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《五灯会元》卷十四:
“僧问:
一丝不着时如何?
师日:
合同船子并头行。
”意思是说,“一丝不着”,便达到了船子和尚超脱的境界。
船子和尚有诗偈云:
“金鳞不遇空劳力,收取丝纶归去来……钓竿斫尽重栽竹,不计功程便得休。
”可见“一丝不挂”本是禅语,比喻超然洒脱,绝无患得患失的念头,丝毫不受尘俗的牵挂,是很高的修持境界。
后用以泛指毫无牵挂。
亦干脆直指赤身裸体。
一瓣心香
瓣香,形似瓜瓣,上圆下方,内外条状排列。
心的形状略似瓣香,故有“一瓣心香”之说。
禅寺中开堂说法,往往先敬香给开山祖师等,如《古尊宿语录·
慈明禅师》:
“此日一会,不是小缘。
将一瓣香为我无得禅师。
且道:
诸人还识无得禅师么?
”佛家认为,内心的清净、慈悲和虔诚,是“真供养”,比形式上的敬香要重要得多,故称“心香”。
后极言心中虔诚致敬为“一瓣心香”。
七手八脚
谓人多而手忙脚乱。
出于《续灯录》卷三二:
“七手八脚,三头两面;
耳听不闻,眼觑不见。
”原意是:
不管环境如何嘈杂,人来人往,我自耳不闻,眼不见,心中泰然。
后俗语中常用“七手八脚”指动作忙乱。
八字没见一撇
源于禅宗。
《续灯录》卷二九:
“若问是何宗,八字不着丿。
”意为不露端倪。
后作“八字没见一撇”、“八字还没有一撇”,意为不露端倪。
口头禅
禅宗以“不立文字,直指人心”为宗旨,提倡直截了当的“顿悟”,甚至说:
“道个佛字,拖泥带水;
道个禅字,满面惭惶。
”(《碧岩录》第一则)禅宗还认为“开口即错,用心即乖”,“等你开口,堪作何用!
”(同上,评唱)禅宗的末流,好取现成的经语、公案、挂在口头上,作为谈助,被斥为“口头禅”。
“口头禅”完全违背了禅宗“顿悟见性”的宗旨。
后来,把口头上经常说的一些没有实际意义的话,也称为“口头禅”。
无事不登三宝殿
佛教有三大内容,即教主释迦牟尼为“佛宝”,经籍教义为“法宝”,弘扬佛法的僧团为“僧宝”,合称“三宝”。
“佛”,梵语佛陀之路,意为觉者,特指释迦牟尼。
“法”,梵语达摩的意译,泛指经、律、论三藏和戒、定、慧三学。
“僧”,梵语僧伽之略,意为僧团、和合众,即受戒出家的佛教徒。
“三宝”泛称佛教。
如南陈。
徐陵《东阳双林寺傅大士碑》:
“绍隆三宝,弘济四生。
”“三宝殿”即佛殿。
寺门中的规矩,上佛殿时必须恭敬肃穆,进行礼拜、诵经、供养等,不得随意在佛殿里闲逛、闲聊。
所以俗语中有“无事不登三宝殿之说。
不可思议
《大智度论》指出:
”不可思议“是大乘佛教的特征。
”心思路绝“,故”不可思“;
”言语道断“,故”不可议“。
《五灯会元》卷十六载,光孝禅师临终时只说了”不可思议“四个字,便合掌而逝。
一般认为,”佛力“是最”不可思议“。
各部经对”不可思“的具体内容有不同说法。
例如:
《仁王经》说三种”不可思议“:
”佛不可思议,众生身不可思议,乃至世界不可思议。
“《增一阿含经》种说四种”不可思议“,增加了一个”龙不可思议“。
”不可思议“一词还用于佛、法、僧三宝。
如:
阿弥陀佛又称”不可思议光如来“,《维摩诘经》又称”不可思议解脱经“,唐代灵妙寺有僧名”不可思议“,系善无畏弟子,曾注《大日经法供养品》,人称《不思议疏》。
后用”不可思议“谓事物之难以理解,不可想像。
方便梵语paya的意译,犹言善巧、权宜,是利益他人、化度众生的智慧和方式,”方便“与”真实“相对而言,亦即随时设教、随机应变的”权智“。
语本《法华经。
方便品》,佛谓:
”吾从成佛以来,种种因缘、种种譬喻,广演言教,无数方便,引导众生令离所执。
“经疏对方便的解释很多,如谓”理正曰方,言巧称便“;
”众生所缘之域曰方,如来适化之法称便。
“方便是导向真实之法。
如唐。
白居易《僧院花》诗:
”细看便是《华严》偈,方便风开智慧花。
“后因以泛指机会、便利。
韩*《偶见》诗:
”小叠红笺书恨字,与奴方便寄卿卿。
“天台宗认为,《法华经》的要义是”开权显实“。
隋。
智者大师谓:
”开方便门,示真实相。
(《法华经文句》卷三)凡用善方式说法,亦谓之“开方便门”。
《景德传灯录》卷二一:
“海众云臻,请师开方便门,亦真实相。
”后来称提供机会便利为“大开方便之门”。
火烧眉毛
源于《五灯会元》卷十六:
僧问:
“如何是急切一句?
