27妙安略论禅宗修学体系的建设中英Word文档下载推荐.docx
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”所謂“敲唱為用”,即師徒一敲一唱,以回互不回互之妙用,使弟子覺悟清淨本性。
曹洞宗強調“回互”說,注重理事圓融,體用無礙,並依此建立各種“五位”說,以此接引、勘驗學人。
《人天眼目》中說:
“曹洞宗者,家風細密,言行相應,隨機應物,就語接人。
”
大體而言,曹洞宗的禪修法門以五位說為綱要,以“無心合道”為宗本,以“絕三滲漏”為機用。
一
曹洞宗汲取華嚴宗理事無礙理論,秉承石頭希遷圓轉無端的禪法,以回互說為根基,提出了偏正五位、君臣五位、功勳五位等禪修法門,以此來界定禪修階位和衡量禪修者的修行境界。
偏正五位是指正中偏、偏中正、正中來、兼中至(或偏中至)、兼中到。
君臣五位是指君位、臣位、臣向君、君視臣、君臣道合。
功勳五位是指向位、奉位、功位、共功位、功功位。
此三種五位說之間具有相互對應關係,下面以偏正五位說為主來加以簡要說明。
正位即理,即體,即君;
偏位即事,即用,即臣,正偏回互,構成五種關係,是為偏正五位。
(一)正中偏:
即“孤理而缺事……背理就事”,由體起用,君重臣輕,修行者剛開始觀心,自性未明,只見事物,不見理體。
良價禪師頌雲:
“三更初夜月明前,莫怪相逢不相識,隱隱猶懷昔日嫌。
”意思是,黑多白少,故相逢不相見,體用失度。
此階位的參禪者雖然隱約感知本體界,但並沒有證入本體,仍然落在偏位,還沒回到正位上來。
正中偏,相應於功勳五位中的“向”,“向”是趣向之意,指發初心,亦如始覺,始覺心體清淨,生凡聖心,執於聖境,厭離世俗,故雖生趣淨之意,卻未消除分別之心。
(二)偏中正:
即“孤事而缺理……舍事入理”,體少用多,臣重君輕,參禪者昧于本來,於理不曉,良價禪師頌雲:
“失曉老婆逢古鏡,分明覿面更無他,休更迷頭猶認影。
”意思是,有用無體,雖然分明見面,卻不見本來面目,迷頭認影,真性迷失,執著妄相。
此階位的參禪者逐漸消除分別見解,捨棄具體事相,顯現真如法性,但是卻不懂得透過事相向上探求理體。
偏中正,相應於功勳五位的“奉”,“奉”是承奉之義。
奉依背立,知背則知奉,只知身外的榮華富貴,不顧本來之真我,便是捨本逐末,即是背,由此可知,“奉”便是要返本還源,由貪執之趣向轉為歸心之承奉,境界更高。
(三)正中來:
即恰好處於正與偏的正中,“無化而無所不化”,由體起用,以君視臣,用由體生,色依空立,故雖有而無,雖見非見。
“無中有路出塵埃,但能不觸當今諱,也勝前朝斷舌才。
”意思是,心相事相,都無跡可尋,而真如佛性,不可直接言說,因為說有說無皆不對,就像不能觸犯當朝皇帝的名諱一樣,開口便錯,所以縱有雄辯滔滔之才,也無用武之地。
只有不直接說破,才能通達清淨本性。
良價禪師雖然到處參學,但最終仍是臨水睹影而開悟。
此階位的參禪者剛剛悟明本心,身心泯滅無餘,隨順萬象表現自在的妙用,“句句無語,不立尊貴,不落左右”,雖證入聖境,卻不居聖境。
正中來,相應於功勳五位的“功”,“功”即功用,向與奉皆是返本,以回復本來為功,此後則是由真化俗,從體起用,此功用從本寂之體而立,不同世俗之事功,故無用為用,無功為功,萬緣放下,端然正坐,便是功勳。
(四)兼中至:
或作偏中至,兼即兼帶,兼帶前面正、偏二位,卷舒自在。
至,指趣向聖境,如人歸家,雖未“到”家而在途中。
即從用歸體,臣奉於君,如此有體有用,有君有臣,體用兼備,君臣協力,只是欲到未到,將合未合,故賓主曆然,法境相敵。
“兩刃交鋒要回避,好手還同火裏蓮,宛然自有沖天志。
