老子本义灵井冲虚子Word格式文档下载.docx
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2·
非恒道也:
它不是普通所说的“道”。
恒:
普遍,普通。
《第六十九章》“天下皆谓我大,大而不肖。
夫唯不肖,故能大。
若肖,久矣其细也夫”。
3·
名可名也,非恒名也:
它的“名”是可以命名的,但它不是普通所说的“名”。
第一个“名”为名词,第二个为动词。
《第二十五章》“吾未知其名,字之曰道。
吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰返”。
4·
无名,万物之始也:
“道”虽然常常因无形而无法命名,但它是万物的起始。
《第三十二章》“道恒无名”;
《第十四章》“一者,其上不谬,其下不惚。
寻寻呵!
不可名也,复归于无物”;
《第二十一章》“道之物,唯恍唯惚:
惚呵!
恍呵!
中有象呵……自今及古,其名不去,以顺众甫”。
5·
有名,万物之母也:
“道”一旦制定出有名有形的万物,那么它又是万物的根本。
母:
根源,根本。
《第三十二章》“始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆”;
《第五十二章》“天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子。
既知其子,复守其母,没身不殆”;
《第三十九章》“昔之得一者:
天得一以清……谓侯王毋已贵以高,将恐蹶”;
《第二十三章》“是以圣人执一以为天下式:
不自是故彰,不自现故明,不自伐故有功,弗矜故能长”。
6·
恒无欲也,以观其妙:
圣人常常无欲守静,因而发现了它的玄妙。
常常,经常。
欲:
欲望。
《第三十七章》“不欲以静”;
《第十六章》“致虚,极也;
守静,笃也……复命,常也”;
故“虚静”是它的根本。
7·
恒有欲也,以观其所徼:
常常有所施为,因而观察出它所达到的边界。
有欲:
有所欲望,即有所行动,并非指俗人的私欲、小为;
而是指圣人的大为,不求索取之为,即施为。
徼:
端倪,边界。
《第二章》“为而弗恃也,成功而弗居也”;
《第二十七章》“是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是谓袭明”;
《第六十三章》“为无为,事无事,味无味”;
《第六十四章》“能辅万物之自然,而弗敢为”;
《第六十八章》“圣人之道,为而弗争”;
由于圣人之“为”顺应自然而无“主观人为”因素,故能观察出“道”所达到的边界:
即“道”的运行规律“反也者,道之动也”,和“道”的运用规律“弱也者,道之用也”。
世人常被“私欲”所蒙蔽,又怎么能观查出“道”的端倪呢?
(《第四十一章》)。
8·
两者同出,异名同谓:
“无”与“有”都源于“道”,名称虽然差异,但是所指相同。
谓:
称谓。
《第二章》“有无之相生”;
《第四十一章》“天下之物生于有,有生于无”;
中有象呵……自今及古,其名不去,以顺众甫”;
《第五十一章》“道生之,而德畜之,物刑之,而器成之”。
《老子本义》第二章
天下皆知美之为美,恶矣;
皆知善,斯不善矣。
有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相盈,音声之相和,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗恃(shì
)也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
天下人都知道“美”之所以为美,是因为“丑”的存在;
都知道“善”之所以为善,是因为“恶”的产生。
有与无相互产生,难与易相互形成,长与短相互对照,高与下相互充盈,音与声相互协调,先与后相互追随,这些都是永恒存在的规律。
因此,圣人常常以“无主观人为”(即顺应自然之为)的态度去处理世事,以“不随意妄言”的方式推行教化,万物自然产生却不为其创始,辅助万物回归自然却不以此为依仗,成就功业却不居“功”。
正是因为不居“功”,因此也就无所谓失去“功”。
冲虚子简析:
“道”分“阴阳”,“阴阳”虽然相反相对,却是相辅相成,混沌为一的。
“阴”转化为“阳”,“阳”又反过来转化为“阴”,仿佛陶轮一样,循环往复,旋转不停。
世人不知“阴阳”本为一体而妄分它们,或者恶“阴”而喜“阳”,或者喜“阴”而恶“阳”,所以就丧失了“道”;
圣人因为懂得“阴阳”本混沌为一,不可分割,所以才会去帮助万物回归到自然的境地,却从不敢去“妄为”,也从不敢去“妄言”。
注 释:
天下皆知美之为美,恶矣:
天下人都知道“美”之所以为“美”,是因为“丑”的存在。
《第二十章》“美与恶,其相去何若”。
皆知善,斯不善矣:
都知道“善”之所以为“善”,是因为“恶”的产生。
《第五十八章》“正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣”。
有无之相生:
有与无相互产生。
之:
用在主谓之间,取消句子的独立性,无义,下同。
《第一章》“两者同出,异名同谓”;
《第十一章》“有之以为利,无之以为用”。
难易之相成:
难与易相互形成。
《第六十三章》“图难乎其易也”、“天下之难作于易”等句。
高下之相盈:
高与下相互充盈。
《第三十九章》“必高矣而以下为基”;
《第七十九章》“天之道,犹张弓者也,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之”。
恒也:
这些都是永恒存在的规律。
《第五十八章》“祸,福之所依;
福,祸之所伏。
孰知其极?
