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他们追求“鲸鱼碧海”(杜甫《戏为六绝句》语)的壮阔诗境。
这就形成了盛唐诗的雄壮风貌。
二是对前代优秀诗歌传统的继承和发扬。
盛唐诗人竭力扫除南朝至初唐的浮靡诗风,重视向汉魏古诗、乐府诗学习,注意发扬汉末建安时代明朗刚健的优良诗风。
从诗歌本身的继承关系说,盛唐诗的雄浑特征,得力于此
鲁迅的意义
那种动辄说鲁迅不具世界性意义的说法是站不住脚的,他恰恰体现后现代化国家的知识分子的普遍人格
鲁迅的意义
自上个世纪80年代以来,对鲁迅的攻击一轮接着一轮,有否定鲁迅的文学成就的,有贬低鲁迅的人格的,还有贬鲁迅、抬胡适张扬所谓“自由主义”的,但终究是“不废江河万古流”,鲁迅依然光芒万丈,那种种攻击不过是自不量力而已。
最近,又有一种貌似客观地对鲁迅的评价,大意是鲁迅可能在中国是顶尖的,但算不上世界性的文化巨人,不具有普遍性的意义……这一说法,一度使有些拥鲁派都自感理亏似的,不再声辩。
确实,大约自上个世界80年代以来,已有几千年文明的中华文化似乎突然自惭形秽起来,似乎大师、巨人都在西方。
而中国的贤人哲士,不过是“中国特色”、“土产品”而已,这一观念如此深入人心,以致人们谈文学必莎士比亚、卡夫卡,谈哲学必黑格尔、海德格尔,谈艺术必达·
芬奇、毕加索,好像自家那点货色终究见不得人似的。
只有西方的才是普遍的,东方的不过适合自己国情而已,“月亮是西方的亮”……这一思维已成人们的定势,呈现于文学、典籍、谈话乃至日常看法之中。
但事实真的如此吗?
日本同为亚洲国家,也是外国,且近代以来,贴近西方,但日本一些学者反有自己的看法,比如竹内好、沟口雄三等人就认为:
鲁迅具有世界性的普遍意义。
他们认为:
中国、日本等亚洲国家,在历史上,均遭遇了西方列强的侵略,因此,亚洲国家的现代化,不是一个自发的自觉的过程,而是被迫的结果,是被西方列强强迫用枪炮打开大门的,他们称之为“被近代化”。
因此,亚洲国家的现代化,表现出一种两面性,一方面是极度羡慕追随发达国家,另一方面却是极度的自尊,留恋和捍卫民族的辉煌悠久的传统。
而鲁迅的身上,就典型地体现了这种“被近代化”的矛盾,即鲁迅人格呈现出一种两面性:
一方面,他极端地爱国,是一个坚定的民族主义者,另一方面,他又极端地反本民族文化,认为那是有毒的,腐蚀了本民族,应当被抛弃,他甚至主张年轻人不要读古书。
还有,一方面,鲁迅向往西方文化,表现出“拿来主义”的开阔胸襟;
另一方面,他又本能地抵抗西方的话语霸权,反感“假洋鬼子”……鲁迅终其一生,在矛盾与痛苦中挣扎,他的身上,凝聚了后现代化国家人们的无奈、焦虑,也显现了后现代国家人们的奋进、努力,这同样具有世界性的普遍性,这种矛盾与分裂,本身是独特的不同于那种奉行“强权即公理”的西方的普遍性的,却又是体现后现代化国家民族的普遍性特点的。
这不是世界性的普遍的吗?