”意思是,對於真正的修行有成者來說,凡聖、染淨、生死涅槃如同兩刃交鋒,但意在相合而非相害,如火中生蓮,水底揚塵,夜半正明,天曉不露,如此用中顯體,體中顯用,表現出一股沖天的豪邁氣概。
此階位的禪修者,從事相差別的妙用中,體悟事相與理體相互冥合,而達到無想、無念的境界。
兼中至,相應於功勳五位的“共功”,“共功”是言由體起用、從用歸體,體用相合,君臣同心,兩方面皆有功勳,故名共功。
此階位,有君有臣,有法有境,雖各顯其性,卻不相掩沒,故百花齊放,千差萬別,山高水深,互不妨礙。
(五)兼中到:
即兼帶前面四個階位,體用一如,君臣道合,為修行的最高境界。
“不落有無誰敢和。
人人盡欲出常流,折合終歸炭裏坐。
”是說到此不落有無,不存兩邊,從容中道,非染非淨,非正非偏,凡聖不能明,諸佛不得辨,故黑似炭,暗若漆,修行至此,方稱究竟,出得常流,總歸這裏。
此階位的參禪者體悟到,世間萬象都由本體派生,而又空無自性,從而證得涅槃,無論行住坐臥,無論說與不說,都超越對待,理事無礙,雖然已經出世,卻又隨緣在世間度化眾生。
兼中到,相應於功勳五位的“功功”,“功功”即體用俱泯,理事混然,上下合同,與佛無別。
曹洞宗除了以偏正五位、君臣五位、功勳五位元來規範、衡量修行次第和修行階位之外,還有王子五位、賓主四位等教法,在此就不贅言。
二
在禪宗修持實踐中如何做到不斷向上精進?
曹洞宗人認為,最根本的就是要“無心合道”。
何謂“無心合道”?
“無心”,即是放下妄想執著、去除私心雜念;
“道”,即禪道,佛道,也是禪修的終極境界。
“無心合道”就是通過破除分別心,滅除無明,從而通達涅槃境地。
“無心合道”說源自希遷禪師,希遷禪師十分重視破除眾生一切妄想知見。
有僧人問如何是解脫,他回答:
“誰縛汝?
”又問如何是淨土世界,他答道:
“誰垢汝?
”再問如何是涅槃,他答:
“誰將生死與汝?
”門人大顛和尚向他請教:
“古人雲:
道有道無是二謗,請師除。
”他說:
“一物亦無,除個什麽?
”他接著對大顛說:
“並卻咽喉唇吻道將來。
”大顛說:
“無這個。
”他說;
“若憑麽即汝得入門。
”可見,希遷禪師不僅強調破除對外境外法、人我事相等等執著,而且強調對佛境、本心等也不能有絲毫妄念之心,要體悟“一物亦無”,做到心無所住,則自然遁入佛境。
良價禪師進一步發揮了希遷禪師的“無心合道”說,他有一首著名的《無心合道頌》,文雲:
“道無心合人,人無心合道。
欲識個中意,一老一不老。
”在此,良價禪師明確地將人與道相對,闡明了人與道應該達到一種融為一體的狀態。
“道無心合人”是指道體遍於萬物,也就自然地合人,即存在於人的心體之中;
“人無心合道”是說人都有自我之心,以區別我與他,從而造成人與道的隔離,只有滅除主體此種特有的分別心,人才能達到與道冥合的境界。
良價禪師曾經說:
“直須心心不觸物,步步無處所。
常無間斷,始得相應。
”“夫出家之人,心不附物,是真修行。
”在良價禪師看來,眾生之所以迷惑顛倒,是心心觸物、附物的結果。
因此只要不“觸物”、不著物就可呈“無心”狀態。
“無心”狀態才是真正的修行,才可以契合於道,體認道體。
然而,道與人並不是一種平等的互融關係,“道”是絕對的、至上的,正所謂“一老一不老”,“老”是指身心的遷流變化、生死相續。
人有生死流變,而道是不老的、永無變異的。
短暫的人,契合永恆的道,人便與道同存;
永恆不變的道遍在於人,成為眾生存在的根本。
良價禪師的“無心合道”頌,為曹洞宗的修持實踐確立起一個根本準則,影響深遠。
其弟子居遁禪師專門為此作頌十八首,進一步闡明了“無心合道”思想。
其中有頌雲:
“夫人學道莫貪求,萬事無心道合頭。
無心始體無心道,體得無心道亦休。
”又雲:
“尋牛須訪跡,學道訪無心。