其无正也。
正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣”;
《第二十章》“唯与诃,其相去几何?
美与恶,其相去何若?
人之所畏,亦不可以不畏人”;
《第二十八章》“夫大制无割”;
《第四十一章》“反也者,道之动也”。
是以圣人居无为之事,行不言之教:
因此,圣人以“无主观人为”的态度处理世事,以“不随意妄言”的方式推行教化。
无为:
不去主观人为,即顺应自然之为。
《第十七章》“猷呵!
其贵言也;
成功遂事,而百姓皆谓‘我自然’’”;
《第四十三章》“不言之教,无为之益,天下稀能及之矣”;
《第五十七章》“我无为也,而民自化;
我好静,而民自正”;
《第二十四章》“稀言自然”。
万物作而弗始也:
万物自然产生却不为其创始。
《第三十七章》“道恒无名,侯王若能守之,万物将自化”;
因“无名(指‘道’),万物之始也”(《第一章》)。
9·
为而弗恃也:
辅助万物回归自然却不以此为依仗。
恃:
依仗,依赖。
成功遂事,而百姓皆谓‘我自然’’”。
10·
成功而弗居也:
成就功业却不居“功”。
《第九章》“功遂身退,天之道也”;
《第七十九章》“孰能有余而有以取奉于天下乎?
唯有道者乎?
是以圣人为而弗恃,成功而弗居也。
若此,其不欲现贤也”。
《老子本义》第三章
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也:
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无智、无欲也,使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。
不推崇贤能的人,从而使百姓不去竞争;
不珍视难得的财物,从而使百姓不去偷盗;
不显现令人贪欲的事物,从而使百姓不被迷乱。
因此,圣人的治理原则是:
虚化百姓的心灵,充实百姓的肚腹,消弱百姓的志欲,强健百姓的体魄,永远使百姓没有才智、没有贪欲,从而使他们懂得不冒进逞强、不任气妄为罢了,那么天下就必定会得到治理的。
“名利”的诱惑,对世人来说是无法抗拒的。
所以,统治者对“名利”的态度就显得尤为重要,推崇或号召只能增强百姓对“名利”的渴望,鄙弃或淡化才能使百姓重新回归到“质朴无欲”的状态。
而“才智”和“欲望”是世人迷失的根源,唯有舍弃“才智”,才不会去“妄为”;
唯有消灭“欲望”,才不会去“逞强”;
唯有如此,才能真正使百姓进入“甘其食,美其服,乐其俗,安其居”的境界。
不尚贤,使民不争:
不推崇贤能的人,从而使百姓不去相互竞争。
尚:
推崇。
《第十九章》“绝圣弃智,而民利百倍;
绝仁弃义,而民复孝慈”。
不贵难得之货,使民不为盗:
不珍视难得的财物,从而使百姓不去偷盗。
贵:
重视。
《第十二章》“难得之货使人之行方”;
《第六十四章》“是以圣人欲不欲,而不贵难得之货”。
不见可欲,使民不乱:
见:
通“现”,显现。
《第十二章》“五色使人目盲……五音使人之耳聋”。
虚其心……强其骨:
使百姓的心灵空虚,使百姓的肚腹充实,使百姓的志欲减弱,使百姓的身体强健。
虚、实、强、弱:
都属于使动用法。
《第十章》“涤除玄鉴,能毋有疵乎”;
《第十二章》“是以圣人之治也:
为腹而不为目”;
《第十九章》“现素抱朴,少私寡欲”;
《第四十四章》“名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病”;
《第四十九章》“圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心”等。
恒使民无智、无欲也:
永远使百姓没有才智、没有贪欲。
《第五章》“多闻速穷,不若守于冲”;
《第十八章》“智慧出,案有太伪”;
《第二十章》“绝学无尤”;
《第三十八章》“前识者,道之华也,而愚之始也”;
