中国教育史人物思想.docx
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中国教育史人物思想
中国教育史重要人物及其思想
●中国古代教育史部分
一、孔子
创办私学与编订六经
教育作用和地位(教育的社会作用:
“庶、富、教”思想教育对个体发展的作用:
“性相近也,习相远也”)
“有教无类”与教育对象
“学而优则仕”与教育目的
教学内容(“六艺”为基本教育内容,尤其重视《诗》《礼》《乐》)
教学方法(学思行并重、启发诱导、因材施教)
道德教育(内容:
仁、礼;方法:
立志,克己,力行,中庸,内省,改过)
论教师(学而不厌,诲人不倦,温故知新,以身作则,爱护学生,教学相长)
1、简述孔子对教育所做的主要贡献:
答:
第一、首创私学,实行“有教无类”的教育方针,扩大教育对象的范围,促进文化学术的下移;第二、他提出教育在社会发展和个体发展中的重要作用,强调要重视教育;第三、他提倡“学而优则仕”,为封建官僚的政治体制准备了条件;第四、他重视古代文化的继承和整理,进行了教材建设,奠定了后世儒家经典教育体系的基础;第五、他总结了教育实践经验,提出了许多教育教学原则方法,揭示了许多教育教学规律。
总之,孔子的教育思想产生了重要的历史影响,为中国古代教育奠定了理论基础,是中华民族珍贵的教育遗产。
2、试析孔子的教育思想。
⑴关于教育的作用和地位:
①教育和政治、经济、军事、法律的关系。
认为教育比政令刑律更加重要和有效。
②教育与人的发展关系。
肯定了教育在人的成长中起决定作用。
⑵关于“有教无类”:
主张扩大受教育的对象,人都有受教育的权利和机会。
⑶关于教育目的:
孔子主张把官职与学习紧密联系起来,教育就是要培养治国安民的贤能之士。
⑷关于教育内容:
①重视思想品质和伦理道德教育。
在有关道德伦理教育的科目中,孔子最重视诗、礼、乐。
②但孔子忽视自然知识的传授,鄙视生产劳动知识和技能的教育。
⑸关于教学思想:
①因材施教育,主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。
②启发诱导,主要解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性的矛盾。
③学思并重,主要解决学习与思考,或掌握知识与发展思维的矛盾。
④由博返约,主要解决教学的广度与深度的矛盾,或者解决知识的广博与专一的矛盾。
⑹关于道德教育思想:
①立志乐道,立志就是要确立人生的远大理想和宠伟目标,解决前进的动力。
②自省自克,道德教育贵在培养道德自觉。
③身体力行,知行统一,言行一致。
④改过迁善,发扬优点、长处和克服缺点、错误往往是相辅相成的,关键在于对待缺点、错误的态度。
⑺关于教师的论述:
①学而不厌,诲人不倦。
②热爱学生,对学生无私无隐。
③以身作则,身教重于言教。
二、孟轲
⑴“性善论”与教育作用:
孟子认为人人具有先验的“良知”、“良能”。
教育的作用就在于找回散失的本性,保存和扩充、发扬天赋的善端。
认为教育并不是天赋的道德观念,保持对固有的善性的自觉,使之发扬光大,而成为圣贤。
⑵关于教育目的与内容:
孟子认为教育目的为“明人伦”,维护上下尊卑的社会秩序和道德观念,这就决定了教育内容是以孝悌为主的道德教育。
⑶关于道德教育的原则与方法:
①持志养气。
立志多属理智活动,养气主要是培养意念和情感。
理智与情感统一。
②反求诸已。
要求自我反省,自我监督,自我评价。
