文言文中常见固定结构15例Word下载.docx
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(《石钟山记》)——这就是世上不能流传(石钟山命名)的缘故。
其二,“以”字当“拿”、“用”或“凭借”讲,“所以”相当于“……的办法”或“用来……的”,用来表示手段、方法、根据、工具等。
4.吾知所以距子矣,吾不言。
(《墨子·
公输》)——我知道怎样抵御你的办法了,我不说。
5.此臣所以报先帝,而忠陛下之职分也。
(《前出师表》)——这是我用来报答先帝,尽忠陛下的职责和本分啊。
6.先王之所以为法者,民也。
(《吕氏春秋·
察今》)——先王制定法律的根据,是老百姓。
7.师者,所以传道、授业、解惑也。
(《师说》)——教师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
三、“如……何”、“奈……何”、“若……何”
古汉语中,“如(若)”、“奈”是动词,“何”是疑问代词,而这两个词经常连在一起用,组成凝固结构。
“如何(若何)”、“奈何”,可译为“怎”、“怎么办”、“怎么样”或“怎么对付”等。
1.伐柯如何?
匪斧不克。
取妻如何?
匪媒不得。
(《诗经·
豳风·
伐柯》)
——砍个斧柄怎么办?
没有斧子砍不成。
娶个妻子怎么办?
没有媒人办不成。
2.王曰:
“取吾璧玉,不予我城,奈何?
”(《廉颇蔺相如列传》)——赵王说:
“秦王如果拿去我的璧,不给我城,怎么办呢?
”
3.沛公曰:
:
“今者出,未辞也,为之奈何?
”(《鸿门宴》)——刘邦说:
“现在已经出来,没有告辞,那么办呢?
如果将“如何”(或“奈何”、“若何”)二字拆开,当中夹进名词或代词,就形成表示疑问的凝固格式“如……何”、“奈……何”、“若……何”,这种格式可用“对(拿、能)……怎么样(怎么办)”来对译。
4.以君之力曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?
(《愚公移山》)——凭你的力量,竟不能削平魁父这座小山,能把太行、王屋两座山怎么样呢?
5.西门豹顾曰:
“巫妪、三老不来还,奈之何?
”(《西门豹治邺》)——西门豹回头(看大家)说:
“巫婆、三老不来回话,对这事怎么办呢?
6.若先生与百姓何?
(《国语·
周语》)——对先生与百姓怎么样?
有时,“如何”、“若何”又变作“何如”、“何若”的形式,可以作为疑问形容词用,译作“怎么样”。
7.曰:
“今日之事何如?
”(《项羽本纪》)——樊哙问道:
“现在的情况怎么样?
8.“……更若役,复若赋,则何如?
”(《捕蛇者说》)——“……更换你的差事,恢复你的赋税,那怎么样?
”9.此为何若人?
公输》)——此人是怎么样的人呢?
四、“何以……为”
文言中,“何以……为”也是表示疑问的一种格式。
其中“何以”的意思是“怎么用得着”,“为”是语气助词。
“何以……为”用现代汉语可译为“要(拿、用)……做(干)什么呢”或译为“怎么(为什么)用得着……呢”。
1.匈奴未灭,何以家为?
(《汉书·
霍去病传》)——匈奴还没有消灭掉,要家做什么呢?
阅读文言文时,要注意“何以……为”形式的变化,主要有这样几种:
(1)压缩为“何以为”结构,意义不变。
2.坐卧念之,何以为心?
(《朱浮·
为幽州牧与彭宠书》)——对自己的举止行为起居要自问,怎么对得起良心?
(2)有时省去了“以”字,形成“何……为”式,这时,意义发生些变化,“何……为”可译作“为什么……”或译为“做(干)什么……”。
3.如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为?
(《项羽本纪》)——现在人家正处在宰割者的地位,我们处在被宰割的地位,还告辞做什么?
4.项王笑曰:
“天之亡我,我何渡为?
”(《项羽本纪》)——项王笑着说:
“老天要灭我,我还渡江做什么呢?
