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人性论读书报告
由《人性论》过渡到休谟问题及其深刻影响
——休谟《人性论》读书报告
摘要:
休谟在《人性论》中谈及了“知性”、“情感”和“道德”,在他看来,我们对心灵以外的世界是一无所知的;宗教信仰没有根据;道德的基础是人类的感情,而不是上帝的法律。
他在《人性论》中贯彻了不可知论、怀疑论和经验主义的思想,观点令人称奇,他研究的很多规律和定理具有普适性,也正是有了这些普适性的规律和定理才有了现代文明。
《人性论》一书诞生300年来,无数的哲学家对休谟的观点试图予以反驳,几乎没有人能成功。
因此,深入研究《人性论》中的独特理论,对当今构建社会主义和谐社会及促进社会主义物质文明的精神文明的建设无疑具有重大的理论与现实意义。
关键词:
休谟问题,不可知论,经验主义(经验哲学),怀疑论,资产阶级思想,和谐社会。
一作者介绍及写作背景
(一)作者介绍:
休谟(1711-1776),18世纪英国历史学家,经济学家,近代著名怀疑论者。
1711年5月7日生于苏格兰爱丁堡,卒于1776年8月25日。
11岁进入爱丁堡大学。
1729年起攻读哲学。
1732年刚满21岁就开始撰写他的主要哲学著作《人性论》,1734年去法国自修,继续哲学著述。
1748年出师维也纳和都灵。
1749年回家乡,潜心著述。
1751年移居爱丁堡市。
1763年任驻法使馆秘书;1765年升任使馆代办。
1767-1768年任副国务大臣。
1769年8月退休后返回爱丁堡。
休谟的主要著作有《人性论》、《道德和政治论说文集》、《人类理解研究》、《道德原理探究》、《宗教的自然史》、《自然宗教对话录》、《自凯撒入侵至1688年革命的英国史》(6卷)等。
(二)写作背景:
休谟生活在英国资产阶级“光荣革命”结束到产业革命开始的社会变革的时代。
这时,英国资产阶级已经成为统治阶级的一部分,它继续维持同贵族的联盟以加强对劳动人民的统治,与此同时,迅速成长扩大起来的工商业资产阶级要求对这个联盟内部的关系作有益于本阶级利益的调整,并继续反对封建复辟势力。
这时,资产阶级的进步性和保守性交织在一起。
作为这个阶级思想的代表人物的休谟,贯彻经验论观点,提出了以动摇于唯物主义和唯心主义之间的怀疑论为特色的哲学体系。
1732年,休谟开始编写《人性论》;1734年,他在法国的拉弗莱什住下,在附近的耶稣会学院完成了《人性论》的大部分;1739年,在伦敦出版了《人性论》的前两卷,第三卷于1740年出版。
二《人性论》的地位及梗概
(一)《人性论》的地位
《人性论》是休谟的主要哲学著述,在近代西方哲学发展史上占有重要地位,西方哲学界多年来也高度重视研究休谟的哲学思想和哲学著作,不断开展深入的研究活动。
在我国学者看来,休谟不仅是一位近代哲学家,还是当代西方广泛流行的所谓的反“形而上学”思潮的主要先驱。
《人性论》在刚出版时无人问津,但休谟坚信其所述的原则和观点都是正确的。
后来,休谟不得不以匿名的方式写了一本小册子——《最近出版的题为<人性论>一书的概要》,以便向人们介绍这本书。
休谟的书艰深难懂,容易引起误解,他在《人性论》中提出的问题,曾经引起人们的广泛争议,人们纷纷对此发表看法。
随着讨论的增多,人们对休谟的思想有了一个更正确的认识,误会减少了,但是分歧是不可避免的。
总之,《人性论》中体现出的观点和规律无论是对当世、对后世,还是对西方、对东方都有深远的影响,其中的哲理永远是一个值得讨论的话题。
(二)《人性论》梗概
《人性论》是休谟的主要哲学著作。
作者试图把实验推理的方法推广应用于精神哲学,剖析人性中的理智和情感,建立一个新的科学体系。
第一卷是“知性”,阐述认识论,提出了他的不可知论和唯心主义学说。
主要说明了知识的起源、分类和范围,人的认识能力和界限,以及推理的性质和作用等认识论的内容。
第一卷是《人性论》中最重要的部分,是其他部分的基础,包含了休谟对哲学的主要贡献。
第二卷是“情感”,以感觉性观点说明伦理学和美学问题,认为快乐的感觉是善和美的共同基础。