③改过迁善。
孟子鼓励人们改过自新,积极学习别人的善行。
④刻苦锻炼。
。
⑷关于教学的原则与方法:
①自求自得。
强调在教育中发挥学生的主动精神。
②专心有恒。
专心致志,持之以恒。
③启发引导。
教师要积极引导,启发学生思维。
④循序渐进。
三、荀况
传授六经
“性恶论”与教育作用
以“大儒”为培养目标(俗人,俗儒,雅儒,大儒)
以“儒经”为教学内容
“闻见知行”结合的学习过程与方法
论教师(强调尊师)
1、试析荀子的教育思想
⑴“性恶论”与教育作用:
荀子认为人的本性是恶的,其善良则是后天人为培养教育的结果。
人天生就有贪利的一面,如果放纵人的本性,必定会发生争夺,造成暴乱,所以需要教育的感化,礼义的引导,改变自己的本性,树立人为的善,经过长时期的磨练,而不再恢复到原初的本性,认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。
人的贵贱、智愚、贫富都决定于后天的教育和学习,环境对人的成长有重要影响,但人不是被动地接受环境影响,强调人的主观努力。
孟子认为教育的作用在于发展本性,荀子认为教育的作用在于改变本性。
他们都离开人的社会性来谈人性。
他们在教育作用上的分歧,严格说来,并不包含实质的意义,实际上是相互补充、相辅相成的。
孟子着重论证了封建地主阶级道德观念的合理性和实施封建教育的可能性,荀子则力图说明树立封建地主阶级道德观念和实施封建教育的必要性。
⑵关于教育目的与内容:
荀子认为教育目的是培养由士到圣人等各种治术人才,教育内容就是《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等。
⑶关于教学的主张:
关于教学,孟子主张“内发”,荀子主张“外求”;孟子强调“思”,荀子重视“学”;孟子把教学或学习看俐“存养”、“内省”、“自得”的过程,荀子把教学或学习看作是“闻、见、知、行”等环节。
⑷关于教师的地位与作用:
荀子重视教师的地位和作用,认为“师”是礼义的化身,因此学生应当无条件地服从教师,他对教师也得出了严格的要求,他的“非我而当者,我师也”(《修身》)及“青取之于蓝而青于蓝”(《劝学》)的观点也是有积极意义的。
2、简述荀子对教师地位、作用、条件的论述
答:
(1)荀子特别推崇教师的地位和作用,竭力倡导尊师。
在荀子看来,“礼”是最高的社会规范,而教师又是传授“礼”,实行“礼”的榜样,是“礼”的化身,因此,学生必须无条件地服从教师,教师在教学过程中处于绝对的主导地位。
(2)荀子认为,教师的作用是与国家的前途命运相连的,关系到国之兴衰,法之存亡,他把教师提高到与天、地、君、亲同等的地位。
(3)荀子也对教师提出了很严格的要求,认为当教师应具备四个条件:
一要有尊严,使人敬服;二要有崇高的威信和丰富的经验;三要具备传授知识的能力;四要能体会“礼法”的精微道理,且能加以阐发。
四、墨翟
“农与工肆之人”的代表(重视实用,强调下层人民的利益)
“素丝说”与教育作用(在先秦人性论中独树一帜)
以“兼士”为培养目标(“兼相爱”)
以科技和思维训练为特色的教育内容(政治和道德教育,科学技术教育,文史教育,培养思维能力的教育)
主动、创造的教育方法(主动,创造,实践,量力)
五、董仲舒
《对贤良策》与三大文教政策(独尊儒术;兴太学以养士;重视选举,任贤使能)
论人性与教育作用
论道德教育(三纲五常;重义轻利)
1、试析董仲舒的教育思想。
⑴三大文教政策建议:
董仲舒为了适应汉武帝的政治需要,在《对贤良策》中提出了三大文教政策建议:
①兴设学校“养士”,改革选士制度②兴教化,正万民③“独尊儒术”,“罢黜百家”。
在当时条件下,这些建议对于巩固统一、发展教育事业、培养与选拔国家急需之才是有一定进步意义的,不但直接影响了汉武帝的文教政策,而且对两邓汉及后来各封建王朝均有影响。
⑵关于教育作用:
①教育对人性的作用:
董仲舒认为人性中有善的要素,但这善的要素并非即是善,善的要素必须通过人为的教育才能转变为善。
②教育对社会的作用。
⑶关于道德教育:
①道德根源:
“人受命于天,有善善恶恶之性”②教育内容:
“三纲五常”、“正谊明道”。
③原则方法:
“正我”、“强勉行道”、“明于性情”、“必仁且智”。
⑷关于知识与教学:
知识来源:
“道莫明省身之天”②教学内容:
“诗书礼乐”。
③原则方法:
“圣化”、“强勉学问”、“节博合宜”、“专一虚静”。
六、王充
对谶纬神学的批判
关于教育作用(充分肯定教育的作用;胎教)
培养目标(文吏,儒生,通人,文人,鸿儒)
论学习(学思结合,批判怀疑精神)
1、试析王充的教育思想。
⑴对迷信烦琐的经学教育的批判:
反对“信师是古”,主张“极问”。
⑵关于教育作用与培养目标:
王弃肯定性可以变化,认为教育可以“反情治性”,“尽材成德”。
培养目标:
①“鸿儒”②“文人”③“通人”④“儒生”。
只有培养“鸿儒”,才对社会有好处。
这种培养创造性人才的主张是很有见地的。
⑶关于教学思想:
①知识来源:
反对生而知之之说,反对知识的先验论。
重视知识的力量,在培根这前1500年提出“知为力”的思想,是很深刻的。
②教学过程:
包括感性和理性两个阶段。
③教学效果:
“效验”,方法是引物事以验其言行。
七、颜之推
论士大夫教育(士大夫必须重视教育;教育的目标是培养治国人才;德与艺是主要的教育内容)
论家庭教育(尽量早教;慈与严结合;均爱的原则;重视语言和品德教育)
1、颜之推教育思想的特色。
⑴关于家庭教育:
认为教育要及早进行,越早越好,强调教子要严,反对溺爱偏爱,注意环境习染对子女的影响,指出父母对儿童学习正确的语言负有重要的责任。
⑵关于士大夫教育:
揭露士大夫教育的腐朽空泛,主张“实学”,提出培养国家实际有用之才。
⑶关于学习态度与方法:
提倡虚心务实,博学广师,反对骄傲自大,目中无人。
认为人应珍惜时光,强调眼见为真,强调勤勉努力,提倡师友切磋。
2、颜之推在家庭教育方面有哪些重要见解:
答:
颜之推是南北朝梁朝人,其教育思想集中体现在《颜氏家训》一书中。
主要观点有:
(1)、家庭教育要及早进行;
(2)、要爱与教相结合;(3)、要注重良好行为习惯的培养;(4)、要重视“应世经务”的实学教育;(5)要培养虚心、勤勉的学习态度。
八、韩愈
“性三品说”与教育作用
关于人才培养和选拔的思想(以德治天下,重视教育事业,重视人才培养及人才选拔)
论尊师重道——《师说》的教师观(学无常师,传道授业解惑,师生关系)
1、韩愈教育思想的特点。
⑴关于师论:
①韩愈针对“师道之不传也久矣”的情况,写了著名的《师说》,对于教师的任务、师与道、道与业、师与生的关系,提出了卓越的见解。
②“古之学者必有师。
师者,所以传道、授业、解惑也。
”教师这三项基本任务是紧密相连的,重在传道,授业是为传道服务的,古文、六经之文只不过是载道的工具,而传道又是通过授业完成的。
③这体现了“存师卫道”的儒家传统的基本精神。