其实,不仅仅一个鲁迅,在社会思潮方面,很多后发国家甚至发达国家的知识分子也以中国为楷模,1949年新中国的成立,使很多第三世界和第一世界的知识分子似乎看到了另类的革命经验和发展方向的可能性。
如游击战、农村保卫城市、“两弹一星”等等,都是具有中国特色与创造性的。
1978年以来的改革开放,也使很多人看到了另类现代化道路的可能性。
如分田到户、乡镇企业、特区与开发区、一国两制等等,都是从中国国情与具体现实出发的。
这种种可能性,这种种制度创新与理论创新,并没有现成的模式可供参考,是有可能启迪新的发展之路,改变既定世界的秩序与创造新的国际格局的。
但是,我们的一些自我菲薄的知识分子们,总是看不到这一点,总是唯西方论,总是独此一家,别无分店,怀疑或贬低中国民众的创造性与智慧。
我认为,世界上并不是只有一种普遍性的意义,而是有另一种,乃至多种的普遍性意义的。
正如现代化并不是只有欧美的类型,还有德国型、日本型乃至北欧型的现代化,而中国自己也在寻求自身的现代化类型。
所以,联系到文化方面,那种动辄说鲁迅不具世界性意义的说法是站不住脚的,他恰恰体现后现代化国家的知识分子的普遍人格,他的文学,也充盈了这样的普遍意义与价值。
也正因为如此,在日本、在韩国这样同为“被近代化”的国家,鲁迅被捧到一个极端高的位置,被誉为“亚洲的骄傲”。
●向背
20世纪宝贵的精神遗产
鲁迅先生诞辰120周年(1881.9.25—2001.9.25)祭
在鲁迅先生诞辰120周年纪念日将临的日子里,我总在想要写点什么。
写作的冲动一日胜过一日,但是,另一方面又想,余生也晚,加之又不是什么要员名人,这种时候,最好还是知趣一些,少说为妙。
我虽愚钝,人微言轻的道理还是懂的。
然而,这段时间来,甚而今年以来,我实在很少看到有哪些要员名人在报刊上写过纪念先生的文章,好像根本就没有这么回事一般。
这就不免令人感到失望和沮丧了。
实在弄不明白为何这种时候大家都无话可说。
是我们这个时代再也不需要先生的思想和精神了吗?
是有谁捂着我们的嘴巴不让我们说话吗?
显然都不是。
我看,问题的关键还是我们自己有些麻木了。
我们对精神上的痛楚已经司空见惯,什么鲁迅不鲁迅,中国知识分子和民众似乎早已不需要这一剂苦口的良药了。
我们需要的那种实用性很强的致幻药,如辜鸿铭或变质的周作人,可以服上那么几枚。
前者据说是国粹,服后滋阴壮阳强筋健骨,可重振我大中华文明之雄风;
后者则是世界主义的妙品,世界都主义了,中国的问题当然也就迎着刀口而解决了。
所以,近来我倒是见过不少鼓吹这两位巨儒的文章。
风水轮流转、三十年河东四十年河西,如今既然是辜鸿铭与周作人打主力,那么,让鲁迅在场外当当替补,让他也坐一下冷板凳,实在是太正常不过了。
有人甚至说,建国五十多年来“唯鲁独尊”的情形早该变一变了。
言下之意,五十多年来我们一直尊崇鲁迅,可中国的问题还不是照样没有解决吗?
这思维也未免太简单了一点。
首先,中国的问题是不是一个鲁迅就能解决的?
其次,这五十多年来,我们有多少时间是在真正地“尊鲁迅”呢?
反右、文革时,我们都在大谈特谈鲁迅,可是,那恰恰是在生吞活剥鲁迅,那时我们离鲁迅先生的精神实质何其远也。
说着鲁迅反鲁迅,许多人在许多时候都是这么干的。
问题是,时代发展到今天,我们中的一些学者、思想家突然宣称再也不需要鲁迅了。
更有甚者,有些年轻气盛的作家竟然宣称要把先生给“灭”了。
说这话的勇气是可嘉的。
只是这想法即使不是别有用心,也不免有些幼稚。
依我看,在中国没有真正实现现代化的一天,恐怕谁也灭不了鲁迅。
不为别的,就因为先生乃中国旧传统最无情的批判者,只要先生存在一天,谁也别想重新回到旧的传统中去。
时光流逝了近百年,先生当年提出的许多问题还远没有解决,他的许多论断至今仍然具有令人震颤的力量。
纵使灯红酒绿、光怪陆离的伪现代化生活,也掩盖不了中国旧传统腐朽没落的本质。
先生的存在总是戳穿这些谎言和假相的最好的力量。
试看先生的一则论断吧,他在谈到中国人的皇权意识时就曾说:
“君民本是同一民族,乱世时‘成则为王败则贼’,平常是一个做皇帝,许多个照例做平民;
两者之间,思想本没有大差别。
所以皇帝和大臣有‘愚民政策’,百姓们也自有其‘愚君政策’。
”真是一语中的、石破天惊!