第二卷是第一卷的继续,并为下一卷道德问题的讨论打下了基础。
其中对意志和自由的讨论具有相对的独立性。
第三卷是“道德”,论述快乐论、功利论的伦理学原理以及人性论、契约论的政治学原理。
他提出支配人的生活的是意志、情感(或激情)而非理性,道德和政治的基础是“自利心”,以及同“自利心”相辅相成的“同情感”。
三休谟问题
休谟问题,是18世纪英国哲学家大卫.休谟首先提出的,是个未成很好解决的哲学问题,主要是指因果问题和归纳问题。
(一)认知论的休谟问题
1、因果问题
休谟主张大多数人都相信只要一件事物伴随着另一件事物而来,两件事物之间必然存在着一种关联,使得后者伴随前者出现,休谟在《人性论》以及后来的《人类理解论》一书中反驳了这个理论,他指出虽然我们能观察到一件事物随着另一件事物而来,我们并不能观察到任何两件事物之间的关联。
而依据他怀疑论的知识论,我们只能够相信那些依据我们观察所得到的知识。
休谟主张我们对于因果的概念只不过是我们期待一件事物伴随另一件事物而来的想法罢了。
“我们无从得知因果之间的关系,只能得知某些事物总是会连结在一起,而这些事物在过去的经验里又是从不曾分开过的。
我们并不能看透连结这些事物背后的理性为何,我们只能观察到这些事物的本身,并且发现这些事物总是透过一种经常的连结而被我们在想象中归类。
”也因此我们不能说一件事物造就了另一件事物,我们所知道的只是一件事物跟另一件事物可能有所关连。
休谟在这里提出了“经常连结”(constantconjunction)这个词,经常连结代表当我们看到某件事物总是“造成”另一事物时,我们所看到的其实是一件事物总是与另一件事物“经常连结”。
因此,我们并没有理由相信一件事物的确造成另一件事物,两件事物在未来也不一定会一直“互相连结我们之所以相信因果关系并非因为因果关系是自然的本质,而是因为我们所养成的心理习惯和人性所造成的。
”
2、归纳问题
在《人类理解论》一书中,休谟主张所有人类的思考活动都可以分为两种:
追求“观念的连结”(RelationofIdeas)与“实际的真相”(MattersofFact)。
前者牵涉到的是抽象的逻辑概念与数学,并且以直觉和逻辑演绎为主;后者则是以研究现实世界的情况为主。
而为了避免被任何我们所不知道的实际真相或在我们过去经验中不曾察觉的事实的影响,我们必须使用归纳思考。
归纳思考的原则在于假设我们过去的行动可以做为未来行动的可靠指导,论证的或直觉的:
这样的思考在基本上是先验的,我们不能以先验的知识证明未来就会和过去一致,因为(在逻辑上)可以思考而出的明显事实是世界早已不是一致的了。
(二)伦理学的休谟问题(感情为主)
休谟最先在《人性论》讨论到了伦理学,他在后来一篇名为《道德原理研究》的短文中进一步阐述了他的理论。
休谟的研究完全是根基于经验主义之上,他并没有试图告诉读者道德应该是要怎么样,而是告诉读者人们在现实生活中是怎么进行道德判断的。
在提出了许多例子后,休谟总结认为大多数(虽然不是所有的)被我们认可的行为都是为了增进公共利益的。
休谟认为,在以往的道德学体系中,普遍存在着一种思想的跃迁,即从"是"或"不是"为连系词的事实命题,向以"应该"或"不应该"为连系词的伦理命题(价值命题)的跃迁,而这种思想跃迁是不知不觉发生的,既缺乏相应的说明,也缺乏逻辑上的根据和论证。
这个有关事实与价值的"二分法"以及价值判断不可能从事实判断中推导出来的主张,就构成了后世、特别是20世纪道德分析哲学讨论的一个主题。
自然主义伦理学用自然(事实)的属性去规定或说明道德(或价值),譬如"A是善的"可以表述为"A为大多数人所欲求的"。
持直觉主义伦理学的摩尔把此种观点称为"自然主义谬误",他认为:
"善"等基本概念是不可定义的,而是通过人类自身的某种特殊能力(直觉)来不证自明地察知的。
情感主义(如斯蒂文森)则认为,伦理或价值语言不过是主体情绪、情感或态度的表达,从而割断了事实与价值之间的联系。
黑尔以维特根斯坦后期的日常语言哲学和约翰.奥斯汀的言语行为理论为基础对价值语言的日常用法进行考察,提出了一种"普遍规定主义"的思想:
道德或价值判断既有规定性,又是可普遍化的,是规定性与可普遍化性的统一。
图尔敏从经验性-定义性的视角出发,论证一定的事实断定(G)可以作为一定的价值判断的充足理由(N),试图为事实与价值的"二歧鸿沟"找到勾连的通道。
最后,拜尔则通过对道德视点(立足点)的分析揭示了可普遍化概念的诸多方面(如"可普遍传授性")。
阿列克西基于对这些有代表性的道德分析哲学之进路、方法和主要观点的梳理,得出如下结论:
(1)道德语言的功能并没有局限于描述经验的或者非经验的对象、性质或关系;
(2)道德论辩是受规则支配的、以理性的方式平衡利益的独特活动;(3)实践论证(论辩)的规则必须与各式各样的论证形式加以区别;(4)规范性命题是可普遍化的;(5)实践论辩对规则的遵从,不同于自然科学的论辩。
(三)休谟的其他重要哲学思想
1、包裹的自我理论
休谟指出我们通常会假设现在的我们就和五年前的我们没有两样,虽然我们在许多方面都有了改变,呈现在五年前的我们和现在的我们都是同一个人。
我们也会思考时光究竟可以在不改变一个人自身的情况下,改变一个人内在到什么程度。
不过休谟否认那神秘的自我与一个人所带有的各式各样人格之间是有所区分的。
当我们开始自省时我们会发现:
"除非依靠一种特定的感觉,我们从来不可能有任何的意识;人只不过是由许多不同的感觉累积而成的一个集合或一个包裹,这些感觉永远处在一种快到无法想象的流动速度中互相交替汰换。
"
2、实践理性:
工具主义和虚无主义
大多数人都会认为一些行为比其它一些行为要来的“合理”。
举例而言,吞食铝箔片在大多数人来看是一种很奇怪的举动。
然而休谟否认那种理性在驱动或排斥特定行为上扮演了任何重要的角色,毕竟理性只是一种对于概念和经验的计算罢了。
理性的作用在于支持已作的决定,而不是作决定。
情感是一种原始的存在,“理性”除了服务和服从于情感之外,再不能有任何其它的服务。
在休谟来看,真正重要的是在于我们如何感觉这些行为。
休谟的这个理论在现代被视为是工具主义(Instrumentalism)的基本原则,主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望,无论这些目标欲望为何。
3、自由意志与决定论
自由意志与决定论之间的冲突对所有人而言都是非常明显的,假如我们今天采取的行为是在几百万年前就被决定的,那么这些行为又怎么由得我们做选择?
但休谟还注意到了另一个冲突,这个发现将自由意志问题进一步发展为一个完整的困境:
自由意志是无法与非决定论共存的,设想我们今天的行为并不是由过去发生的事情所决定的,那么我们的行为就好像是完全由随机决定的一般。
4、是—应该问题
休谟注意到许多的思想家经常将“是什么”(whatis)用作为“应该是什么”(whatoughttobe)的论据基础,然而他注意到在这种描述性陈述(现在是什么)与规定性陈述(应该是什么)之间存在着一点很大的差异。
休谟指出我们不该习惯于在将这种应该是什么的陈述与现在是什么的陈述混为一谈的同时,却没有解释这两者之间的重要分别。
5、功利主义
休谟与其它的苏格兰启蒙运动成员或许也是最早开始主张道德原则应该要以其功利来做为解释论据的哲学家。
休谟的角色也不能被过于高估,因为弗朗西斯·哈奇森才是最早提出了功利主义最著名的「带给最多的人最大的幸福」(greatesthappinessforthegreatestnumber)这一标语的人。
休谟抱持的是道德情感主义的观点,因此他认为道德原则并不能由人类的知识加以证实。
一些原则会被我们所接受、但其它一些则不会,而功利主义的道德原则之所以会被我们接受,是因为它能促进我们本身以及其它被我们同情的人的利益。
6、神迹的问题
对休谟而言,除了支持极端的信仰主义以外,唯一可以正当化有神论宗教的方式只剩下诉诸神迹一途了。
在《论神迹》一文中他这样解释道:
“…我们可能会总结认为,基督教不但在最早时是随着神迹而出现的,即使是到了现代,任何讲理的人都不可能在没有神迹之下会相信基督教。