”5.(子鱼曰)必如公言,即奴事之耳,又何战为?
(《子鱼论战》)——(子鱼说)一定按您(宋襄公)所说的办,那就向敌人屈膝投降好啦,还打仗干什么呢?
“何以……为”中的“何”字,有时换作“奚”、“恶”;
“以”字有时换为“用”字,这样便形成“奚以……为”、“何用……为”等形式,意义不变。
6.奚以之九万里而南为?
(《逍遥游》)——哪里用得着飞到九万里的高处再向南飞呢?
五、“何……之有”
“何……之有”式表示反问,是“有何”的倒装。
“何”是动词“有”的前置宾语,“之”是助词,宾语前置的标志。
“何……之有”可译为“有什么……呢”或
“有什么……的呢”。
1.譬如以肉投馁虎,何功之有哉?
(《信陵君列传》)——这好比是把肉投给饥饿的老虎一样,有什么功效呢?
2.姜氏何厌之有?
(《郑伯克段于鄢》)——姜氏有什么满足呢?
3.宋何罪之有?
公输》)——宋国有什么罪过呢?
4.孔子云:
“何陋之有”(《陋室铭》)——孔子说:
“有什么简陋的呢?
“何……之有”式有时变化,压缩为“何有”,成为一个凝固的形式,往往是对前文所叙述的内容,表示“有什么……”的意思。
5.除君之恶,唯力是视,蒲人、狄人,余何有焉?
(《左传·
僖公二十四年》)——除掉君王的敌人,瞧着力量去办,我有什么舍不得(杀)呢?
有时,在“何……之有”的压缩式“何有”的前边加“于”字,或在后边加“于”字,形成“于……何有”或“何有于……”的形式,这两种形式所表示的意义基本相同,都可以用“对于……来说,又有什么……呢?
”的格式来对译。
6.王曰:
“六国之后君,吾不能封也。
远世之王,于我何有?
”(《孔丛子》)——(陈)王说:
“六国的后代,我是不能封他们为诸侯的。
那些远世的国君,对于我来说,又有什么关系呢?
7.赐也达,于从政乎何有?
(《论语·
雍也》)——子贡通达事理,对于治理政事有什么难处呢?
8.劳之不图,报于何有?
僖公二十八年》)——没有想尽什么劳力,对报答来说,又有什么呢?
9.子曰:
“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”(《论语·
述而》)——孔子说:
“口里不说而心里记住它,学习而不满足,教导别人而不知疲倦,对于我来说,又有什么呢?
”
六、“不亦……乎”
“不亦……乎”是古代一种比较委婉的反问(含有探问)句式。
句式中的“亦”字是副词,可译为“也”;
“乎”字是疑问语气词,可译作“吗”。
“乎”字与前面的“不亦”呼应,构成反问句式“不亦……乎”,可以用现代汉语“不也……吗”或“岂不也是……吗”对译。
1.子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
学而》)——孔子说:
“学到了知识,再按一定的时间温习不也愉快吗?
有志同道合的人从远道而来,不也快乐吗?
人家不了解我,我却不恼恨,不也是有道德修养的人吗?
2.外内称恶,以待强敌,不亦殆乎?
(《五蠹》)——(他们)在国内外呼应配合干坏事,国家在这种情况下去对付强大的敌人,不也是很危险吗?
3.而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎?
(《逍遥游》)——而彭祖是今天独以长寿闻名于世,众人要比彭祖,不也感到悲哀吗?
4.阻而鼓之,不亦可乎?
(《子鱼论战》)——(利用敌人在地形上)受困的机会向他们发动进攻,岂不是很好吗?
5.若移陈少却,使晋兵得渡,以决胜负,不亦善乎?
(《淝水之战》)——如果秦军从淝水岸边稍向后撤,使晋军得以渡过淝水与秦军决一胜负,这岂不是很好吗?