把“传道”当作首要任务,把“授业”当做第二任务,把“解惑”提到应有的地位,这样排列顺序是明确的。
④分析“师”与“道”之间的辩证关系也是合理的:
“道之所存,师之所存”,师与道密切结合,不可分离,⑤分析“传道”与“授业”之间的辨证关系也是合理的:
“道”是儒家的道统和基本精神,“业”是儒家经书,载“道”的工具,二者之间,“道”为重,“业”次之,“道”为先,“业”在后,“道”通过“业”来体现,“业”是为“道”服务的。
⑥分析“师”与“弟子”之间的辩证关系也是合理的:
谁先掌握了“道”,懂得了“业”,谁就是教师。
⑵关于识别与培养人才:
韩愈认为人才总是有的,关键在于能否加以识别和扶持。
只有善于鉴别而又培养得当,人才才会大量涌现出来。
⑶关于学习方法:
韩愈提出学业的精进在于勤勉。
还提出在博的基础上求精,主张把学习与独创结合起来,这都是符合学习规律的正确见解。
九、朱熹
朱熹与《四书章句集注》(元以后成为科举出题和答题的重要依据)
“明天理,灭人欲”与教育作用
论“大学”和“小学”教育(重视小学教育,主要内容是伦理道德规范和基本知识技能的学习;大学的任务是利用小学所学知识去推测未知事物,培养学生分析和解决问题的能力)
“朱子读书法”(循序渐进,熟读精思,虚心涵泳,切己体察,着紧用力,居敬持志)
1、朱子读书法的基本内容:
答:
是由元代程端礼整理归纳的北宋教育家朱熹有关读书的经验及方法。
共有六条:
(1)循序渐进,即按篇章的顺序依次阅读;
(2)熟读精思,即对正文及有关注解要熟读成诵,并反复回味,认真思考,理解其真谛;(3)虚心涵泳,即读书不可先抱有成见、先入为主,要不抱偏见,认真取舍;(4)切已体察,即要结合自己的实际,反省自我;(5)着紧用力,即学习不可松懈,应抓紧时间,振作精神,努力上进;(6)居敬持志,即要抱有远大的志向,消除一切浮躁的心态和杂念。
2、试析朱熹的教育思想。
⑴关于教育目的与教育作用:
①教育目的是要造就封建社会的所谓“圣人”。
关于“圣人”的规格,集中地表述在他手订的《白鹿洞书院学规》之中。
这是一个典型的以理学为指导思想的封建教育的总纲领,它对宋以后的各级各类学校的教育有深刻的影响。
②教育作用论是从他的理学思想体系出发论述的。
首先,他认为“天地之间,有理有气”,理是万物产生的本原,气是构成万物的材料。
其次,他认为“性即理”,宇宙的本源只是一个理,人禀受理,这就是人性,性和理是一个东西。
再次,他认为人是“理与气合”的产物。
认为教育的作用并不是消灭“气质之性”(即“人心”),而是“变化气质”,发挥“气质之性”中先验的“善端”,按照“四德”(仁、义、礼、智)去做,便能使“人心”服从“道心”,使“道心”支配、主宰“人心”。
⑵“小学”与“大学”的教育内容:
朱熹把小学教育和大学教育看作是统一的教育过程中相互衔接的两个阶段。
认为小学阶段的任务是“教以事”,大学阶段的任务是“教以理”,这里已注意到从儿童和青少年个性发展的心理规律来考虑教育阶段的划分。
尽管这时期关于心理规律还不可能有科学的根据,但就研究的方向而言,是在向科学接近。
⑶教学原则与方法:
归纳起来,主要有“居敬穷理”、“学思力行”、“因材施教”、“循序渐进”等教学原则和方法。
⑷朱子读书法:
他的弟子汇集他的训导,概括、归纳出“朱子读书法”六条。
这“六条”不是孤立的,是相互联系的有机的结合在一起的,有内在的逻辑,是一个完整的读书、求学、进业的程序和步骤。