只靠理性支撑是无法说服我们相信其真实性的,而任何基于信念而认同基督教的人,必然是出于他脑海中那持续不断的神迹印象,得以抵挡他所有的认知原则,并让他相信一个与传统和经验完全相反的结论。
”
四对于休谟思想的评论
艾耶尔(1936)在发表他知名的逻辑实证主义时这样说道:
“我在这篇论文里提出的观点是源自从贝克莱和休谟的经验主义衍生出的逻辑结论。
”
伯特兰·罗素(1946)和LeszekKołakowski(1968)都将休谟视为是实证主义者,认为知识只有可能是从对于事件的观察上衍生而出—从“对感官的印象”或是“感觉的数据库”里得出,同时其它任何不是透过观察经验而得的知识都是“毫无意义的”。
阿尔伯特·爱因斯坦(1915)写道当他在构思相对论时便是受到了休谟的启发。
卡尔·波普尔(1970)指出虽然休谟思想中的理想主义在他看来是对于“常识的现实主义”(commonsenserealism)的有力反驳,而且他也认为常识的现实主义是个错误,然而他后来发现休谟在本质上其实也是一个常识的现实主义者—这个发现还让他无法置信了好一阵子。
埃德蒙德·胡塞尔(1970)认为休谟的著作中表现出现象学的特色,因为休谟证明了一些感觉是与其他的感觉有所关连或是互相连结而形成的,这些感觉集合起来便成为一个在心灵以外的世界。
BarryStroud(1977)主张休谟是一名“自然主义”者,因为休谟将人类生命中的各层面都视为是与自然相连结。
他将人类放在一个有智慧的自然世界中,而不只是把人视为是一种与外界不相连的思想灵魂。
TerencePenelhum(1993)则认为休谟是追随了斯多亚学派、伊比鸠鲁学派、以及怀疑主义学派传统,因为休谟主张我们应该追随自然以避免思想的焦虑。
就如同那希腊化时代的哲学家一样,休谟认为我们应该先了解我们自己所处的自然本质,而不是贸然进行任何哲学思考的冒险。
五《人性论》、休谟问题、休谟思想对世界的影响
(一)对西方和东方
1、对西方
休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。
《人性论》在近代西方哲学发展史上占有重要地位,西方哲学界多年来也高度重视研究休谟的哲学思想和哲学著作,不断开展深入的研究活动。
休谟对19世纪以来西方哲学思想史的发展影响极大,可以说没有休谟就没有康德;没有康德就没有德国古典哲学;没有德国古典哲学,便没有马克思、恩格斯的马克思主义。
2、对东方
在东方(中国)学者看来,休谟不仅是一位近代哲学家,还是当代西方广泛流行的所谓反“形而上学”思潮的主要先驱。
同时,无论是休谟本人的思想,还是受休谟影响发展而来的马哲思想,对于中国特色社会主义思想的形成和发展都起到了不可估量的重要作用,也对中国当今的和谐社会构建有着深刻的指导意义。
(二)对当世和后世
1、对当世
《人性论》出版后,社会反响十分冷淡。
即使有人读过这本书也常常会产生误解,以至于休谟后来以匿名的方式向人们介绍这本书,但他坚信其所述的原则和观点都是正确的。
反倒是1742年休谟针对当时的政治和道德问题写的两卷论文集——《道德和政治论文集》,因其中的文章立意新颖,切中时弊,文笔流畅,出版后引起了极大地轰动。
《人类理智研究》的写作和出版,是休谟不甘心《人性论》遭遇失败结局的一大标志性著作。
《人类理智研究》是《人性论》第一卷的改写本,基本内容和《人性论》保持一致。
《人类理智研究》在三年的时间里连续印刷了三版,《人性论》无人评价的局面也有了很大改观。
不过,在休谟的一生中,最受欢迎的著作是《政治论》,这本书在出版之初就受到了国内外人士的欢迎。
在英国,《政治论》在两年的时间内连出三版,英文版首版当年就出版了两个不同的法文译本。
2、对后世
休谟的《人性论》写于三百多年前,作为一位哲学家和思想家,休谟在写作时的语言风格对现代人来说有些晦涩,说中采用的实验推理方法也比较繁琐。
在用推理说明其观点的同时休谟还在书中采用了实验证据,并赋予了整本书较多的个人体验。
虽然休谟属于18世纪的哲学家,他的著作中讨论到的题材大多与现代哲学界的主要争论有密切关系,这与其它同时代的哲学家相较是相当罕见的。
休谟的怀疑论为19世纪英国非宗教的哲学思想提供了理论基础。
