《成语考 幼学琼林》古文今读全本Word格式.docx

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　　器用

　　珍宝

　　贫富

　　疾病死丧

卷四

　　文事

　　科第

　　制作

　　技艺

　　讼狱

　　释道鬼神

　　鸟兽

　　花木

　　我这里先将原文单独列出，再在后面每句单独来讲讲。

卷一：

天文

　　混沌初开，乾坤始奠。

　　气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。

　　日月五星，谓之七政；

天地与人，谓之三才。

　　日为众阳之宗，月乃太阴之象。

　　虹名螮蝀，乃天地之淫气；

月里蟾蜍，是月魄之精光。

　　风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。

　　旋风名为羊角，闪电号日雷鞭。

　　青女乃霜之神，素娥即月之号。

　　雷部至捷之鬼日律令，

　　雷部推车之女日阿香。

　　云师系是丰隆，雪神乃是滕六。

　　歘火、谢仙，俱掌雷火；

　　飞廉、箕伯，悉是风神。

　　列缺乃电之神，望舒是月之御。

　　甘霖、甘澍，俱指时雨；

　　玄穹、彼苍，悉称上天。

　　雪花飞六出，先兆丰年；

　　日上已三竿，乃云时晏。

　　蜀犬吠日，比人所见甚稀，

　　吴牛喘月，笑人畏惧过甚。

　　望切者，若云霓之望；

　　恩深者，如雨露之恩。

　　参商二星，其出没不相见；

　　牛女两宿，惟七夕一相逢。

　　后羿妻，奔月宫而为嫦娥；

　　傅说死，其精神托于箕尾。

　　披星戴月，谓早夜之奔驰；

　　沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

　　事非有意，譬如云出无心；

　　恩可遍施。

乃曰阳春有脚。

　　馈物致敬，曰敢效献曝之忱；

　　托人转移，日全赖回天之力。

　　感救死之恩，日再造；

　　诵再生之德，日二天。

　　势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。

　　晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。

　　心多过虑，何异杞人忧天；

　　事不量力，不殊夸父追日。

　　如夏日之可畏，是谓赵盾；

　　如冬日之可爱，是谓赵衰。

　　齐妇含冤，三年不雨；

　　邹衍下狱，六月飞霜。

　　父仇不共戴天，子道须当爱日。

　　盛世黎民，嬉游于光天化日之下；

　　太平天子，上召夫景星庆云之祥。

　　夏时大禹在位，上天雨金；

　　《春秋》、《孝经》既成，赤虹化玉。

　　箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；

　　风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。

　　雨旸时若，系是休征；

　　天地交泰，斯称盛世。

　　【增】大圜乃天之号，阳德为日之称。

　　涿鹿野中之云，彩分华盖；

　　柏梁台上之露，润浥金茎。

　　欲知孝子伤心，晨霜践履；

　　每见雄军喜气，晚雪销融。

　　郑公风一往一来，御史雨既沾既足。

　　赤电绕枢而附宝孕，

　　白虹贯日而荆轲歌。

　　太子庶子之名，星分前后。

旱年潦年之占，雷辨雌雄。

　　中台为鼎鼐之司，东壁是图书之府。

　　鲁阳苦战挥西日，日返戈头；

诸葛神机祭东风，风回纛下。

　　束先生精神毕至，可祷三日之霖；

张道士法术颇神，能做五里之雾。

　　儿童争日，如盘如汤；

辩士论天，有头有足。

　　月离毕而雨侯将徵，星孛辰而火灾乃见。

第一卷首先讲天文，中国古代无论是讲三才天地人，还是佛教中的天地神人鬼，都是从天开始，认为有天地，然后有万物，这大概也是东方文化的特点吧。

天文中从天地未分之前一直讲到天地、日月、众星，又讲到神话中的各种和天文有关的神话人物。

　　句解：

混沌初开，乾坤始奠

　　什么是混沌？

在中国古代神话中，传说天地未分之前，我们的这个世界是一个整体。

那就是混沌。

所以，古人说：

“混沌，元气也，阴阳未分之象。

””《淮南子•诠言》：

“洞同天地，浑沌为朴。

未造而为物，谓之太一”。

王充《论衡•谈天》：

“说《易》者曰：

‘元气未分，浑沌为一。

’”混沌既开之后，“乾坤始奠”。

　　乾坤就是天地。

奠，就是定。

古人说：

“昔二气未分，螟涬鸿蒙，未有成形，天地日月末具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古氏出，则天地之道，达阴阳之理，于是伏者为天，偃者为地，天尊地卑，乾坤定矣。

