一步去创造和实现具有永恒价值的自为生命。
人的出现已赋予了生命以完全新的价值和意义,生命的生存已不再仅仅是为了生命本身。
通过人的生命活动,打通生命与无生命的界限,实现整个存在的一体化,发挥存在本身蕴涵的内在潜能,进而使宇宙走向活化,变成本质统一的类存在,这才是人的生命的最高目标和价值。
从这一意义我们应该说,人是肩负着使存在走向活化,即类化存在的使命来到世上的,所谓人的生命,可以看作也就是“宇宙生命的人格化身”。
所以人是不会仅仅满足于生命的存在的“存在”,对人来说,首先是在于它的“意义”,意义是人之为人的生活内涵。
那种“宠物”的生存方式虽然十分惬意,它只能对猫和狗有吸引力,绝非人所追求的目标。
在我们的生活中,不论思索过还是没有思索过人生的人,甚至包括某些孩童都会有这样的体验:
人都希望在他人中间占一席位置,不愿成为无足轻重,可有可无的人;
人最不能忍受的,就是别人看不到自己的存在、把自己当做不存在。
人要表现自己,追求“自我实现”,无非就是要证明自己的存在,甚至人在婴儿时期就已经有了这种本能,要用“啼哭”来表示自己的存在。
“存在”对人怎么会成为问题,变得如此重要呢?
其实,这里蕴涵的主要是存在的意义和价值问题。
存在对人并不是问题,人最惧怕的,是自己成为“无意义的存在”、“毫无价值的存在”。
人作为人的生存的价值和意义是多方面的,归结到一点来说,就在于发挥“创造性”。
创造属于生命的潜能,在这一意义上,人的超生命(即类生命)价值又只有通过生命活动才能体现和实现出来。
因而人的生活无论内容和形式都是丰富多彩,人的“活法”也总是多种多样的,这点和动物也完全不同。
这一切表明,“人”这一称呼本身就是高贵的,甚而可以说有着神圣的意味儿;
我们作为人来到世上,这点是值得庆幸的,应当感到自豪,因而也就要好自为之,善待他人;
敬重人格,讲求修养,以便提高我们做人的水准,无愧于人的称号
第二课《人的属性》
文\高清海
敬重人格,讲求修养,以便提高我们做人的水准,无愧于人的称号
第三课《给我未来的孩子》
文\张梅
孩子,我首先希望你自始至终都是一个理想主义者。
你可以是农民,可以是工程师,可以是演员,可以是流浪汉,但你必须是个理想主义者。
当你童年,我们讲英雄的故事给你听,并不是要你一定成为英雄,而是希望你具有纯正的品格;
当你少年,我们让你接触诗歌、绘画、音乐,是为了让你的心灵填满高尚的情趣。
这些高尚的情趣会支撑你的一生,使你在最严酷的冬天也不会忘记玫瑰的芳香。
理想会使人出众。
孩子,不要为自己的外形担忧。
理想纯洁你的气质,而最美貌的女人也会因为庸俗而令人生厌。
通向理想的道路往往不尽人意,而你亦会为此受尽磨难。
但是,孩子,你尽管去争取,理想主义者的结局悲壮而决不可怜。
在那貌似坎坷的人生中,你会结识到许多智者和君子,你会见到许多旁人无法遇到的风景和奇迹。
选择平庸虽稳妥,但绝无色彩。
不要为蝇头小利放弃自己的理想,不要为某种潮流而放弃自己的信念。
物质世界的外表太过复杂,你要懂得如何去拒绝虚荣的诱惑。
理想不是实惠的东西,它往往无法带给你尘世的享受。
因此你必须习惯无人欣赏你,学会精神享受,学会与他人不同。
其次,孩子,我希望你是个踏实的人。
人生太过短促,而虚的东西又太多,你很容易眼花缭乱,最终一事无成。
如果你是个美貌的女孩子,年轻的时候会有许多男性宠你,你得到的东西过于容易,这会使你流于浅薄和虚伪;
如果你是一个极聪明的男孩,又会以为自己能够成就许多大事而流于轻佻。
记住,每个人的能力有限,我们活在世上能做好一件事足矣。
写好一本书,做好一个主妇。
不要轻视平凡的人,不要投机取巧,不要攻击自己做不到的事。
你长大后会知道,做好一件好事太难,但决不要放弃。
你要懂得和珍惜感情。
不管男人女人,不管墙内墙外,相交一场实在不容易。
交友的过程会有误会和摩擦,但你想一想,偌大世界,能有缘结伴而行的又有几人?