”蒋山法泉禅师答:
“火烧眉毛。
”《心地观经》卷五指出:
“精勤修习,未当暂舍,如救头燃。
”谓佛教徒俗求出离生死苦海,当以急迫之心精进修持,不容懈怠。
火烧眉毛之意与此相似。
情势紧迫,必须立即设法去解决眼前的困境,俗谓之“火烧眉毛,且顾眼前”。
如《镜花缘》第三五回:
“小弟此番揭榜虽觉孟浪,但因要救舅兄,不得已做了个‘火烧眉毛,且顾眼前’之计,实是无奈何。
”也指缺乏长远的眼光,只图眼前的利益,得过且过。
如李六如《六十年的变迁》第八章:
“(他)何去何从,没有了主意,背着手,踱几步,咳!
火烧眉毛顾眼前嘛。
”
心心相印
心者,佛心;
印者,印可、印定。
谓不立文字,不依言语,直以心印心,故曰“心印”。
以此佛的心直印于众生之心,谓之以心传心,以心印心。
意在开示迷途,直指人心,见性成佛。
《祖庭事苑》卷八:
“心印者,达摩西来,不立文字,单传心印,直指人心,见性成佛。
”《黄檗禅师传心法要》卷上:
“自如来付法迦叶以来,以心印心,心心不异若能契悟者,便至佛地矣。
”《金石萃编。
圭峰定慧禅师碑》:
“但心心相印,印印相契,使自证知光明受用而已。
”后多用以指彼此思想感情完全投合。
心猿意马
心神散乱,把握不定,俗谓之“心猿意马”。
《大日经。
住心品》分析六十种心相,其中之一为“猿猴心”,谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定,不能专注一境。
“意”则犹如奔马,追逐外物,故称“意马”。
佛经上关于“心”和“意”的论述很多。
简言之,“心”是精神现象的总称,能变现物质现象。
“心”在佛学上有真、妄之别。
“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”。
就“心”的生灭流变而言,称为“意”。
佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍。
如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓:
“愿托虑于禅门,澄想于定心。
制情猿之逸躁,系意马之奔弛。
”最早把“心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》:
“卓定深沉莫测量,心猿意马罢颠狂。
”又如元。
关汉卿《望江亭》第一折:
“俺从今把心猿意马紧牢栓,将繁华不挂眼。
以毒攻毒
这是我国传统医学中的一个医疗手段,谓以带毒性的药来治疗恶性疾病。
禅师用以比喻对方使用过的手段来制服对方,或以其错误逻辑克服其妄想。
如宋。
释正受《普灯录》:
“以机夺机,以毒攻毒。
”鲁迅《且介亭杂文二集。
从“别字”说开去》:
“对于这些打着古文旗子的敌军,是用古书作‘法宝’,这才打退的,以毒攻毒,反而证明了反对白话者自已不识字,不通文。
少见多怪
见识不广的人见到新鲜的事物,就以为怪诞,不可信,俗语谓之“少见多怪”。
源于中国第一篇佛学论文,汉末牟融的《理惑论》。
当时佛教传入未久,有人问:
说佛有三十二相、八十种好,恐怕只是说得好听,未必是事实吧?
牟子用了一句俗谚回答:
“少所见,多所怪,睹骆驼言马肿背。
”意思是说,少见多怪的人第一次看见骆驼,就说是背肿的马。
水到渠成比喻条件成熟了,事情自然成功。
《景德传灯录》卷十二载,僧问仰州南塔光涌禅师:
“文殊是七佛师,文殊有师否?