“循序渐进”包含有读书的“量力性原则”,“熟读精思”包括有读书的“巩固性”原则,“虚心涵泳”包含有读书的“客观性”原则,“切已体察”包含有读书的“结合实际”原则,“着紧用力”包含有读书的“积极性”原则,“居敬持志”包含有读书的“目的性”原则。
可以说“朱子读书法”包含有上述这些原则的萌芽和因素。
十、王守仁
“致良知”与教育作用(教育主要的目的是明人伦)
“随人分限所及”的教育原则(量力施教)
论教学
论儿童教育(对传统儿童教育的批评;儿童教育须顺应儿童的年龄特征;儿童教育内容——歌诗,习礼,读书)
1、王守仁教育思想之特色。
⑴“心即理”、“致良知”与教育作用、目的:
①王和朱熹一样,都认为“理”是存在的,都把“理”作为宇宙的本性,把“理”当做封建等级制度和封建教育的根据,所不同的是,朱熹认为“理在心外”、“性即理”。
而王守仁则认为“理在本心”、“心即理”,在内不在外,教育作用直截了当地向内寻找,在内心中去体认。
②王认为教育目的是“明人伦”,而他的理论基础则是“致良知”说。
教育的任务就在于去掉后天的与外物接触所产生的各种“昏蔽”,“良知”的“天理”便能充分地发挥出来。
⑵关于教育内容:
朱熹认为,圣人教训具在经书,为学之道必须穷理,穷理必须读书。
而王认为,经书是“常道”,即永恒而普遍的道理,然其根源仍在本心。
读经也很重要,其作用是寻求帮助,寻求方法,复明本心的常道。
凡是有助于“求其本心”者均可作为教育内容,读经、习礼、写字、弹琴、习射,无不可学,它们在“胜私复理”方面各有其用。
⑶关于教学原则与方法:
主要有“知行交进”、“自求自得”、“循序渐进”和“因材施教”等。
⑷关于儿童教育:
王十分重视儿童教育,他从“致良知”的要求出发,认为儿童时期“良知”保存最多,受蒙蔽最少,教育应从儿童时期抓起。
教学要注意儿童的年龄特点。
他还提出以“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”来“顺导其志意,调理其性情,这在中国古代教育史上是有积极意义的。
十一、黄宗羲
“公其非是于学校”(在学校中应由大家共同议论国家政事的是非标准,集讲学议政于一身)
十二、颜元
颜元与漳南书院
“实德实才”的培养目标(培养经世致用的人才和“百职”人才)
“六斋”与“实学”的教育内容()
“习行”的教学方法
1、颜元教育思想的特色:
①对理学教育的批判:
认为理学有三大祸害,即毁坏人才、灭绝圣学和败坏社会风气。
②关于教育作用:
去掉引蔽习染,恢复人的善性。
③关于教育目的和内容:
“学为圣人”,他认为圣贤是能利济苍生的人。
三事(正德、利用、厚生)、六府(金、木、水、火、土、谷)、三物(六德、六行、六艺)是颜元所讲的“实学”,是他所主张的教育内容,其核心是“礼、乐、兵、农”。
④关于教学方法:
强调“主动”、“习行”,认为动则强,不动则弱。
主张以“学、习、行、能”代替“讲、读、著、述”,认为知识来自实践,要从习行中求知、求能,才得教学的要旨。
●中国近代教育史部分
一、张之洞
中体西用及《劝学篇》
1、试析张之洞“中体西用”的教育思想。
⑴基本教育思想是“中学为体,西学为用”。
旧学为体,新学为用,不使偏废。
⑵关于“中学”和“西学”的关系,他强调“中学”是立国之本,讲“西学”必先通“中学”;而要存“中学”,又不得不讲“西学”。
⑶他的“中体西用”说的基点是立足于“中学为体”上的,他强调“中学”是本体,绝不能改变,“西学”可以用来补助、强化、保存“中学”,而绝不能替代“中学”。