《第六十五章》“为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其智也。
以智治邦,邦之贼也;
以不智治邦,邦之德也”;
《第六十八章》“知者不博,博者不知”;
《第三十七章》“不欲以静,天地将自正”;
《第四十四章》“甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久”;
《第四十九章》“圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心。
百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之”等。
使夫知不敢、弗为而已:
使百姓懂得不冒进逞强,不任气妄为罢了。
敢:
进取。
为:
主观人为。
不敢、弗为:
刚好与“无智、无欲”相承接,“无智”则不妄为(即‘弗为’);
“无欲”则不逞强(即‘不敢’)。
参阅《第十八章》“智慧出,案有太伪”;
《第三十三章》“强行者,有志也”;
而且与本章“虚其心”、“弱其志”相照应。
而已:
罢了。
《第四十八章》“为道者日损,损之又损,以至于无为。
无为而无不为”;
《第五十五章》“益生曰祥,心使气曰强。
物壮而老,谓之不道。
不道早亡”;
《第六十四章》“为者败之,执者失之”;
《第六十九章》“不敢为天下先”;
《第七十五章》“勇于敢者则杀,勇于不敢者则活”等。
《老子本义》第四章
道冲,而用之有弗盈也。
渊呵!
似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;
湛(zhà
n)呵!
似或存。
吾不知其谁之子,象帝之先。
大“道”空虚无形,它的作用却是无穷无尽的。
深远至极啊!
它简直就是万物的祖宗,可以磨掉万物的锐气,消解万物的纷争,调和万物的光辉,从而使万物如尘土样混同齐一;
消逝无踪啊!
它又好像确实存在。
我不知道它源自哪里,似乎应该是天帝的祖先。
大“道”虽空虚无形,却使万物达到“和谐均衡”的状态;
“人类”虽伟大多智,却使万物走向“消亡绝灭”的惨境。
大“道”使万物回归于“自然”,人类却使万物毁灭于“私欲”,呜呼,悲哉!
道冲:
大“道”空虚无形。
冲:
空虚。
《第十四章》“视之而弗见……不可名也,复归于无物”;
《第二十五章》“有物混成,先天地生,寂呵!
廖呵!
独立而不改,可以为天地母”;
《第三十二章》“道恒无名,朴虽微,而天下弗敢臣”;
《第四十章》“道褒无名”等。
而用之有弗盈也:
它的作用却是无穷无尽的。
《第六章》“绵绵呵!
其若存,用之不堇”;
《第三十五章》“故道之出言也……用之,不可既也”;
《第四十五章》“大盈若冲,其用不穷”等。
似万物之宗……同其尘:
似乎是万物的祖宗,它可以磨掉万物的锐气,消解万物的纷争,调和万物的光辉,使万物如尘土样混同齐一。
渊:
深远。
宗:
祖宗,祖先。
挫:
磨掉。
同:
使……相同。
《第二十五章》“逝曰远”;
《第三十七章》“化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲”;
《第七十九章》“天之道……损有余而益不足”;
《第五十八章》“是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀”。
湛呵!
似或存:
又好像确实存在。
湛:
沉没,引申为“消逝”。
《第十四章》“一者,其上不谬,其下不惚,寻寻呵!
《第二十一章》“道之物,唯恍唯惚……自今及古,其名不去,以顺众甫”;
《第二十五章》“大曰逝”等。
吾不知其谁之子,象帝之先:
我不知它源自哪里,似乎应该是天帝的祖先。
《第六章》“玄牝之门,是谓天地之根”;
《第二十五章》“有物混成,先天地生……可以为天地母”。
【朴道曰】
以运动的观念来看待道,道是永远不会停息运动的,即,道是永动的。
渊呵!