”师曰:
“遇缘即有”。
又问“如何是文殊师?
”师竖拂子示之。
又问:
“如何是妙用一句?
“水到渠成。
”后在文章中运用者如宋苏轼《与章子厚书》:
“恐年载间遂有饥寒之忧,不能不少念,然俗所谓水到渠成,至时亦必自有处置。
水乳交融
佛教常以水乳来比喻事物结合之紧密或难于分辨。
《最胜王经》六:
“上下和穆,犹如乳水。
”《正法念处经》:
“譬如水乳同置一器,鹅王饮之,但饮其乳汁,其水犹在。
”此喻也常为禅师所借用。
《五灯会元》卷九:
“师呵呵大笑:
‘如水乳合。
’”同书卷十七:
“玄黄不辨,水乳不分。
”后常用来比喻结合紧密无间,关系十分融洽。
水涨船高
水位升高,船也随着上浮。
比喻事物随着它所凭借的基础的增长而提高。
此语出于宋。
圆悟《碧岩录》第二九则:
“水长船高,泥多佛大。
”是引用继彻禅师的话。
原意为修福、修慧的功力越深厚,则悟境越高,成就越大。
平等
这个常用词源于梵语upeksa,意译为“舍”,意为舍去一切差别相。
佛教认为,一切事物在性体(即本质、共相、空性、心真如性等)上是没有任何差别的。
在时间上,称为“三世平等”。
如《圆觉经》卷上说:
“三世悉平等,毕竟无来去。
”在空间上,称为“大小平等”如《华严经》说:
“大世界即是小世界,小世界即是大世界。
”从佛性而言,众生平等。
如《涅磐经梵行品》说:
“如来亦尔,于诸众生非不平等,然于罪者心则偏重,于放逸者佛则慈念。
”不但众生平等,而且怨亲平等。
如唐顾况《从江西至彭蠡道中寄齐相公》诗云:
“本师留度门,平等冤亲同。
”佛教指出,顽固不化的“我执”和自以为是的“我见”实为造成不平等和纷争的罪恶渊薮。
学佛的一个重要目的,就是把我见转化为平等性智,达到人我平等,自他一体,从而兴起慈悲救世的精神。
电光石火
“电光”是闪电之光,“石火”是击石所迸发的火星。
俗用“电光石火”比喻事物稍纵即逝、转头成空。
如元姬翼《恣逍遥》词:
“昨日婴孩,今朝老大,百年间电光石火。
”禅宗好用“电光石火”比喻机锋敏捷,忽然触发,有所悟入。
如宋朱熹也谈到“禅家所谓石火电光底消息”(《答张钦夫书》)。
在佛经上,“电光”常用作比喻世间事物生灭变幻,无常迅速,“犹如梦幻与泡影,亦如朝露与电光。
”(《心地观经》卷一)把“电光”和“石火”连用为一个俗语的,较早见于唐代敦煌变文,如《无常经讲经文》说:
“人生一世,如石火电光,岂能久住。
叶落归根
“树高千尺,叶落归根”,已成为客居他乡的人对故土的怀念而发出的心声,也是客居他乡的人终要回到本乡本土的心愿的归宿。
此语出自《坛经》,惠能大师将入涅磐时,曾对他的门人说他想回归新洲老家,要门人们迅速给他准备舟楫,弟子们向六祖苦苦哀求挽留。
惠能大师说:
“诸佛出现,犹示涅磐,有来必去,理亦常然;
吾此形骸,归必有所。
”六祖又对门人说:
“叶落归根,来时无口。
”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。
现侨居美国的李汉魂先生,1934年8月曾为供养六祖真身的曹溪南华寺撰书一联:
“衣钵真传,明心见性;
菩提无树,落叶归根。
”1982年6月4日,李汉魂先生不远万里回国观赏旧联,感慨万千。
由此,弥见他乡客子眷恋故土的綦切心情!