休谟的不可知论观点为实证主义者、马赫主义者和新实证主义者所继承,对现代西方资产阶级哲学产生了广泛的影响。
(三)对政治、经济、文化
1、对政治
休谟一直表达他对于那些企图改革社会而不顾既定传统的激进政策的不信任态度,他也劝告人们不需反抗他们的政府,除非在遇到极为恶劣的暴政时以外。
不过,休谟对当时英国的两个主要政党:
辉格党与托利党都没有表示支持,他相信我们应该试图平衡自由与权威两者,而不需牺牲其中一者。
休谟支持新闻自由,并且也是民主制度的同情者—只要在政府权力被适当节制的前提下。
一般认为休谟影响了后来詹姆斯·麦迪逊的著作,尤其是他的联邦党人第10号文集。
休谟也对于社会的进步保持乐观,他相信贸易的扩展会带来经济的繁荣,社会也会从一个“未开化状态”发展为一个“文明”。
一个有文明的社会是开放的、和平的、而且社会交流频繁的,其市民也会因此而活得更为快乐。
虽然一般认为休谟并没有一个理想社会的愿景,他的确曾在一篇名为一个理想中的完美共和国的论文中提出了他认为最好的政府形式。
休谟的实用主义思想贯彻了全文,不过,他依然警告读者我们只有在时机恰当时才能采取这样的政府形式,而不该为此推翻现有的传统架构。
休谟也大力主张将政治权力分立、分散,并且支持将选举权延伸到所有拥有财产的公民,同时也要限制教会的权力。
休谟举出瑞士的民兵制度是最好的国防体制。
他也支持定期举行选举,并认为应该让民意代表作为一种没有薪酬的职位。
2、对经济
休谟是18世纪货币数量论的代表,是反对重商主义的。
他关于国际贸易的学说对英国古典政治经济学有很大的影响,提出著名的“休谟机制”【即:
在国际间普遍实行金本位制的条件下,一个国家的国际收支可通过物价的涨落和现金(即黄金)的输出输入自动恢复平衡。
又称“物价-现金流动机制”】。
他的社会历史观点以人性论为基础,把对财富、享乐和权力的追求看作是人的本性,认为无论何时何地,人性是一致的和不变的;历史的作用就在于发现有关人性的普遍原理,提供经验教训。
所著《自凯撒入侵至1688年革命的英国史》是一部政治史,但此书在附录和一些章节中对各历史时期的生活方式、道德风尚和精神文化作了分门别类的记述。
他是把历史研究范围扩大到社会和文明方面的近代西方史学家之一。
休谟政治思想保守,反对英国资产阶级革命,同情查理一世。
在书中,他还严厉抨击长期议会和O.克伦威尔,歌颂“光荣革命”,说它开辟了英国宪法的新纪元,使英国人得以享受人类前所未有的最完备的自由制度。
3、对文化(哲学、种族、宗教)
休谟在概述自己的哲学体系时指出,全部哲学可以区分为自然哲学和精神哲学两大部分,而科学的哲学研究法是实验和观察的方法。
休谟的精神哲学体系,大概包括认识论学说、社会伦理、政治学说以及宗教哲学学说等几个部分。
在哲学上,他首倡近代不可知论,从贝克莱的主观唯心论走向不可知论,认为人们只能知道其感知的,至于是否有客观事物存在则是无法知道的。
休谟对感觉之外的人和存在持怀疑态度,对外部世界的客观规律性和因果必然性持否定态度。
他还用其经验论、怀疑论和功利主义伦理学论论述了有关上帝观念和宗教问题。
在经验哲学方面,休谟比以往任何哲学家更彻底、更全面地考察了经验知识的内容,解释了它的内容、局限和内在矛盾,因此,休谟对于后来的实证主义、实用主义、新实在论等主张以经验为基础的各类哲学的发展都有深刻的影响。
六总结
休谟的哲学是近代欧洲哲学史上第一个不可知论的哲学体系。
休谟的怀疑论为19世纪英国非宗教的哲学思想提供了理论基础。
休谟的不可知论观点为实证主义者、马赫主义者和新实证主义者所继承,对现代西方资产阶级哲学产生了广泛的影响。
从辩证唯物主义的角度看,休谟的观点有利有弊,我们应该以“扬弃”的方式“取其精华,去其糟粕”,同时“合理继承,推陈出新”,大胆细心地融入适合于现代的、国情的创新元素,朝着和谐社会迈进,达到天、地、人的和谐发展。
外国语学院03班钟雅倩(1015010321)
2011/5/2
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