”

　　混沌是怎么开的呢？

据说是盘古打开的。

盘古打开的这个混沌，谁知道是不是类似于西方神话中潘多拉打开的那个匣子呢？

　　盘古是如何打开混沌的呢？

古书上描写的很多。

大概说来就是这样的：

“某日，盘古生在混沌中，没有人知道他诗怎么来的，也没有人知道他从何而来，反正就是某天就在那里了。

盘古在天地之中，不知道过了多少年，天地慢慢分离，天每日增加一丈，地每日增厚一丈，盘古每日长一丈，这样，万八千岁后，天地相距九万里。

（古书如此记载，我大概换算了一下，似乎这数字还能自圆其说。

）这样，天地就分离了。

古书记到这里，有的下面就没有记载了，有的还有记载，说盘古“垂死化身；

气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

”大概也就是说，盘古死了之后，身体变化成了大地上的各种地质形态了。

在这里，有土地，有山川，有湖泊，还有人。

我们人类诗怎么来的，我们人类不过是盘古身上的虱子，跳蚤等等变化而来的。

这可能算是比较早的中国的创世纪神话了。

　　古人说：

“天地者,阴阳之府也，神者，天之阳精，鬼者，天之阴气。

天统开于子，轻清之气，一万八千年浮而为天，天之精华凝结而为日月星辰。

成象既著，功用乃行，地统开于丑，重浊之气，一万八千年凝而为地，地之灵气融而为山川河岳，成形既定，肸蚃攸召。

　　在盘古将混沌打开之后，就有了天地。

天就是那地上的轻清之气慢慢浮到空中，凝结而成的。

而地呢，就是重浊之气慢慢凝结而成的。

前面这几句这可以说是中国古人的天地生成观了。

古人认为天地就是这么来的。

　　天地既成之后，天之精华就慢慢凝结而成了漫天的星斗，而地之灵气融而为名山大川，江河湖泊。

有了这些之后，慢慢就有了人类。

这里有个现在很少见的古语“肸蚃攸召肸xī散布；

蚃xiǎng,知声虫也；

攸，所也，”在古书中，“肸蚃”倒是常见，就是“布”，也就是散开、铺开的意思。

至于攸召就不好理解了，查古籍，似乎只在《抱朴子》一书中有“寔理势之攸召，犹影响之相归也”攸召一语。

手边没有《抱朴子内篇校释》不知道今人诗怎么解释这个词的。

攸召的用法，我一时也想不明白，留着以后再解决吧。

　　金、木、水、火、土，再加日月就是七政了。

《尚书》：

在璿玑玉衡，以齐七政。

后人注解说：

“舜察天文，齐七政，以审己当天心与否”。

可见古人天人结合是很早的。

古人总是讲“顺乎天，应乎人”，这里的“顺乎天”大概就是查七政了。

后人敷衍出天星算命术，又有什么上观天文，下查地理，所谓上观，差不多都是说的观七政了。

　　三才天地人，这也是古人说的滥熟的了。

“天能覆物，地能载物，圣人裁成辅相，以助天地之所不及，而能成物。

盖天地万物群生，唯人最贵，故人为万物之灵，气禀阴阳，道敦化育，生生不已，与天地参，故曰三才。

”才也就是能的意思。

在古人的观念中，有天地，然后有万物，人也生在天地万物之间。

人生在天地万物之间可以做些什么呢？

人是为了补充天地所没有做，所不能做而生的。

天地生成了万物，我们借助天地生成的万物生活，晨出暮归，刀耕火种，渴了就喝几口流水，饿了就吃一点食物。

用枯枝败叶来引火取暖和驱逐野兽，卧不过一垄，食不过满腹。

本来可以和自然万物和平共处的，不过，由于文明的发展，人口的剧增，这些几乎是不可能的了。

而我们住着豪宅，开着各式轿车，这已经不是“补天地之所不及”，这也和三才观差了十万八千里了。

虽然这样，其最终还是“总有千年铁门槛，终需一个土馒头”，不知道这么辛苦，这么执着，所为何来。

虽然说这也是“生生不已”，不过这“不已”，却早已不是古人的“不已”了。

这种自称效法天行健，效法地之厚德载物的“不已”，似乎也已经偏离了古人的本意。

　　古人很喜欢说阴阳。

阴原来是暗的意思。

水之南、山之北也叫阴。

阳就是高，明的意思。

合在一起讲，在《易》中就已经比较常见了。

　　《易传》中有“阴阳不测之谓神”、“阴阳之义配日月，易简之善配至德”、“阴阳合德，而刚柔有体”、“战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也”，又有“一阴一阳之谓道”的说法。