四大皆空
佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素,即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”,谓之“四大”。
四大可分为内、外两大类:
同心识和合而形成众生肉体的为“内四大”;
不同心识和合而形成山河大地等的为“外四大”。
通常从前者的意义引申,称人身为“四大”,如清李斗《扬州画舫录虹桥录上》:
“六十岁来一梦轻,飘然四大御风轻。
”后因称看破红尘,身无牵挂的超脱态度为“四大皆空”。
如《水浒后传》第三一回:
“胞胎浑沌,四大皆空,没甚姓名。
头头是道
原是禅语,指开悟以后的境界:
心境融合,内外打成一片,乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口,无一事不与“妙道”冥合。
所谓“头头皆是道,法法本圆成”(《续传灯录慧力洞源禅师》)。
对牛弹琴
讥笑讲话不看对象或对不明事理的人讲道理,白费唇舌。
如《镜花缘》第九十回:
“对牛弹琴,牛不入耳,骂的狠好,咱们一总再算帐。
”这句俗语出于中国第一篇佛教论文,即汉代的《牟子理惑论》:
“公明仪为牛弹清角之操,伏食如故。
非牛不闻,不合其耳矣。
”禅宗亦用此语,如《续灯录汝能禅师》:
“对牛弹琴,不入牛耳”。
指的是禅师说法不对根机,达不到效果。
又如毛泽东《反对党八股》:
“‘对牛弹琴’这句话,含有讥笑对象的意思。
如果我们除去这个意思,放进尊重对象的意思去,那就只剩下讥笑弹琴者这个意思了。
为什么不看对象乱弹一顿呢?
”。
有口皆碑
形容对突出的好人好事,引起人们普遍赞美;
众人的口,便成了座座无形的丰碑。
《五灯会元》卷十七:
“(师一日)上堂良久云:
‘劝君不用镌顽石,路上行人口似碑。
’”这里是指所有的人都讲说他的功德。
《书斋夜话》有一联集句,上联是“娶妻不用求良媒,书中有女颜如玉”;
下联是“有名何必镌顽石,路上行人口似碑”,可谓切对。
又如《老残游记》三回:
“老残道:
‘宫保的政声’有口皆碑,那是没得说的了。
如入宝山空手回
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。
语本《心地观经离世间品》:
“如人无手,虽至宝山,终无所得。
无信手者,虽遇三宝,无所得故。
”此中“宝山”,比喻佛法宝藏;
“信手”,比喻对佛法的信仰之力。
有手,才能入山探宝而回,同样,有信力,才能得到佛法的真谛。
佛法的实践以“信”为前提,分信、解、行、证四个阶段。
好比入山取宝,必须用手。
自欺欺人
是用自已都未能置信的话或手法来欺骗别人。
《法苑珠林》卷七五引《佛说须赖经》云:
“佛言:
夫妄言者,为自欺身,亦欺他人妄言者,亡失一切诸善根本,于已愚冥,迷失善路。
妄言者,一切恶本。
断绝善行闲居之本。
”此以犯“妄语戒”者为“自欺欺人”。
后沿用为成语。
《朱子语类》卷十八:
“因说自欺欺人曰:
欺人亦是自欺,此又是自欺之甚者。
衣钵相传
”衣“指”三衣“,即僧尼不同场合所穿用的三种法衣。
”钵“即僧尼所用的食器,由梵名钵多罗而来。
”衣钵“代表僧人随身所有之物。
佛教禅宗师徒间传法,常以衣钵为信,称为衣钵相传。
如《坛经行由品》:
”三更受法,人尽不知,便传顿教及衣钵。
“后以衣钵相传指师徒之间以技术、学问相传授。
金王若虚《滹南遗老集》卷四十:
”鲁直开口论句法,此便是不及古人处。
而门徒亲党以衣钵相传,号称法嗣,岂诗之真理也哉!