似万物之宗。
漆黑的“渊”可以看做是万物的背景和来源。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘;
这是在心中以“挫、解、和、同”的办法对万物进行种种处理。
湛(zhà
万物经在心中的“挫、解、和、同”的运作之后剩下了一种“湛”的景象,是一种“似或存”的景象,其实也就是一无所有的“渊”的景象。
吾不知其谁之子,象帝之先。
这种“渊”的景象是一种难以言说的情形,其因一无所有,所以也没办法说它是个什么东西,然而,其却是可以产生一切和处理一切所必需的一种工作平台。
宇宙就可以从这种情形中一个一个元素地慢慢出现,即得到重构或再生。
【白鹤飞曰】
(四)
道冲,而用之又弗盈也。
渊呵,似万物之宗。
锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛呵似或存,吾不知其谁之子也,象帝之先。
【注释】
①冲:
②又弗盈:
弗,不。
盈,满,引申为尽。
③渊:
④宗:
祖宗。
⑤锉其锐:
锉,消磨。
锉其锐:
消磨掉它的锋锐。
⑥解其纷:
解除纷扰。
⑦和其光:
调和、隐蔽光芒。
⑧同其尘:
混同于尘埃。
⑨湛:
沉没,引申为隐约。
似乎存在。
【译文】
道空虚无形,而作用又是无尽的。
深远啊,像是万物的祖宗。
消除锋锐,没有纷扰,隐蔽光芒,混同尘埃。
无影无踪啊又好像影影绰绰地存在,我不知道它是谁的儿子,好像是天帝的祖先。
【阐述】
圣人与道相合,对道的认识无碍。
在老子眼里,道是可见的,是真实的客观存在。
道产生宇宙万物,因此道是物质,一切都是物质,而没有非物质。
因此,老子是彻底的唯物主义者。
有许多人认为老子是唯心论,是因为常人没有老子的本领而看不见道,而科学又没有发展到证实道的客观存在的程度。
”道空虚无形,而作用又是无尽的。
道空虚无形,是老子站在常人角度来说的。
对常人来说,道是空的,是虚的,是无形的。
道,常人看不见往往认为无,感受不到其作用往往觉得无用。
道,对于老子来说是满的、是实的、是有形的,是真实的实存体,是无处不在、无时不在的虚态物质。
老子真切地看见了道自然会认为有,明了道的作用当然会认为是无尽的。
不仅如此,老子对道的特征、品性、规律都一清二楚。
这是一种境界,只有达到了老子的境界,才能准确地认识道,才会实实在在地感受到道的伟大作用。
“渊呵,似万物之宗。
”深远啊,像是万物的祖宗。
道之深远,深不可测,远不可量,是万物化生之母,是产生万物的祖宗。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”(四十二)道产生元气,元气产生阴阳,阴阳相合生成时间,阴阳与时间产生万物。
道生万物经历了漫长岁月,老子尽管是用超常视觉功能观察,都感到非常深,感到非常远,像是万物的祖宗。
这里所说的像,是诗化语言,其实说的就是万物的祖宗,是万物的根源。
“锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。
”消除锋锐,没有纷扰,隐蔽光芒,混同尘埃。
一曰柔。
没有锐气,其柔似水。
道是没有锋锐的,其锋锐就像被打磨消除掉了的,因此是圆浑的,没有丝毫的锐气,没有锐气就柔,而且非常柔,好像水一样。
二曰静。
没有纷扰,静若处子。
道是混沌的,没有一点点的纷乱与纷扰,其纷乱与纷扰好像都化解了,没有纷乱与纷扰就静,就像处女一样安静。
三曰和。
有光不显,和于万物。
道是光明无量的,所有宇宙中的光都来自于道,但是道的光是隐含的,仅发出淡淡的浅灰色的光,而且就连这淡淡的浅灰色的光都隐含于万物之中。
四曰凡。
混同尘埃,平凡无奇。
道生万物,但从没认为了不起,从不以主宰自居,而就像灰尘一样,那样平凡。
“湛呵似或存,吾不知其谁之子也,象帝之先。
”无影无踪啊又好像影影绰绰地存在,我不知道它是谁的儿子,好像是天帝的祖先。
湛呵,就是无形无踪啊。
似或存,又好像影影绰绰地存在着。
这是用诗的语言,对道的柔静和凡特征的概括描述。
正因为道的柔静和凡,才有无影无踪的比喻,才有了影影绰绰的比方。
其实,道并非无影无踪而是真实地存在着,存在于宇宙万物之中。
道是谁的儿子呢?