而在《诗》、《书》、《左传》中，阴阳就很少见了，据此我推断，阴阳理论大概可能是战国人提出来。

　　虽然在战国之前的古书中很少见阴阳一词，但是他们并不是没有这种思想，周易中的阴阳爻，就是他们这种思想的表现。

不过可能那时还没有完整的理论或者没有见诸文字的理论而已。

阴阳转化，或者说阴阳辨证，使我们总有了“中庸”的思想，因为“物壮则老”，所以古人总是提出凡事留余地。

比如“穷寇勿迫”，比如“逢人且说三分话”，比如“志不可满，欲不可纵”，三千年来，留给我们的影响不是仅仅一个好或者一个坏字所能说尽的了。

　　“日乃众阳之宗”这句，如果抛开古人的所谓“日为太阳之精，为人君之象”的话，可以说“日主生养恩德”，也就是说太阳管这万物生长。

所以说日为众阳之宗。

只有有了太阳，天地间的万物才能生长。

试想一下，如果没有太阳，这个世界是个什么样子。

　　“月乃太阴之象”，古人认为，月亮是太阴之精，是为了补太阳之不足而生的。

所以又叫太阴。

在人而言，古人常用日比喻为国君，而将月亮比喻后妃和臣子。

认为妃子和臣子就是太阳周围的月亮和众星。

而按今天的天文学而言，月亮也就是太阳系的一颗星星而已。

　　古人总是将天人放到一起说，这种思想诗早在《诗》《书》中就有了。

而将这两者放在一起，大概是从汉人董仲舒开始的，他在《春秋繁露》中说“事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”。

这里开始就将天人结合在一起了。

从此，中国的统治者总是说天命天命，而自己也是天子了。

（似乎秦始皇帝及其祖先很少说天命之类）。

而天子也就是那更早的“我生不有命在天乎”的纣了。

　　东方的天子和西方的天子似乎还是有区别丫。

　　肸蚃攸召

　　看样子人还是不能懒呀。

　　想着这句不会出现在《辞源》中，就没有查。

按《文选》注的解释选了“肸蚃”为布的意思。

晚上实在没有办法，去《辞源》中求解释，结果辞源解释是：

“散布，弥漫。

。

后常比喻神灵感应或灵感通微。

”又找到宋大中祥符六年六月立的东岳天齐仁圣帝碑文，里面有“肸蚃攸赞”句，这样看来，无论是“肸蚃攸召”或者“肸蚃攸赞”都类似于“急急如律令”之类的套语了。

不过还是不知道如何确切解说。

　　螮蝀（dì

dōng）

　　古人认为虹是阴气所为，阳气下阴气应则为虹。

现代认为，彩虹是气象中的一种光学现象。

当阳光照射到半空中的水珠，光线被折射及反射，在天空上形成拱形的七彩的光谱。

这样看来，似乎古人的认识也还可以接受。

古人又说：

“天地之淫气，随日所应，朝西暮东，雄曰虹，其色赤白；

雌曰霓，其色青白，常双出。

”古人很喜欢用淫字。

比如，“淫威”，“淫气”，“淫邪”，等等。

今天我们说淫，往往和脐下三寸不无关系。

而古人的“淫威”，淫诗大的意思；

而“浸淫”却是随其条理而浸渍，也和脐下三寸毫无关系。

至于“淫气”，“志淫”之类，淫字大多是不正的意思了。

和脐下三寸有关的，古人说：

“男女不以礼交，谓之淫。

”这个，这个，想来这句话大家都可以懂，我就不多说了。

这里的“天地之淫气”，也就是相对于文天祥的“天地有正气”的正气的邪气了。

古人认为虹霓诗天地的邪气组成的。

这邪气随太阳东升西落，朝西暮东。

在今天看来，这种说法实在有点怪了。

不过，我们想想，在《《红楼梦》中，湘云对她的丫鬟说万物都有阴阳，我们就会明白，这于古人，实在是很平常的了。

　　小时候喜欢乱翻书，那时还没有什么XX和Google，能看到的也只有印在纸上和口口相传的东西。

某天读到一段文字说，我们古人叫月亮又叫玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮鸾佩、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾菟、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊。