“也比喻前人的学术思想或艺术手法对后人的影响。
苏渊雷《袁中朗全集序》:
”后来如卮言日出的庄周和衔杯责子的陶潜,以及唐之白居易、宋之苏轼等,都是衣钵相传的一系。
“也作”衣钵相承“郭沫若《十批判书韩非子的批判》:
”《韩非子》书中屡次引用申子,正表明其衣钵相承。
“忏悔
对自已的过错或罪恶进行反省并决心改正,谓之忏悔。
这是一个梵汉并举的词。
忏,是梵语Ksama(忏摩)的省音,意为悔过。
忏悔原为僧团每半个月举行一次的诵戒仪式。
在仪式上,让犯戒者披露自已的过失。
南朝梁萧子良《净住子涤除三业门》说:
”忏悔之法,当先洁其心、静其虑、端其形、整其貌、恭其身、肃其容,内怀惭愧,鄙耻外发。
“指出忏悔时必须至诚恳切。
忏悔有一定的程式,往往都要念长短不等的”忏悔文“。
中国的忏法始于梁武帝的”慈悲道场忏法“,后又有”观音忏“、”法华忏“、”金光明忏“等。
有注重程式的”事忏“,也有注重谛观的”理忏“。
忏悔可以拔除罪苦。
如《心地观经》卷一谓:
”发露忏悔,罪即消除。
“当头棒喝
禅门认为佛法不可思议,开口即错,用心即乖。
为了打破学人的迷执,不少禅师或用棒,或用喝,或者”棒喝交驰“,作为一种特有的施教方式,以促人领悟佛理。
”棒“始于德山宣鉴。
僧来参问,”道得也三十棒,道不得也三十棒。
“(《临济录》)雪峰禅师曾说:
”我在德山棒下,似脱却千重万重贴肉汗衫。
“(《圆悟心要》卷三)颇有切肤之痛。
”喝“当始于马祖。
百丈禅师回忆说:
”佛法不是小事,老僧昔被马大师一喝,直得三日耳聋眼黑。
“(《景德传灯录》)最善于”喝“的,无过于临济义玄,他有四种”喝“法,门下”棒喝交驰“。
”德山棒,临济喝,留与禅人作模范“(《五灯会元》卷十七)。
遂成为禅林的风气。
后以”当头捧喝“、”当头一棒“泛指警觉迷误。
投机
彻悟的意思,合乎佛祖心机谓之投机。
据说佛陀度生,应机说法,根据不同根机,宣说不同法门。
《法华经·
普门品》:
”应以何身得度者,即现何身而为说法。
“这是指观世音的三十二应,也就是他的应机说法。
观世音尚且如此,佛陀当然更是这样。
《续传灯录·
法光禅师》:
”使言言相副,句句投机。
“如果话不投机,多说无用。
所以俗话说:
”话不投机一句多。
“(见《古今杂剧》)。
(今多作”半句多“)”投机“还有见解相同、意见一致、气味相合之意。
后引申为”投机倒把“、”投机取巧“等,对那些不坚持原则、看风使舵的人,称之为”投机分子。
“抛砖引玉
《五灯会元·
赵州东院从谂禅师》:
”大众晚参,师云:
‘今夜答话玄也,有解问者出来。
’时有一僧便出,礼拜,谂曰:
‘比来抛砖引玉,却引得个墼子。
’“意谓原来自已抛出一块砖是想引出一块玉,却不料引出一块砖坯。
后世将此为谦词,比作用粗浅的看法,引出成熟高明的意见。
求人不如求已
宋代诗人苏东坡曾与方外交佛印禅师同游杭州寺院。
东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠,东坡觉得奇怪,便问道:
”彼自是观音,自诵其号,未审何谓?
“佛印答道:
”求人不如求已。
“见宋·
苏轼《问答录》。
本来,观世音菩萨是人们求拜的对象。
佛印就”自诵其号“而借题发挥,答了一句颇含机锋的话:
”求人不如求已“谓求别人帮忙还不如靠自已努力。
作茧自缚
此句表达了佛教的”自因自果“的观点,正如《楞严经》卷八所说:
”如是恶业,本自发明,非从天降,亦非地出,亦非人与。
自妄所招,还自来受。
“苦果、逆境,都是自已的恶业造成的,不必怨天尤人。
本于《妙法圣念处经》:
”业果善不善,所作受决定;
自作自缠缚。
如蚕等无异。
“后俗语中用作茧自缚比喻自已做事不慎而使自已陷于困境。
作贼心虚
”贼“是盗窃分子,是危害社会治安的罪犯。
当他行窃时,表面上胆大包天,但实际他心里是害怕──害怕别人发现,害怕被抓受到法律制裁。
所以称之为”作贼心虚“。
此语出自宋代悟明编《联灯会要·
重显禅师》。
师问侍者:
”过来有人看方丈么?
“侍者答:
”有。
“师云:
”作贼心虚。
“他为何说这句话?
可能是禅家的机锋。
在日常生活中,人们常用这句话作为谴责之词。
味同嚼腊
《楞严经》卷八:
”我无欲心,应汝行事。
于横陈时,味同嚼腊。
“谓修行人清心寡欲,淡于世味。
后世以此比喻寡淡无味,了无情趣。
如《儒林外史》:
”但世人一见了功名,便舍着性命去求他,及到手之后,味同嚼蜡。
“单位
指禅林僧堂中,僧人坐禅的座位。
在座位上方贴有各人名字,故称单位。
如《敕修百丈清规·
日用轨范》谓:
”昏钟鸣须先归单位坐禅。
“此词以后用于计算事物数量的标准。
如”米“为计量长度的单位,”时“为计算时间的单位,”克“为计算重量的单位,等。
机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。
空中楼阁
出于《百喻经三重楼喻》:
谓昔有富翁,欲造三重楼。
木匠依吩咐,开始在地面上砌砖。
富翁惊问何故?