七、“无乃……乎”
“无乃……乎”是表示一种委婉商量的疑问语气,对某种情况加以测度。
句式中的“无”为副词,表示的意义相当于“非”;
“乃”字,无实际意义,只起调节音节的作用。
“无乃”,表示“不是”的意思,与疑问语气词“乎”相呼应,构成“无乃……乎”的凝固结构,这一凝固结构可以用“恐怕(只怕、大概)……吧”对译。
1.今君王既栖于会稽之上,然后乃求谋臣,无乃后乎?
(《勾践栖会稽》)——如今君王已经退守到会稽山上,到了这种地步才寻求有智谋的大臣,恐怕太晚了吧?
2.师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?
僖公三十二年》)——部队(因长途行军)筋疲力尽,郑国又有了准备,这样做恐怕不行吧?
3.居简而行简,无乃太简乎?
雍也》)——在简单的基础上,再行简单,恐怕是过于简单了吧?
有时“无乃……乎”中的“无”字换成“毋”字,成为“毋乃……乎”的形式,其意义不变。
4.君反其国而私也,毋乃不可乎?
(《礼记·
檀弓》)——您一返回国家便有了私心,这样做恐怕不可以吧?
值得一提的是,“无乃……乎”切忌用“不是……吗”去对译,因为在古汉语中,“无乃……乎”表示委婉商量的语气,而“不是……吗”则偏重于反问。
八、“得无……乎”
“得无……乎”是一种表示疑问的固定格式,在一般情况下,译为“能不……吗”或“能没有……吗”。
1.览物之情,得无异乎?
(《岳阳楼记》)——观赏自然景物而触发的感情,能不有所不同吗?
然而,当“得无……乎”用于表示猜想性、推测性的疑问时,“得无”则为“该不会(是)”的意思,“得无……乎”可用现代汉语的“该不会(莫非、只怕、恐怕)(是)……吧”对译。
2.日食饮得无衰乎?
(《触龙说赵太后》)——您每天的饮食该不会减少吧?
3.今民生长于齐不盗,如楚则盗,得无楚之水土使民善盗乎?
(《晏子使楚》)——老百姓生长在齐国不偷东西,一到了楚国就偷东西,该不会是(莫非是)楚国的水土使老百姓善于偷东西吧?
4.高帝曰:
“得无难乎?
”(《史记·
刘敬叔孙通列传》)——汉高祖说:
“(拟定朝廷礼仪之事)只怕是不容易吧?
有时句末与“得无”呼应使用的疑问语气助词“乎”省而不用,或换作“耶”字,其意义不变。
5.今天下得无有至德之人放在民间?
(曹操《举贤勿拘品行令》)——现在国家只怕是有高尚品德和才能的人才流散在民间?
6.成反复思念,得无教我猎虫所耶?
(《促织》)——成名反复思量,只怕是(岂不是)给我指点捕捉虫的地点吧?
另外,
“得无”中的“无”
有时还换成“微”或“非”,构成“得微……乎”或“得非……欤”的格式,其意义也不变。
7.堂下得微有疾臣者乎?
(《韩非子·
内储说下》)——堂下莫非有厌恶我的人吧?
8.余以为周之丧久矣,徒建空名与公侯之上耳。
得非诸侯之盛强,末大不掉之咎欤?
(柳宗元《封建论》)——我以为周王室事实上老早就灭亡了,不过在诸侯之上保存个空名罢了。
这恐怕是诸侯强盛,好比尾巴大了便摇不动的弊病吧?
九、“有……者”
文言文中,常用“有……者”这样的凝固结构,叙述某个特定的人物的行为事迹,以突出所要叙述的对象。
“有……者”可译作“有(个)……的”或“有(个)……的人”。
1.宋人有闵其苗之不长而揠之者。
(《揠苗助长》)——宋国人有个担心庄稼长得太慢就去拔苗助长的。
2.楚人有涉江者。
察今》)——楚国人有个乘船过江的。
3.有敢为魏王使通者,死。
(《史记·
魏公子列传》)——有敢替魏王的使臣来通报的,处死。
4门下有毛遂者。
平原君列传》)——门客中有个叫毛遂的人。
十、“孰”、“……孰与……”
“孰”字,作疑问代词为常见的现象,它可以就人就事提出疑问。
指代人时,可译作“谁”,指代事物时,用“哪”或“哪个”对译。
1.孰知道赋敛之毒有甚是蛇者乎?