在先生的眼里,中国本就是盛产皇帝的沃土和温床。
不是吗?
想想文革天下大乱的情形,不也就明白了吗?
!
中国人说“王侯将相宁有种乎”者,原不过是自己也想当王侯将相好欺压在别人头上而已;
至于“皇帝轮流坐、今年到俺家”,那就说得更明白了:
排排坐吃果果,皇位是人人有份的。
在国人心里皇帝算个狗屁,难道你当得我就当不得?
这固然是一种觉醒与进步,还仿佛是人人生而平等的萌芽。
只不过,在中国向来没有多少人相信,没有皇帝太阳也能照常升起,男人照样娶妻生子,女人照样吃饭穿衣。
袁世凯、张勋、林彪、江青等登了基或没登基的皇帝都是信奉国不可一日无君的。
时至今日,有些地方的官员仍在说:
“选举?
搞不得的,民众素质太低呀。
”忧国忧民之心,日月可鉴;
只不过,忧权忧利之心,同样是司马昭之心,路人皆知也!
看来,在这个世界上,并不是想灭谁就灭谁的。
鲁迅固然是一时灭不掉的,这正如各色皇帝是一时灭不掉的一样。
这一点,先生看得特别清楚,对五千年中国文明,先生固然是不敢轻视的,同时他又对此时刻保持着警惕和批判。
与五四时期许多著名的知识分子相比,鲁迅之所以成为鲁迅,其中一个最重要的原因就在于他自始至终也没有“回归传统”。
他是中国旧传统的最彻底的叛逆者,是它的掘墓人!
他的精神和思想像幽灵一样一直徘徊在中国大地上,久久不肯离去。
为什么?
因为他知道他的对手太强大了,他们往往会死而不僵,一有机会就会借尸还魂,他得时刻守望着他们,不容许他们轻举妄动。
先生身材瘦小,柔弱如水,他的一双眼睛很小,又是单眼皮,初看上去也许并不酷,但是,他的目光却是锐利的,有一种令人悲痛和胆寒的力量。
先生离开我们已六十多年了,他的目光却像一位严厉的老父亲的目光一样时刻盯着每一个中国人,使得我们不敢后退,不敢懈怠,不敢妥协,更不敢作恶。
这正是鲁迅之于今日中国的意义。
看到很多人评价鲁迅,追捧者暂且不论,批评者五花八门,有人批评鲁迅的作品字数太少,不够文学大师;
也有说鲁迅睚眦必报,小心眼;
也有只读过中学课本里的几篇鲁迅文章的批评者说鲁迅被政治利用了;
也有借用别人的批评鲁迅的文章批评鲁迅的......其实,这些在鲁迅生前都发生了,其目的鲁迅先生都给剖析过,这里略去,但当时这些批评发生的后果比现在严重的多,那个时候是有生命危险的,这才导致鲁迅最后搬到租界里去住,也才有了后面的《且介亭杂文》等三个杂文集。
以前看到批评鲁迅的言论,有些莫名的肝火,但现在没有了,因为至少,现在的鲁迅,无论再怎么对其恶语相加,出言不逊,其地位毫不动摇,生命也不会再次受到威胁了——我是鲁迅先生的粉丝,从小学三年级《给颜黎民的信》开始,到进入社会后15年,我都是鲁迅的坚定的粉丝。
他的文章,无论是小说,散文,诗歌,杂文,都读过。
我认为我还是有资格评价一下鲁迅的。
鲁迅的地位。
鲁迅——白话文文学界的泰斗,思想界中首屈一指的大师,革命的呐喊者和马前卒。
白话文文学界的泰斗,这个评价我认为没有疑义,因为纯白话小说是鲁迅开张的,他在文学创作中文字和语言表达上的造诣,文章发表后在当时社会上的影响力,不是鲁迅先生逝世后的社会意义,现在也没有人能够望其项背。
也就是说,白话文文学的开山鼻祖就是集大成者,无论是文字和文学成就,还是社会意义,所以,泰斗的称号,毫不过誉。
泰斗者,泰山北斗的简称。
也只有鲁迅能够获此称号。
鲁迅在文字表达上追求言简意赅,事实上鲁迅先生做的非常完美,惜字如金,字字传神,极力反对把短篇拉成中篇,甚至长篇。