你要明白朋友终会离去,生活中能有人伴在你身边,听你倾谈,倾谈给你听,你就应该感激。
要爱自己和爱他人,要懂自己和懂他人。
你的心要如溪水般柔软,你的眼波要像春天一样妩媚。
你要会流泪,会孤身一人坐在黑暗中听伤感的音乐。
你要懂得欣赏悲剧,悲剧能丰富你的心灵。
希望你不要媚俗。
你是个独立的人,无人能抹杀你的独立性,除非你向世俗妥协。
要学会欣赏真,要在重重面具下看到真。
世上圆滑标准的人很多,但出类拔萃的人极少。
而往往出类拔萃又隐藏在卑琐狂浪之下。
在形式上,我们无法与既定的世俗争斗,而在内心,我们都是自己的国王。
如果你的脸上出现谄媚的笑容,我将会羞愧地掩面而去。
世俗许多东西虽耀眼却无价值,不要把自己置于大众的天平上,你会因此无所适从,人云亦云。
在具体的做人上,我希望你不要打断别人的谈话,不要娇气十足。
你每天至少要拿出两小时来读书,要回信给写信给你的朋友。
不要老是想着别人应该为你做些什么,而要想着怎么去帮助他人。
借他人的东西要还,不要随便接收别人的恩惠。
要记住,别人的东西,再好也是别人的,自己的东西,再差也是自己的。
还有一件事,虽然做起来很难,但相当重要,这就是要有勇气正视自己的缺点。
你会一年年地长大,你渐渐会遇到比你强,比你优秀的人,你会发现自己身上有许多你所厌恶的缺点。
这会使你沮丧和自卑。
但你一定要正视它,不要躲避,要一点一点地加以改正。
战胜自己比征服他人还要艰巨和有意义。
不管世界潮流如何变化,但人的优秀品质却是永恒的:
正直、勇敢、独立。
我希望你是一个优秀的人。
第四课《论教育》
文-爱因斯坦
用专业知识教育人是不够的。
通过专业教育,他可以成为一种又用的机器,但是不能成为一个和谐发展的人。
要使学生对价值有所理解并产生热烈的感情,那是最基本的。
他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。
否则他——连同他的专业知识——就更象一只受过很好训练的狗,而不像一个和谐发展的人。
为了获得对别人和对集体的适当关系,他必须学习去了解人们的动机、他们的幻想和他们的疾苦。
这些宝贵的东西,是通过同教育者亲身接触,而不是——至少主要不是——通过教科书传授给年轻一代的。
本来构成文化和保存文化的正是这个,当我把“人文学科”(thehumanities)作为重要的东西推荐给大家的时候,我心理想的就是这个,而不是历史和哲学领域里十分枯燥的专门知识。
过分强调竞争制度,以及依据直接用途而过早专门化,这就会扼杀包括专门知识在内的一切文化生活所依存的那种精神。
使年轻人发展批判的独立思考,对于有价值的教育也是生命攸关的,由于太多和太杂的学科(学分制)造成的青年人的过重的负担,大大危害了这种独立思考的发展。
负担过重必导致肤浅。
教育应当使所提供的东西让学生作为一种宝贵的礼物来接受,而不是作为一种艰苦的任务要他去负担。
在每项成绩背后都有一种推动力,它是成绩的基础,反过来,这种推动力也通过任务的完成而得到加强和滋养。
在这里存在着非常大的差别,这种差别同学校的教育准则的关系极为重大。
做同样的工作,它的出发点可以是恐怖和强制,可以是追求威信和荣誉的好胜心,也可以是对于对象的诚挚的兴趣和最求真理与理解的愿望,因而也可以是每个健康儿童都具有的天赋的好奇心,只不过这种好奇心很早就衰退了。
同样一件工作的完成,对于学生所产生的教育影响可以很不相同,这要看推动这项工作的主因究竟是怕受到损害的恐惧,是自私的欲望,还是对快乐和满足的追求。
没有人会认为学校的管理和教师的态度会对塑造学生的心理基础会没有影响。
人们应当纺织向青年人鼓吹那种以习俗意义上的成功作为人生的目标。
因为一个获得成功的人,从他的同胞那里所取得的,总是无可比拟地他对他们所做的贡献。
然而,看一个人的价值,应当看他贡献什么,而不应当看他取得什么。
在学校和生活中,工作的最重要的动机是工作中的乐趣,是工作获得结果时的乐趣,以及对这个结果的社会价值的认识。
启发并且加强青年人的这些心理力量,我看这该是学校的最重要任务。
只有这样的心理基础才能导致一种愉快的愿望,去追求人的最高财产——知识和艺术技能。
要记住,你们在学校里所学到的那些奇妙的东西,都是多少代人的工作成绩,都是由世界上每个国家里的热忱的努力和无尽的劳动所产生的。
这一切都作为遗产交到你们手里,使你们可以领受它,尊重它,增进它,并且有朝一日又忠实地转交给你们地孩子们。
这样我们这些总是要死的人,就在我们共同创造的不朽事物中得到了永生。
如果你们始终不忘记这一点,你们就会发现生活和工作的意义,并且对待别的民族和别的时代也就会有正确的态度。
第五课《教育永恒的支柱:
历史和文学》
文-肖川
教育是传承文明和接续历史的活动。
教育的目的是为了扩大而不是控制学生的思想和精神。
作为教育的内容,作为承载我们的心灵飞升的载体,历史与文学对于拓展我们的精神空间,丰富我们的内心感受,对抗我们精神的平庸和堕落,有着不可替代的价值。
历史的学习,是增进个体与整个人类阶情感联系和熟悉人类经历的心路历程的桥梁和纽带。
因为,“人是什么,只有历史才能告诉你”(狄尔泰)。
在人类千百年的历史长河中,充满了
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