跡在牛還在,無心道易尋。
”由此可見,在曹洞宗人看來,無心是禪修的根本方法,只有心不為外物所迷惑,念念無執,即為“心空”,禪修者就應該由無心而通達“心空”,進而達到“道空”境地。
也即是,要在平常動靜施為中時刻護衛好本心,以無念為宗,心行不受任何污染,常保清淨,否則“合道”就成了一句空話。
三
在具體的禪修方法上,曹洞宗亦頗具特色,其中“絕三滲漏”最為突出。
所謂“滲漏”,亦稱為“有漏”,即是有煩惱、有缺陷之義,因此,滲漏也即是染汙之義,絕滲漏即是滅除染汙,不為私欲妄念所蒙蔽,恢復本心的清淨自在。
曹洞宗“絕滲漏”的修持法門可能源自於溈山靈佑禪師,據《五燈會元》記載,良價禪師向靈佑禪師問道,機緣不契,於是靈佑禪師就向他推薦曇晟禪師,良價禪師問此人如何,靈佑禪師說:
“他曾問老僧,學人欲奉師去時如何?
老僧對他道,直須絕滲漏始得。
靈佑禪師“絕滲漏”一說較為籠統,沒有明說,良價禪師的“絕三滲漏”說則更有層次,更顯細密。
良價禪師在本寂禪師辭別時告誡道:
“末法時代,人多乾慧。
若要辨驗真偽,有三種滲漏。
一曰見滲漏,機不離位,墮在毒海。
二曰情滲漏,滯在向背,見處偏枯。
三曰語滲漏,究妙失宗,機昧終始,濁智流轉。
於此三種,子宜知之。
”良價禪師將滲漏分為三種:
一是見滲漏,是指根本習氣不斷,智慧未開,見解不明,心生執著,為物所縛,故見惑很盛,墮在貪、嗔、癡等三毒之毒海。
二是情滲漏,是指愛欲旺盛,為情識所困,心存愛惡,滯于二邊,不能自拔,意有偏私,故偏見執著之心很重。
三是語滲漏,是指以通過語言來窮究妙心,卻把握不住空體而墮於偏有的執著,此種人禪機禪理晦昧不清,沒有實證功夫,因而即便巧舌成辯,卻大失宗旨,機鋒相向,而終難開悟,困于“濁智流轉”,道業卻毫無所進。
“絕三滲漏”不僅是一種修持法門,還是一種勘測禪修者修證成果的準則。
因而良價禪師叮囑本寂禪師要熟知並善加運用。
綜上所述,曹洞宗的五位說、無心合道說、絕三滲漏說構成一套系統的禪修體系,體現出修持方法細密嚴謹、簡便易行;
修學宗本契理契機、究竟圓滿的特色,這對於當代佛教修學體系的建設具有重要的借鑒價值。
參考文獻:
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TheResearchofZenPracticeSystem:
Ameditationtheoryoncaodongclanasanexample
Miaoan
VicepresidentoftheBuddhistAssociationinJiangxiProvince
Abstract:
VariousclansofBuddhismhavetheirstudysystems.ThisarticlesortoutameditationtheoryoncaodongclanwhichbelongtoZenwhichwascalled“oneflowergrowsfiveleaves”.AccordingtofivefiguretheoryandinadvertentHopRoadandnoleakageofthree,itelaboratedpracticemethodswhicharerigorousandeasy.ItalsodescribedpracticemethodsofcaodongclanwhichareStructuredandstep-by-step.Caodongclan’spracticeaimisReasonableandperfect.TheyembodytheCharacteristicsofZenPracticesystems.