在文学上,主张创作和翻译并举,其核心是言之有物,吸取精华,剃其糙粕,反对三角恋的文学,和空洞无物的文艺。
这与鲁迅的时代思想有关系,鲁迅认为当时中国处于亡国边缘,应该唤起几千年来一直受愚民和恐吓政策统治并且麻痹了的民众,开化民众的智力,传播平等的权利,揭露落后的统治,根本没有时间去研究三角恋和儿童式的斗嘴文艺。
所以,才有了反对张资平三角恋爱的文章,反对上海文艺的才子加流氓的文章。
鲁迅在革命事业上,起初是沉默者,在开始写作《狂人日记》之前,虽然也有创作,但是都是以沉默者的自语来表达的。
小说文集《呐喊》,确如题目,是鲁迅在革命事业上的呐喊期,后面有了《彷徨》期,后面就是马前卒,这是鲁迅给自己下的定义——革命马前卒。
其实,鲁迅还是对未来没有确切的目标,明确无误的是眼前的一切一定是不行的,是要打倒的,所以,鲁迅也明确的说过,自己其实做的更多的贡献是揭露当时社会的弊端和伤疤,让一些麻痹的人们痛醒,让人奋进。
读鲁迅的文章可以让人的头脑清醒无比,鲁迅也知道这一点,这本是鲁迅的本意,而且做的非常好,但是后来鲁迅也有些后悔,鲁迅曾经这么写过,有一道名菜——醉虾,里面的虾越鲜活,食用者越有意味,而自己的文章就是能够把这虾弄的更加鲜活的醋,那些读了自己的文章头脑更加清醒的青年就是那只虾。
很多读了鲁迅的文章后忘我的投身革命的事业后献身的青年,鲁迅都为此自责过,自己其实是食用醉虾者的帮手,自己弄敏了青年人的神经,让杀人者感到更有意味——被杀者越反抗,杀人者越得意。
鲁迅不是调和者,不是骑墙者,是个让泾渭分明的好裁判,他让一些革命中的投机者露出马脚,让一些革命的伪装者现出原形,让骑墙者选择方向。
他在革命中表现出无畏的精神——对任何敌手毫不妥协和屈服,无论是个人还是团体,无论是本国政府还是国外势力;
同时也有革命的技巧——知道保护自己生命的重要性,延长自己的生命就是延长斗争的时间;
明白经济的收入和发表文章的方法的重要性,所以,在稿费上经常计较,笔名经常变化等等。
鲁迅从呐喊者到马前卒,是个非常大的突破,鲁迅不甘心做一个醉虾里面的醋,他要自己做个大虾,所以,后来作为马前卒的文章,字字是刀枪,所以,有人称鲁迅为“刀笔吏”。
鲁迅作为一个文人,一个在当时非常有影响力的文人,也被封为革命文学家的头衔,完全可以一生呐喊,而不受生命威胁,但鲁迅终于从一个革命的摇旗呐喊者,成为一个马前卒,从一个文人到一个革命者,里面包含了鲁迅先生的责任感和严格的自我批判精神和实践精神。
用一个文人的方式去战斗,是鲁迅的方式,但力度和效果丝毫不亚于真刀真枪。
1、只要有虚伪,鲁迅就不会过时
2、只要有专制,鲁迅就不会过时
3、只要有暴力,鲁迅就不会过时
4、只要有奴才,鲁迅就不会过时
5、只要有惰性,鲁迅就不会过时
6、只要有愚弄,鲁迅就不会过时
7、只要有恐吓,鲁迅就不会过时
8、只要有愚昧,鲁迅就不会过时
9、只要有不平等,鲁迅就不会过时
古希腊悲剧的意义
古希腊悲剧主要不是写悲,而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。
根据亚里斯多德定义,古希腊悲剧“描写的是严肃的事件,是对有一定长度的动作的摹仿;
目的在于引起怜悯和恐惧,并导致这些情感的净化;
主人公往往出乎意料的遭到不幸,从而成悲剧,因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突”。