(《捕蛇者说》)——谁知道赋税的毒害有比这毒蛇更厉害的呢?
2.人非生而知之者,孰能无惑?
(《师说》)——人不是生下来就懂得道理、知识的,谁能没有疑难问题?
3.是可忍也,孰不可忍也?
八佾》)——这样的事可以忍受的话,哪样事不可以忍受呢?
另一种用法是,“孰”字之前如有先行词,即表示人或事物的词语,而这个先行词是表示“孰”字所代的范围的,这时,“孰”字就有从中“选择其一”的意思,相当于现代汉语中的“哪一个”或“哪一件”。
4.吾与徐公孰美?
(《邹忌讽齐王纳谏》)——我跟徐公哪一个美?
5.哀公曰:
“弟子孰为好学?
雍也》)——哀公问:
“学生们哪一个算是好学呢?
例4中的“孰美”和例5中的“孰为好学”都含有二者或多者比较的意思,这种“比较”的意思,古人用另一种形式“孰与”两词连用,就不是表示抉择,而在于表示比较,并成为固定格式。
6.沛公曰:
“孰与君少长?
”(《项羽本纪》)——刘邦说:
“(他)比起您来年纪谁小谁大?
7.谓其妻曰:
“我孰与城北徐公美?
”(《邹忌讽齐王纳谏》)——邹忌对他的妻子说:
“我跟城北的徐公比,谁漂亮?
8.蔺相如固止之,曰:
“公之视廉将军孰与秦王?
”(《廉颇蔺相如列传》)——蔺相如坚决制止他们,说:
“各位看廉将军跟秦王比哪一个厉害些呢?
9.望时而待之,孰与应时而使之?
(《荀子·
天论》)——观望等待时机,哪里比得上顺应并利用它呢?
从上面例句可以看出:
“孰与”若用在名词或代词前,则表示在比较中询问,一般对译为“……比……怎么样”或“……跟(与)……比谁(哪一个)……”,如例678;
若用在动词前,则表示在比较中反问,意在肯定后者,一般译为“……哪里比得上……”或“……怎比得上……”、“……怎如……”,如例9。
“孰与”这个凝固结构在文言文中常常遇到,要注意两点:
一是不能拆开理解,二是要译出它的“比较”意义。
十一、“与其……孰若……”和“与其……岂若……”
“与其……孰若……”和“与其……岂若……”是表示在反问中有比较而抉择(肯定)其中之一的两种凝固结构,可用现代汉语“与其……不如……”或“与其……怎么赶得上……”
对译。
1.与其有誉于前,孰若无毁于其后?
与其有乐于身,孰若无忧于其心?
(韩愈《送李愿归盘谷序》)——与其有人称赞在事前,不如没有人批评在事后。
与其得到快活在身体上,哪如没有忧愁事在心里?
2.与其杀是童,孰若卖之?
与其卖而分,孰若吾得专焉?
(《童区寄传》)——与其杀死这个孩子,哪如卖掉他?
与其卖掉而分得利益,怎么赶得上我独得利益呢?
3.且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
微子》)——且说你与其跟着躲避坏人的人,哪如跟着躲避恶世的人呢?
有时,“与其……孰若……”格式中,“与其”不出现,单用“孰若”关联。
4……为两郎僮,孰若为一郎僮耶?
(《童区寄传》)——……做两个人的僮仆,哪如做一个人的僮仆呢?
5……从天而颂之,孰若制天命而用之?
天论》)——……顺从天而歌颂天,怎么如掌握天行的规律而利用它呢?