那时很不明白，而且这么多名字也把自己绕晕了，一个月亮，怎么会有这么多的名字呢。

后来才慢慢明白，原来是后人作诗赋或者写文章这么说月亮，又或者古代传说传下来的。

这里的“月里蟾蜍”，就是古代神话了。

传说后羿从西王母处求得长生之药，后羿妻子嫦娥偷偷全部吃了，白日飞升，到了月亮上，却变成了蟾蜍。

　　这神话和我们平时的认知有点不同，因为我们只知道猪八戒和嫦娥，却很少知道嫦娥化为蟾蜍的事了。

蟾蜍是什么呢？

蟾蜍，象蛤蟆，背上是黑的，头上有肉角，古人说蟾蜍寿三千岁，颌下有丹书八字（“下巴上有红色的八字”）。

战国、秦汉直到魏晋,蟾蜍一直被人们视为神物。

不过，现在，似乎一说起蟾蜍就想起美洲蟾蜍，那却直叫人浑身鸡皮疙瘩了。

　　甲子乙丑海中金丙寅丁卯炉中火戊辰已巳大林木

　　庚午辛未路傍土戊寅已卯城头土庚辰辛巳白腊金

　　壬午癸未杨柳木壬申癸酉剑锋金甲戌乙亥山头火

　　丙子丁丑涧下水甲申已酉泉中水丙戌丁亥屋上土

　　戊子已丑霹雳火庚寅辛卯松柏木壬辰癸已长流水

　　甲午乙未沙中金丙申丁酉山下火戊戌已亥平地木

　　庚子辛丑壁上土壬寅癸卯金箔金甲辰已巳覆灯火

　　丙午丁未天河水戊申己酉大驿土庚戌辛亥钗钏金

　　壬子癸丑桑柘木甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土

　　戊午已未天上火庚申辛酉石榴木壬戌癸亥大海水

　　转一下

　　以志不忘。

　　记得小时候学作诗，问及怎么对对子，长辈教的就是多背古典，多记典故。

可惜，那时总是很懒，而且也有一种逆反的心理，总想别出机杼，现在看来，似乎吃亏的还是自己。

比如这句，假使有人出个上句“风欲起而石燕飞”，我将怎么来对？

试思考一分钟。

发现自己对不出来。

而同时也发现，按照对了韵格，在句末本应该诗仄起平收，而这里却是平起仄收。

联系上下文，才发现原来编撰者将这出句和对句作为一句，如此一来，为适应上下文，原本按照对联格律应该说成“天将雨而商羊舞，风欲起而石燕飞”，结果却成了现在这样子了。

　　什么是石燕呢？

石燕就是石头燕子。

古书说：

“零陵山有石燕，遇风雨起而群飞，雨止仍复为石。

”这石头燕子也是奇怪，就好像现在的飞机汽车，而风雨就是汽油了，一加汽油就自动飞起来了，驾驶员都不要。

下一句，“天将雨而商羊舞”，商羊，商羊，不是羊，却是一种鸟。

据说这种鸟知道什么时候会有雨。

在要暴雨之前，就一只脚屈曲起来，不停的飞。

知道的人见了，就知道做预防工作。

在古人看来，这就是天地通过天地间万物来表示自己对人类的警告和关爱的一种方式。

可惜，我们很多人都已经忘记了这些，有的干脆，就不知道。

“风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞”，读着这前半句，总是想起古人的“树欲静而风不止。