⑷他的“中体西用”说,是一种调和“中学”与“西学”、旧学与新学的文化观、教育观,就其内涵来看是充满矛盾的“二重思想”。
⑸由于其主旨在于维护清王朝的封建政治制度和儒家纲常名教的至尊地位,政治上的反动性是显而易见的,但他在一定程度上批判了传统教育,a强调了“中学”的“经世致用”的成分b重视了知识分子的作用,肯定了科技知识是救时富强之实政c扩大了学习西学的范围,主张在更大规模上学习和引进资本主义教育制度。
⑹“中体西用”思潮的流行,给封闭僵化的封建文化打开了一个缺口,为西学在中国的传播和发展争得了一定的合法地位,从而为中国近代社会的变革注入了新的物质力量和精神力量。
从这一意义上讲,他的“中体西用”论也并非一无是处。
二、康有为
维新运动中的教育改革主张(变科举,废八股;兴办学校,建立资产阶级性质的教育制度)
《大同书》中的教育理想(设计教育体系)
三、梁启超
“开民智”、“伸民权”与教育作用
培养“新民”的教育目的
论学制(幼儿期:
家庭教育或幼稚园教育;儿童期:
小学教育;少年期:
中学教育,师范教育,实业教育;成人期:
大学教育)
论师范教育、女子教育和儿童教育(师范教育是各种学校教育的基础;必须提倡女学;赞赏西方儿童教育)
1、梁启超关于培养“特色之国民”的观点是什么?
答:
梁启超认为开民智是自强的必经之路,也是国家由专制走向民主的必备条件。
而开民智的基本途径则是兴办教育,基于这一思路,梁启超指出教育的作用就是在于养成一种“特色国民”,这种新式国民,应具有独立的人格和权利义务并重的思想,有知识、道德和才干,即能自主、自立,又有团体协作精神。
梁启超的这一思想显然具有反封建色彩。
四、严复
“鼓民力”、“开民智”、“新民德”的“三育论”
“体用一致”的文化教育观
五、蔡元培
“五育并举”的教育方针(军国民教育,实利主义教育,公民道德教育,世界观教育,美感教育)
改革北京大学的教育实践(抱定宗旨,改变校风;贯彻“学术自由,兼容并包”的办学原则;教授治校,民主管理;学科与教学体制改革)
教育独立思想(教育经费独立;教育行政独立;教育学术和内容独立;教育脱离宗教而独立)
1、蔡元培教育思想和实践对中国近代教育的发展有哪些贡献?
答:
(1)主持制定了民国初年教育方针,有力促进了民初教育的发展。
(2)主持改革北京大学,使北大完成了从封建大学堂向资产阶级大学的转化,并成为新文化运动的主要阵地。
(3)主张文理沟通和渗透,在高等教育课程设置上具有重要价值。
(4)主张教育脱离政党、教会独立,由教育家来办理。
2、试析蔡元培的教育思想。
⑴论德、智、体、美和谐发展的教育方针:
关于普通教育的宗旨,他定为①养成健全的人格②发展共和的精神。
所谓健全的人格,内分四育,即体、智、德、美育。
这四育是一样重要,不可放松一项的”。
这一教育方针符合当时历史的要求,符合人的全面发展的教育规律。
⑵“思想自由”、“兼容并包”:
⑶论教育应该独立:
反映了他反对军阀分子控制教育,希望按照教育规律办好教育事业的美好愿望;教育脱离宗教的主张更含有反对帝国主义文化侵略的革命意义。
⑷“尚自然”、“展个性”的思想:
①反对注入式教学,提倡发挥儿童个性,要学生自动、自学、自助。
②教师的责任只是在学生感到困难时去帮助他们。
③提倡研究教育科学,尤其是研究儿童心理学、教育心理学和教材教法等,还具体介绍了当时国外正在进行的儿童教育实验,如托尔斯泰的自由学校、蒙台梭利的儿童室、杜威的实用主义教育等。
●中国现代教育史部分
一、杨贤江(马克思教育思想)