古希腊的“悲剧”先于“喜剧”而产生,只是现实。
艺术的生发,或许与每个民族的心理承受相适应。
当悲剧形态走向世界,当悲剧精神在后世发光时,社会人士的不完美得到揭示,苦难的警钟开始敲响;
人对神的、命运的、自身局限的挑战,也拉开了序幕。
哭泣过,再欢笑,这欢笑才更灿烂。
现将我学习《大学语文这门课程的体会说给大家听,希望对大家有所帮助。
第一,要了解全书的整体结构。
从《大学语文》(专)一书的目录中可以看出,全书大致分为议论文、说明文、记叙文、诗歌等四种体裁形式。
此外,在每一种类型的范文后都附有一篇“阅读与写作”,这部分内容对我们学习和写作同类文章也具有重要意义。
第二,明确考试大纲,联系课后提示学习课文。
在该书的最后附有《大学语文自学考试大纲》,大纲中从不同的角度剖析了全书的结构以及各部分内容的重点、难点,还有他们在考试中所占分数的比率。
在了解大纲基本内容后再开始学习课文,然后再联系课后提示和课前作者的简历背景,展开地毯式学习,把握好这两部分内容是我们学好课文的关键。
最后,在结合课后的“思考与练习”,挖掘文中的重要段落。
在这三遍“攻击”之后,一篇课文就应该没有什么疑点或漏洞了。
第三,注重文言文和古代诗词的学习。
从考试大纲中,我们已经了解到文言文和古代诗词在考试中占有相当的比例。
因此,我们在学好白话文的同时,也不能忽视对古文的学习。
在古文中重点考核作家作品知识、部分诗词的背诵以及对文中重要字、词、句的理解等几部分内容。
针对这几部分内容,我认为:
一、“列表比较法”是我们尽快掌握作家作品知识的捷径。
比如按作者所处的朝代、社会、地位、主要代表作品、作品的特点、时代背景等几个方面制定出一个大的表格,这样记忆起来就很方便了;
二、晨读是一种很好的背诵、理解古文(或诗词)的方法。
在使用允许的情况下,每天清晨用半小时去朗读文言文(或诗词),一段时间后便会收到同等时间、环境中最佳的回报,“一天之计在于晨”嘛;
三、要想全面系统地理解文中重要词语、句子、段落的古今意思,还是要靠最原始的方法——反复阅读记忆。
第四、多做、多写、多练、把握好冲刺阶段。
大多数自考生可能都是利用业余时间学习的,当你全面学习课文后,也该临近考试了。
在紧要的冲刺阶段,一套完整的模拟试卷是不可或缺的复习资料。
认真做好每一道复习题,并善于从每一份试卷中查找不足,总结重点,从不同角度分析试卷,洞察考试趋向是我们复习的关键。
作文,是语文考试中必不可少的重要组成部分。
若想顺利的通过该科目的考试,就必须具备较好的写作功底。
当然,这种功底只能靠自己平时多看范文(或者写作指导之类的书籍),同时要求自己多写、多练。
也只有自己多看、多写、多练,才有可能在考场上获得灵感,获得超常成绩。
我是一名在京务工青年,2001年开始参加自学考试,现已顺利通过了部分课程。
现将我学习《大学语文》(专)这门课程的心得说给大家听,希望对大家有所帮助。
从《大学语文》(专)一书的目录中可以看出,全书大致分为议论文、说明文、记叙文
、诗歌等四种体裁形式。
也只有自己多看、多写、多练,才有可能在考场上获得灵感,获得超常成绩
言五许2010-1-417:
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学习《大学语文》的得与失
我从小就喜爱文学,所以对语文课也就有一种特殊的偏好。
每当阅读、学习了一篇好的文章,就感觉到了一次精神上的升华。