”石燕在风起之前就已开始飞了，而这摇摆的树却在起风之后想停也停不下来。

一入江湖，大都如此吧。

　　风本来是无形无质的，怎么可以号羊角呢？

庄子里说：

“有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

”这里的羊角指的就是旋风了。

我们平时注意看刮风的话，就可以看到，有时在平地起风，象龙卷风样，就一股在天地之间移来移去，中间夹杂了不少塑料袋或者废报纸之类，那就是号为羊角的旋风了。

当然，这羊角就不是“金刚不坏体，唯怕牯羊角“的羊角了。

只是两者都是一圈一圈的盘旋，这两者有点类似，所以古人以羊角名旋风。

　　古人认为：

“阴气凝聚，阳在内不得出，则奋击而为雷霆。

电乃阴阳激跃，与雷同气，发而为光。

“古人解天文、地理、人文总离不了阴阳。

阴如何，阳如何，也算老生常谈了。

这里说雷电都是由于阴气凝聚在一起，某天这气块不堪重负，终于就发而为雷，为电了。

我们习惯雷电统称了，其实雷电还是有区别的。

雷指的是声音，电指的是光，所以电有时又叫雷火。

比如古人说的“迅雷烈风”，指的就是雷声传的快，而风有时也是很猛的。

最初，人类就是利用雷火引起的野火来加工食物，驱除野兽，而自从人类能够利用物质自己发电之后，这“电”就越来越多的进入我们的生活了。

　　古书说：

“雷电为鞭，电光照处，谓之列缺。

”古人总是喜欢比喻，如上句，将旋风喻为羊角。

这里又将电光喻为鞭。

这比喻也的确很恰当，我们看控制的雷电，一声霹雳之后，空中电光闪过，的确象鞭子挥舞在空中。

“若以遣一介之使，飞咫尺之书，告彭蠡洞庭，召陵水罗水，率维扬之轻锐，徵八水之鹰扬。

然后檄冯夷，说巨灵，鼓子胥之波涛，混阳侯之鬼怪，鞭驱列缺，指挥丰隆，扇疾风，翻暴浪，百道俱进，六师鼓行，一战而成功。

”这里说的“鞭驱列缺”，指的就是雷鞭驱雷电了。

列缺，本来是电名后来针灸介入命名为手腕处的穴道，现在，大多数人不知道列缺是穴道名了，更不用说它本来是什么了。

　　《淮南子》说：

“至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。

”到了秋天，昆虫都躲起来了，天开始降霜了。

降霜的这位，古人叫她“青女”。

‘霜，杀也，露所凝也。

阳气所凝，其气惨毒，物皆丧也。

”《易经》说“履霜，坚冰至”，就是说，在路上看到有霜了，那表示天冷，水要结冰的时候也不远了。

　　素娥就是嫦娥，素娥即月之号，也就是说我们有时管月亮也叫素娥。

这个就没有多少好铺张的了。

　　下面讲讲古人好色。

这个说法是从顾炎武先生《日知录》那里得来的。

顾炎武在《日知录》卷二十无“湘女”条说“甚矣，人之好言色也。

太白，星也，而有妻甘氏。

《星经》曰：

‘太白上公，妻曰女媊。

女媊居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。

’河伯，水神也，而有妻。

《龙鱼河图》曰：

‘河伯姓吕，名公子。

夫人姓冯，名夷。

’常仪，古占月之官也，而《淮南子》以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。

霜露之所为，雪水之所凝也，而《淮南子》云：

‘青女乃出，以降霜雪。

’巫山神女，宋玉之寓言也，而《水经注》以为天帝季女，名日瑶姬。

雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。

山启母，《天问》之杂说也，后人附以少姨，以为启母之妹，而武后至封之为玉京太后金阙夫人。

青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。

庙碑》曰：

‘蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。

’并州妒女，为介子推之妹，则见于李諲之诗。

小孤山之讹为小姑也，杜拾遗之讹为十姨也，是皆湘君夫人之类。

而《九歌》之篇，《远游》之赋，且为后世迷惑男女，读乱神人之祖也。

或曰：

《易》以坤为妇道，而《汉书》有温神之文，张晏曰：

‘媪者，老母之称。

坤为凡故称媪。

’于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。

”我们这里讲了几条，比如青女，比如素娥，比如下面要讲的嫦娥，这些都是古人杜撰出来的产物，而作为后人，我们不得不去学一学，否则，我们也无法去读古书了。

不过，这终究诗小道，所以，古人将蒙学放在学习的开始，而接下来学的诗经、子、史，而最终的目的是行，也就是走进社会，以身证道，而不仅仅是光说些纸面上的空头文章了。

这也许就是孔子和后来大多数所谓的儒家之区别所在了。

　　雷部至捷之鬼日律令，雷部推车之女日阿香。

　　这里讲的是和雷有关的两个人名。

　　小时候看大人画符（这个词在现今似乎不是句好话，不过那本来就是画符，或许我应该说制符或者打符），总是在一道符的最后来一句“太上老君急急如律令”，我问长辈，这是什么意思，长辈就告诉我，符上就要这么写。