十二、“与其……宁……”和“宁……无(不)……”
“与其……宁……”和“宁……无(不)……”是表示抉择的两种格式,其抉择是在比较中肯定其中之一的。
“与其……宁……”是肯定后者,“宁”是语气副词;
“宁……无(不)……”是肯定前者,舍其后者。
这两种格式可用现代汉语“与其……宁可……”和“宁可……不……”对译。
1.礼,与其奢也,宁俭;
丧,与其易也,宁戚。
八佾》)——礼仪,与其奢华过分,宁可(倒不如)俭朴;
丧事,与其治理的完备,宁可(倒不如)哀戚。
2.与其有聚敛之臣,宁有盗臣。
(《新注四书白话解说》)——与其有聚敛民财的臣,宁可(还不如)有偷盗的臣。
3.与其害于民,宁我独死。
定公十三年》)——与其对民有害,宁可我一个人死去。
4.汉王笑谢曰:
“吾宁斗智,不能斗力。
”(《项羽本纪》)——汉王笑着推辞说:
“我宁可斗智慧,也不能较量力气。
5.孙叔曰:
“进之!
宁我薄(通‘迫’),无人薄我。
”(《左传·
宣公十二年》)——孙叔说:
“进军!
宁可使我们的军队逼近敌人,不让敌军逼近我们。
有时,在“与其……宁……”格式中的“宁”字后加“其”字,构成“与其……宁其……”的形式,意义不变。
6.与其杀是人也,宁其得此国也。
(《勾践栖会稽》)——与其杀死这些人,不如得这个国家。
也有时在“宁”字前加否定副词“毋”,构成“与其……毋宁……”的形式,意义仍然不变。
7.与其饥死道路,为群兽食,毋宁毙于虞人,以俎豆于贵家。
(《中山狼传》)——与其饿死在路上,被别的野兽吃掉,还不如死在猎人手中,把我放在贵族家的食具中当食品。
还有时“与其”中的“其”字不出现,构成“与……宁……”的形式,其意义也不变。
8.与人刃我,宁自刃。
鲁仲连列传》)——与其让别人用刀子杀死我,宁可自杀。
十三、“……有……以……”、“……无……以……”“……有……以……”、“……无……以……”
中的“有”、“无”都是动词(谓语),“以”字用于另一动词或形容词(谓语)与“有”、“无”之间,表示关联,可译作“用来(拿来)”、“来”等。
1.吾侪小人皆有阖庐以辟燥湿寒暑。
襄公十七年》)——我们这些小人物都有一个住屋用来避干湿冷热。
2.布衣相与交,无富厚以相利,无威势以相惧也,故求不欺之士。
(《五蠹》)——一般平民互相交友,既没有财产来彼此贪图,又没有权势用来彼此威胁,所以他们要找忠实不欺的人(做自己的朋友)。
有时,动词“有”、“无”的宾语省略,这时,便成为“……有以……”、“……无以……”的形式,可用现代汉语的“有什么可拿来”、“没有什么可拿来”对译。
3.项王未有以应。
(《项羽本纪》)——项王没有什么话可回答。
4……诸侯皆有以镇抚王室》(《左传·
昭公十五年》)——……诸侯都有办法拿来镇定安抚王室。
5.愿大王急渡,今独臣有船,汉军至,无以渡。
(《项羽本纪》)——希望大王赶紧渡江,现在只有我这儿有船,等汉军到了,没有什么可拿来乘渡的。
6.曰:
“君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞。
”
(《项羽本纪》)——(项庄)说:
“君王与沛公共饮,军营中没有什么东西可以拿来作乐,请让我舞剑助兴。
有时,也遇到“足以”连用,形成了固定格式,意义与“有以”、“无以”相近,相当于现代汉语中的“能够拿来”或“足够拿来”的意思。
7.料大王士卒足以当项王乎?
(《项羽本纪》)——估计大王的兵力能够拿来抵挡住项王吗?