木匠答道:
”作三重楼呀!
“富翁急忙说:
”我不要下面二重,只要最上一层!
“木匠不胜惊异,说明不造下二重就不能造最上一层的道理。
但是,富翁还是执迷不悟,引来了众人的嘲笑。
佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基,循序渐进的道理。
今多用以比喻虚幻的东西或空想。
现身说法
佛菩萨均有法身、报身和化身。
化身是法身的妙用,能够自在变现,度化众生。
化身能够根据众生的机缘,随时随地应现于世,所谓”千百亿化身“。
佛菩萨出于大悲心,不住于涅盘寂静中,出生入死,方便宣教,普渡众生,称为”现身说法“。
释迦佛昔在兜率天为菩萨时,”于十方界,现身说法“(见《五灯会元》卷一)。
观世音菩萨自称:
”我与彼(众生)前,皆现其身而为说法,令其成就。
“(《楞严经》卷六)所现之身,包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟,花、树;
所说之法,多至”八万四千法门“。
后来,人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人,也叫做”现身说法“。
皆大欢喜
原为佛经结束语中的习惯用语。
如《维摩诘经·
嘱累品》:
”一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
“又如《法华经·
普贤菩萨发品》:
”一切大会,皆大欢喜,受持佛语,作礼而云。
“谓参加法会的大众听佛讲经说法后,都感到身心愉悦,无比欣喜。
后泛指大家都很高兴。
挂羊头卖狗肉
《晏子春秋·
内篇杂下》曾说到:
”君使服之于内,而禁之于外,犹悬牛头于门而卖马肉于内(市)也。
“但形成现代流行的这则(挂羊头,卖狗肉)谚语,则是佛教禅宗。
卫州元丰院清满禅师》说:
”有般名利之徒为人天师,悬羊头,卖狗肉,坏后进初机,灭先圣洪范。
你等诸人,闻恁么事,岂不寒心?
“后来用”挂羊头,卖狗肉“比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。
顺水推舟
顺着水流的方向推船,比喻顺应某种形势而说话、办事。
原为禅语,见《续灯录》卷七:
”到这里唤着顺水放船。
“又如金·
万松老人《从容录》:
”本要以毒攻毒,长庆只解顺水推船。
“”顺水推舟“在禅宗那里比喻随顺众生的机缘,开示说法。
醒醐灌顶
”醒醐“是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。
印度人不但视为”世间第一上味“,而且认为它有较高的药用价值。
佛教常用”醒醐“比喻”无上法味“(最高教义)、”大涅Pan“、”佛性“等。
至于”灌顶“,原来是古印度新王登基时的仪式:
取四海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有”四海“的统治权力。
密宗沿用此法,在僧人升任阿She黎(规范师)时,”以甘露水而灌佛子之顶,令佛种永不断故。
“(见《大日经疏》卷十五)后来,诗文中多以”醒醐灌顶“比喻灌输智慧、佛性,除却疑虑,从而心地清凉。
白居易《嗟落发》诗:
”有如醒醐灌,坐受清凉乐。
“又如《西游记》第三十一回:
”那沙僧一闻孙悟空三个字,便好似醒醐灌顶,甘露滋心。
“镜花水月
亦作”水月镜花“。
《大日经》等佛经载有十喻:
幻、阳炎、梦、影(谓镜中之形像)、乾达婆城(海市蜃楼)、响、水月(水中所现之月影)、浮浪、虚空花(病眼昏花,于空中所见的种种花状幻象)、旋火轮。
密宗以此十喻观想此世界虚幻不实,而离贪染执着。
故此中”镜“乃指镜像,”花“指虚空花。
《景德传灯录》卷十四:
”三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?
“后来人们多解作镜中花,水中月,用来比喻诗文中空灵的境界。
宋。
严羽《沧浪诗话。
诗辨》:
”故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之像,言有尽而意无穷。
鹦鹉学舌
《景德传灯录。
药山惟俨和尚》:
“有行者问:
‘有人问佛答佛,问法答法,唤作
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