今天我想想，似乎他们的理解有一些问题，因为我还见过将“如律令”写成“如敕令”的。

我们读了这里就会明白，所谓的律令，其实是一个名字（本来想说是人名，但这里已经说的很清楚了，至捷之鬼，是鬼名呀，罪过、罪过）。

其实律令还是人名的，据干宝《搜神记》载：

“律令，周穆王时人，善走，死为雷部小鬼。

”也就是说，周穆王时，有个叫律令的人跑腿很快，就像《水浒传》中的神行太保一样，神行符一带，“嗖”，一日一夜，两千里外了。

比起那日行一千，夜行八百的千里马还要快了。

这律令死后就成了雷部的小鬼，专门负责送信之类的跑腿差事。

可见，只要有专长，在那里都可以混的开呀。

不过这似乎还不够快，看看今天，我们歌里唱的好，“送你离开，千里之外”，只要一下，就千里之外了。

发展总是无止境呀。

　　上面说过，人都好色。

这里又讲美人了。

不过这美人却有点类似于《聊斋》中的画皮和狐狸精一类。

有个姓周的公子我们姑且就称之为周公子吧，周公子一日出城游玩，不知不觉间天已黑了，看看路边有一茅屋，屋中有一女子。

于是周公子就求这女子借宿一宿。

女子答应了。

到半夜忽然门外有人喊，“阿香，大人叫你推车呢。

”女子答应出去不久，空中大雨。

而女子一直到天亮也没有再回来。

第二天早上，周公子看自己睡的地方原来是一座新坟。

这就是推车之女号阿香的由来了。

　　上面讲了雷部，这里开始讲云雪了。

　　什么是云？

这个问题我不查书还真的不好回答。

我想，云大概就是空中的水蒸气混合空气中的灰尘，凝结而成的一种块状物。

我的解释完了，下面看看书上是怎么说的：

云是指停留大气层上的水滴或冰晶胶体的集合体（互动百科）。

在空中悬浮的由水滴、冰晶聚集形成的物体（现汉）。

现代都说云是水的一种形式。

我们再看看古人是怎么认识的。

《说文》：

云，山川气也。

地气上为云，天气下为雨。

现代国人受西方的影响，也是用物质和解剖的观点来看到世界上的一切物质。

比如说水，雨是水，云是水，霜是水；

而古人认为雨是天气，云是山气，霜是阳气。

我们往往一句话将古人斥为迷信，却很少说，古人为什么会这么认为，这样的认识难得真的一无可取？

这个问题不多讨论，留待读者诸君自行思考。

“季春三月，丰隆乃出，以将其雨”，这就是丰隆的来历了。

三月，已经快到谷雨了，这个时候就开始有雨了，《大戴礼》说：

“谷雨，桐始生，田鼠化为，虹始见”。

这样一来，我们就可以理解《红楼梦》中宝玉祭晴雯的祭文中的那句“驱丰隆以为比从兮”了。

这就是说让云神做我们的仆役了。

　　古书上说：

“萧使君每役人，必恤其饥寒。

若祈滕六降雪，巽二起风，既不复游猎矣。

余昨得滕六书，知已丧偶。

又闻索泉家第五娘子为歌姬，以妒忌黜矣。

若汝求得美人纳之，则雪立降矣。

又巽二好饮，汝若求得醇醪赂之，则风立至矣”滕六本来是人名，管降雪之事，就好像传说中的龙王管降雨一样。

这日刚好滕六家的死了，某人想那天雪，这样他就不必和主人出去打猎，可以在家抱着娇妻，暖着被窝了。

于是找了一个美人给滕六送去，这样就下雪了。

可见，美人计在什么时候，无论对神仙还