Keywords:
ZenCaodongclanpracticesystemModificationfivefigureInadvertentHopRoadThreenoleakage.
TherationalepracticesystemonBuddhismnotonlyhasimportantguidingvaluestopracticefordisciples,butalsoithasgreatsignificance.ContemporaryBuddhistpracticesystemexistmanyproblems,itsConstructionandimprovementneedalongtimetoachieve.However,wecanmakesurethatweshouldreflectandsummarizepracticemethodswhichhavebeen.Buddhist’sself-cultivationisWu-oriented.Accordingtotherootofdifferentpeople,therearedifferentmethods.Thenitformsmanyclans.numeroussects.ZenisthemostChinesecharacteristicsandthemostfar-reachingimpactonsectarianBuddhism.MeditationwaysfittoChinesepeople'
stastewell.TherearemanygreatmonksandancestorsofBuddhisminthehistoryofZen,eventhenumberofsuccessfulpracticerarecountless.SincethesixthMasterwhosenameisHuinengpromotesomeZenprinciples.Forexample,fingeringhuman’sheart,graspingyourhearttofeelyournature,feelingyournatureangbecomingBuddha,theZenwhichwascalled“oneflowergrowfiveleaves"
werederivedfromYangweiclan,Rinzaiclan,Caodongclan,Yunmenclan,Hogenclan.ItmakedzenformaprosperoussituationinChinesehistory.
Caodongclanstretchesforthousandsofyearsandneverpassed.atthesametime,itaffectsuptooversea.atthecultivationofZen’sprincipium,caodongclanhasalwaysbeenknown,becauceit’smeticulous.
HogenWhoisaZenMastersaidinthe"
doorintenRegulationTheory"
:
"
caodongissingingoutforuse.Rinzaiisinterchangeableforthemachine.ShaoYangiscoveredclosure.WeiYangisaradiusofatacitunderstanding."
Thisiscalled"
knockfortheuseofsinging"
italsois,onemasterknockandhisapprenticesingtoeachotherbacktobackeachotheronthemagicaleffect,sothathispurenatureisconsciousness.Caodongclanemphasisonthethoeryabout"
backtoeachother"
andharmonygoverningbodytouseeffectively,andsetupavarietyof"
five"
saidthiscanguideandexaminepeopletolearn."
Person-dayeyes"
said:
Caodongclan,theFamilyfinerwordsanddeedsofthecorrespondingrandomshouldmatter,thenpeopleonthelanguage."
Broadlyspeaking,“Modificationfivefigure”isessentialforthemeditationmethordsonCaodongclan,“unintentionalHopRoad”isitsplatform,and“threenoleakage”isitsdepartment.
Firstly
CaodongclanabsorbsthegoverningtheoryofHuayanclaneffectivelyandinheritXiqian’sZenprincipium“roundandnobegining”.Itused“backtoeachother”forthefoundationandsaidtheproposedmodificationfiveways,Monarch-Collinson
Fiveposition,suchasmeditationGongxunFamennian,inordertodefinetheZenXiu-orderbitandmeasurethespiritualrealmofmeditation.Modificationoffivewaysareinpartialcorrection,migraineChiangKai-shek,themiddleyears,andinto(orinpartialto),andtheMedium.Jun-chenisthe5-Jun-bit,bit-chen,ChenXiang-jun,jun,asCollinson,Jun-chenRoad,Hopewell.Gongxunare5point,andfromplaces,reactive,andtotalreactivepower,andgong-gong-bit.Saythisthreebetweenfivereciprocalrelations,thefollowingmodificationinfivesaidtobemainlyabriefdescription.Orthotopicisreason,thatis,namelyJun;
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(1)medianpartial:
thatis,"
solitarythingmissingrationaleandjustification......backonthematter"
[2],bythebodytoappointthekingSydneylight,practitionersviewthebeginningoftheheart,sincesexisstillunknown,Isawthings,nojustificationsbody.PriceZenMasterYun-LiangChung:
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[2],theuseofmanybodies,Hillre-Junlight,areignorantoftheoriginalZen,intherationaleknowandgoodpriceMasterYunChung:
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