十四、“……有所……”、“……无所……”
“……有所……”、“……无所……”是文言中常见的格式,“所”字,经常用于动词、主谓词组的谓语动词之前,组成“所……”词组,也叫做“所”字结构,具有名词性,经常用在动词“有”或“无”之后,作宾语形成“……有所……”、“……无所……”的形式,相当于现代汉语中的“……有什么……”、“……没有什么……”的意思。
1.吾入关,秋毫不敢有所近。
(《项羽本纪》)——我进入关中以后,一点点东西也不敢有所贪图。
2.今先生处胜之门下三年于此矣,左右未有所称诵,胜未有所闻,是先生无所有也。
平原君虞卿列传》)——现在先生在我的门下为客整整三年了,左右没有什么人谈论的,我也没有听到什么,这可见先生没有什么擅长的。
3.若舍郑以为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害。
(《烛之武退秦师》)——如果您放弃郑国,让它存在,以郑国为秦国东边道上的主人,秦国的外交人员经过郑国,郑国可以供给他们所缺少的粮食,您也没有什么害处。
有时,“所……”词组用在“何”字后边,组成“何所……”形式,这也是文言中常见的格式。
4今大王诚能反其道:
任天下武勇,何所不诛!
以天下城邑封功臣,何所不服!
以义兵从思东归之士,何所不散!
淮阴侯列传》)——现在大王果真能一改项羽的做法:
任用天下英武勇敢的人,还有什么敌手不被你诛灭的!
把天下的城邑分封给立功的臣子,还有什么人会不服从你!
率领正义之师加上思念家乡的军队去打仗,还有什么人会不被你打败!
应指出的是,“何所……”式中,“何”是谓语,“所……”词组是主语。
如“何所不诛”,即为“所不诛(者)何”,意思是“所不诛灭的是什么”,也就是“什么都能诛灭”。
可见,“何所……”形式,是谓语提前,有突出谓语的作用。
十五、“……之谓也”、“其……之谓也”、“其……之谓矣”、“其……之谓乎”
文言文中,尤其是议论文,常出现“……之谓也”、“其……之谓也”、“其……之谓矣”、“其……之谓乎”的格式。
就表达方式来说,它们是总结性的判断。
这种格式的使用,往往是作者先提出一首诗或一个典故,然后来判断前文讲的道理或现实的人或事。
“……之谓也”是总结性判断的基本形式。
“之”是动词“谓”的宾语前置的标志,这种形式可以翻译为“说的就是……啊”或“这就叫……啊”。
1.故君子不傲、不隐、不瞽、谨慎其身。
诗曰:
“匪交匪舒,天子所予。
”此之谓也。
劝学》)——所以君子是不急噪、不隐瞒、不盲目,谨慎严格地要求自己。
《诗经》说:
“不过于急切,也不有意怠缓,能受天子的赏赐。
”说的就是这个道理。
2.诗曰:
“礼义之不愆,何恤人之言兮!
此之谓也。
(《庄子·
天论》)
——《诗经》说:
“君子既遵守礼义,而行为无差错,又何必担心旁人说闲话呢!
3.闻道百,以为莫己若者,我之谓也。
秋水》)——听到过许多道理,便以为没有人比得上自己知道得多,说的就是我啊。
“其……之谓也”的形式,是在“……之谓也”形式中动词“谓”的前置宾语之前加一个“其”字,这个“其”字是语气副词,意思是“大概”。
这样就舒缓了“……之谓也”的肯定语气,增加了商量、推测的语气。
4.太史公曰:
“曰:
‘其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
’其李将军之谓也!
李将军列传》)——太史公说:
“《传》(论语·
子路篇)说:
‘在上位的人本身行为正当,不发命令事情也行得通;
如果在上位的人本身行为不正当,即使下命令也没有人听从他。
’说的这不正是李将军吗!
“其……之谓矣”、“其……之谓乎”与“……之谓也”、“其……之谓也”的作用和意义基本一样,只是语气词“也”改换成“矣”、“乎”,表示了他们之间在语气轻重和口吻上的差异。
“其……之谓也”的形式所表示轻度
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