我赞叹诗人们丰富的情感,羡慕评论家犀利、变化莫测的笔锋,更崇敬作家深邃的思想、坚实的社会和自然科学知识……,这些使得我从小就萌发一些美好的幻想。
然而,这些儿时的理想还没有机会付诸实践,就被一场无情的史无前例的风暴吹的无影无踪。
在那个年代,对我们来说最高的理想就是“到农村去,接受贫下中农再教育”。
在动荡的社会、封闭的生活环境中所能够接触到的文字的东西除了“语录”就是千篇一律的批判文章。
如果不是四人帮的垮台,如果不是十三届三中全会的决议,我是不可能在这里总结学习《大学语文》的得与失。
当我重新走进学堂成为一名学生、捡起久违的语文课本时,心情是十分激动的,这不仅意味着我可以重温儿时的梦想,而且意味着我得到了一次充实自我的机会。
然而,面对细腻、优雅的汉语言文字,面对浩如烟海的文学典籍,在兴奋之余,年届不惑的我也不禁暗自担心在这么短的时间内是否能够学好这门课。
在这样的情况之下,我想如果要学好这门课,只有明确了主攻方向,才能取得最佳效果。
我们学院的宗旨是为了加速四化建设,培养面向未来、面向世界的,有文化、有道德、有理想、有纪律的,具有开拓精神的企业家、经济师、会计师。
我们的学习必须围绕这个中心,由此我们学习大学语文也应该以此为立足点并结合自己的专业。
为此,我将学习的方向确定在:
首先,要进一步的学习、掌握好汉语言文字,提高文学素养,打好写作基础。
其次,扩大知识面,学习借鉴一些历史教训,领悟一些思想和工作方法。
由于有了这样一个思路,经过一个学期的学习,我觉得获益匪浅,感受颇多。
下面就谈谈我学习《大学语文》所得、所感。
从最早有记录的汉语文字殷商甲骨文一直到现代,随着3000多年的历史变迁中,汉语言也在不断的变化之中。
通过大学语文课,我得以比较全面的接触祖国的文字遗产,使得我对于祖国优美的文字、灿烂的文学成就有了更全面、深入的了解。
从先秦诸子百家,唐诗宋词、元曲,明清小说,直到现代文化的各类文学作品,这些文学作品都是我国劳动人民、知识分子智慧的结晶和产物,经过岁月的凝练和升华,代表着汉语言的魅力和水准。
透过学习、欣赏这些前人的优秀作品,我学习到许多汉语修辞和结构方面的知识,使得我懂得如何更好的选择、运用词汇来准确的描述事物、恰当的抒发情感。
比如朴实无华的《项脊轩志》(归有光),展现如何通过一些普通的琐事来抒发真挚的感情,大气磅礴如辛弃嫉,巾帼不让须眉如李清照,雄辩滔滔、感请充沛的贾宜(过秦论),华丽优雅如司马相如,拳拳报国如范文正(岳阳楼记),愤世嫉俗如杜少陵。
“文以载道也”。
我们国家历来就有文、史、政不分家的传统。
作为古老文明的载体,一篇篇经典诗词文章清晰的呈现出祖国的发展历程、历史的前进脉络。
正是在通过学习《大学语文》的过程中,使得我在学习语言文字的同时也接触、学习到了相当多的历史、政治、哲学知识,甚至做人的道理、管理的理念等等。
有人云“同阅一卷书,各自领其奥”比如学习《秦晋崤之战》,让我不仅看到秦穆公不听忠告,听信谗言,骄纵轻敌导致失败的教训,还看到他对于失败敢于承担责任,勇于自我批评的精神和风度;
学习《燕昭王求士》使得我懂得四化建设需要千千万的仁人志士,而且仅有思贤若渴的愿望还不够,必须要拿出求贤的具体办法和行动来,不然贤士门是不会聚集在四化建设的大旗下的;
《谏逐客书》告诉我们干工作,一定要团结同志,要搞五湖四海,不要搞宗派
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