论教育本质(社会的上层建筑之一)
“全人生指导”与青年教育(教育要谋求素质的全面发展;教育要指导学生过正常而全面的生活;不仅指导校内生活,也要指导校外生活)
二、黄培炎(职业教育)
职业教育的探索(中华职业教育社)
职业教育思想体系
三、晏阳初(平民教育)
“四大教育”与“三大方式”(四大教育:
生计教育,文艺教育,卫生教育,公民教育;三大方式:
学校式教育;社会式教育;家庭式教育)
“化农民”、“农民化”(乡村建设实验的目标和途径)
四、梁漱溟(乡村教育)
乡村建设与乡村教育理论(乡村建设的实质是中国文化的改造问题)
乡村教育的实施(山东邹平)
五、陈鹤琴(“活教育”)
儿童教育(重视儿童教育;为中国幼儿教育理论的发展奠定基础;)
“活教育”实验(江西省立实验幼稚师范学校)
“活教育”体系(“活教育”的目标;“活教育”课程;“活教育”的教学原则;“活教育”的方法;“活教育”的步骤)
1、陈鹤琴教育思想的特色。
⑴论幼儿教育:
①重视了解儿童、研究儿童,按照儿童生理心理发燕尾服特点去教养儿童。
②儿童有其独特的生理心理特点的。
只有把握其特点,把握其生长发展的科学规律,才能把幼儿养好、教好。
③总结出儿童心理的基本特征,④主张把学龄前儿童分类四个时期:
新生婴儿期、乳儿期、步儿期、幼儿期等。
⑤认为家庭对幼儿的思想和行为习惯影响是极大的,家长是子女的第一个老师,认为生养过程与教育过程应相统一,寓教育于生活中。
⑥提出《我们的主张》,总结出办幼稚园教育的思想体系。
⑵论活教育:
①目的要使受教育者具备健全的身体,要有建设的能力,创造的能力,要有使用的态度,服务的精神。
②课程大致有五类:
儿童健康活动、儿童社会活动、儿童自然活动、儿童艺术活动、儿童文学活动。
③方法是“做中教,做中学,做中求进步”,重视室外活动,着重于生活的体验,以实物为研究对象,以书籍为辅佐的参考。
④步骤:
实验观察、阅读参考、发表创作、批评研讨。
要求每个学生备一工作簿,在工作簿上编他自己的教材。
教师的责任是:
引发、供给、指导、欣赏。
六、陶行知(“生活教育”)
“生活教育”实践;晓庄学校;山海工学团;“小先生制”;育才学校;“生活教育”理论体系
1、陶行知生活教育理论的基本内容:
答:
陶行知的生活教育理论是与传统的旧教育相对立的,并且是针对传统教育的弊病提出来的。
生活教育的内容主要包括三个方面,即:
生活即教育,社会即学校,教学做合一。
在陶行知的生活教育理论中,“生活即教育”是其实质,“社会即学校”是其课堂,“教学做合一”是其实施的方法。
这虽然有忽视系统理论知识传授的不足,但从根本上讲,生活教育理论是在反对封建的旧教育、探索中国教育发展出路的过程中逐步形成的,在克服传统教育的弊端方面发挥了积极的作用。
2、试析陶行知的教育思想。
⑴论生活教育:
①生活即是教育——生活是教育的源泉,是生活就是教育,人过什么生活就受什么教育。
生活教育是供给人生需要,为生活向前、向上的教育。
②社会即学校——当大众没有解放之前,社会是大众惟一的学校。
③教学做合一——怎样做,就怎样学,怎样教。
一个活动对事说是做,对已说是学,对人说是教。
在做上教的是先生,在做上学的是学生。
⑵论普及教育:
主张普及教育应该从劳苦大众的生活实际出发。
①用小先生把知识输送到不能上学校的穷孩子的队伍里去②是立定妨害进步罪,使一切妨害别人求学的人都受法律的
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