谁的儿子也不是,它就是它自己,自本自根,自在永存,是万物之始,是万物之母。
天帝又是谁呢?
天帝,是最早修道而与道相合的最高的圣人。
道先天地生,当然是天帝的祖先,而天帝当然是道的子孙。
道,是至高无上的,是宇宙的最高法则。
《老子本义》第五章
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐(tuó
)龠(yuè
)乎?
虚而不屈(jué
),动而愈出。
多闻速穷,不若守于冲。
天地不居仁爱之心,以万物为草扎之狗;
圣人不求仁爱之心,视百姓为草扎之狗(即不加‘人为’干涉,任其自然生长,故圣人恒虚其心也)。
天地之间,不正像风箱吗?
正是由于它虚空无尽,所以鼓动它才会生出更多的风来。
因此,追求“才智”(即博学多智)往往只会加速困窘,倒不如去保守住内心的虚空。
天地、圣人的伟大,在于祂不偏爱于一物,在于祂虚怀若谷,所以才能取之不尽、用之不竭。
世人的鄙陋,在于他“爱”的偏狭,在于他已有的伪“智”,所以才会捉襟见肘、窘迫困顿。
世人尽情享受着“智”带来的浮华,却要因“妄为”(‘智’多则妄为)而付出惨重的代价。
如此说来,“智”,才真是人类割舍不了的“痛”啊!
圣人不仁,以百姓为刍狗:
圣人不求仁爱之心,以百姓为草扎之狗。
刍狗:
用草扎成的狗,古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉,比喻轻贱无用的东西,以此为喻说明任其自然生长。
《第十八章》“大道废,案有仁义”,《第三十八章》“下德为之,而有以为:
上仁为之,而无以为也”、“失道而后德,失德而后仁”,圣人守“道”有“德”,故无仁(因‘仁’属于‘人为’而不‘自然’也);
《第二章》“是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也”。
橐龠:
古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具—袋囊和送风管,是古代的风箱。
屈:
竭,尽。
多闻速穷,不若守于冲:
追求“才智”往往只会加速困窘,倒不如去保守住内心的虚空。
多闻:
指增加知识、经验,即追求“才智”;
“智”多则“妄为”,“妄为”则凶,故“穷”也。
《第十六章》“不知常,妄。
妄作,凶”。
速:
原文“数”,通假字,加速。
穷:
困窘。
《第二十三章》“少则得,多则惑”;
《第四十七章》“其出也弥远,其知弥少”;
《第七十三章》“知不智,尚矣!
不知不智,病矣”;
《第三章》“是以圣人之治也:
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无智、无欲也”。
天地不仁吗?
(五)
通行本:
虚而不屈,动而愈出。
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中
帛书本:
天地之间,其猷橐籥与?
虚而不淈,动而愈出。
多闻数穷,不若守于中。
此段,在“天地之间”句前,所有版本均有“天地不仁,以万物为刍狗;
”
统观《老子》全书,此意非老子之意。
老子说:
“夫天道无亲,恒予善人。
”(八十一)天道对万物是没有亲疏之分的,永远支持善良的人。
老子又说:
“是以圣人恒善救人,而物无弃材,是谓袭明。
”(二十七)因此圣人永远善于救助人,而没有抛弃人,没有抛弃万物中有用的东西,这就叫高层次的聪明。
由此可见,“天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗”为后人所加,应删去。
应为:
1. 关于“天地不仁”的问题
首先,来看老子对于仁的论述:
“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
”(三十八)所以失去了道才讲德,失去了德才讲仁,失去了仁才讲义,失去了义才讲礼。
再来看老子对于天地的说法:
“天长地久。
天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
天地生存很长久。
”(七)天地为什么能长久,因为它们不是为了自己而生存,所以能够长久。
把两者联系起来看,“天地不仁”句,不符合老子的本意,是后来儒家
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