高一语文周练二.docx
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高一语文周练二
创培19级语文周练(20200307)
一、现代文阅读
(一)实用类文本阅读
阅读下面的文字,完成1~3题。
材料一:
区块链是分布式数据存储、点对点传输、共识机制、加密算法等计算机技术在互联网时代的创新应用模式。
区块链作为一项颠覆性技术,正在引领全球新一轮技术变革和产业变革。
区块链技术起源于比特币,化名为“中本聪”的学者在2008年发表的奠基性论文《比特币:
一种点对点电子现金系统》中第一次提出区块链的概念。
作为支撑比特币运行的底层技术,从其实质分析,区块链就是一种无须中介参与,亦能在互不信任或弱信任的参与者之间维系一套防止篡改的账本记录的技术。
区块链的典型特征表现在:
它的结构是以区块为单位的链状数据块,各节点通过一定的共识机制选取具有打包交易权限的区块节点,该节点需要将新区块的内容打包成一个区块,向全网广播。
由于每一个区块都是与前续区块通过密码学证明的方式链接在一起的,当区块链达到一定的长度后,要修改某个历史区块中的交易内容就必须将该区块之前的所有区块的交易记录及密码学证明进行重构,有效实现了防篡改。
在典型的区块链网络中,每一个节点都能够存储全网发生的历史交易记录的完整、一致账本,即对个别节点的账本数据的篡改、攻击不会影响全网总账的安全性。
典型的区块链网络中,账户体系由非对称加密算法下的公钥和私钥组成,若没有私钥则无法使用对应公钥中的资产。
区块链网络中设定的共识机制、规则等都可以通过一致的、开源的源代码进行验证。
比如,在一个100人的村庄,张三向李四买了一头牛,向他支付了1万元。
过去,他要依靠中间人赵六,才能将自己的1万元转给李四。
而有了区块链系统,张三可以直接将自己的1万元记到李四的账本上,同时交易信息会传到全村,也就是整个区块链系统,使其他98个人也能看到信息。
由系统记录整个交易过程,具有可溯源优势,防止赵六账本丢失或李四不认账等问题。
(摘编自工信部《2016中国区块链技术和应用发展白皮书》)
材料二:
如今,区块链技术正被广泛应用到金融、物流、医疗、文娱等多个领域,加快产业转型升级。
区块链与医疗的结合,符合技术需要支撑纯数字信息技术之外的其他复杂应用场景落地的趋势。
医疗数据共享的痛点主要在于患者敏感信息的隐私保护与多方机构对数据的安全共享。
区块链作为一种多方维护、全量备份、信息安全的分布式记账技术,为医疗数据共享带来的创新思路将是一个很好的突破点。
区块链无中心服务器的特性使得系统不会出现单点失效的情况,很好地维护系统稳定性。
如图所示,区块链在医疗领域的应用场景可以有以下四个方面。
随着区块链技术的日益普及和发展,给医疗领域将带来显而易见的革新,医疗机构、制药厂、保险公司、社区、设备厂家、政府等都可以从中获利,医疗健康的数据可以更为安全、快捷的方式进行全网共享,更好地助力智慧医疗的发展。
(摘编自工信部《2018年中国区块链产业白皮书》)
材料三:
信任是一个社会存续发展和长治久安的必备条件。
信任不但可以促成社会交互,保证预期,而且可以降低成本,提高效率。
但信任并不会自然产生,而是要借助外力。
随着网络社会到来,交互者扩及全球和匿名交互让以政府为主导的信任架构运行效率降低,社会治理面临严峻挑战。
形式上,区块链是由多个节点连接而成的网络。
实质上,区块链是承载社会交互的底层技术,具有分布式、开源、透明、防篡改等性质。
区块链技术改变了中心式的信息存储方式。
中心式的信息存储方式,即所有信息都存放在一个中心节点上,例如银行、支付宝等。
在区块链上,没有中心信息存储节点,用户可以查看节点上的所有信息记录。
区块链上的记录难以篡改,某用户可以篡改自己节点上的记录,却无法篡改其他所有节点的记录。
如果区块链上的部分节点被损害,只要还有足够多的节点仍然保存记录,当链接重新建立后,所有节点上的信息又都可自动恢复。
借助于分布式技术,区块链将改变传统的社会交互模式:
首先,交互不再依赖中心机构,中心机构不再影响社会交互。
其次,交互节点同时生成交互记录,交互者不再需要信赖相对人,相对人也无法影响社会交互。
通过区块链形成交互关系,可形成“无须信任的信任架构”。
传统社会治理模式有两种:
一是民众自我管理,二是法定机构管理。
传统社会治理属于一元治理模式,民众参与社会治理的成本较高,且都无法完全解决底层信任架构问题,而区块链这台“信任机器”可以扬弃上述两种治理模式。
普通民众通过充当区块链“节点”,可以无须彼此信任而直接参与社会交互,同时,民众只要在区块链平台注册,就能查看链上信息,对相关的社会交互事务进行监督。
技术是一把“双刃剑”,区块链概莫能外。
区块链的匿名性和防篡改性质可能被不法利用,带来新的隐私保护风险。
黑客如果完成51%的节点攻击,就可以修改区块链记录。
针对这一问题,可以由政府发起建立区块链社区平台,对区块链进行持续检测,并组织强大的技术力量对抗黑客的进攻。
当前,我们正处于第四次工业革命的重要历史关头,以科技支撑社会治理是明智选择,也是必然选择。
区块链不但可以解决民众的交互信任问题,还可以让公众积极参与社会治理,形成协同社会治理模式,最大限度保障公众利益,助推社会善治。
(王延川《区块链:
铺就数字社会的信任基石》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)(C)
A.区块链作为起源于比特币的底层技术,目前正被广泛应用到金融、物流、医疗、文娱等多个领域。
B.区块链的典型特征有:
以区块为单位的链状数据块结构,全网共享账本,由非对称加密算法下的公钥和私钥组成,通过开源的源代码进行验证。
C.由于每一个区块都是与前续区块通过密码学证明的方式链接在一起的,区块链不可篡改,可以有效保证数据的真实性。
D.区块链的分布式技术改变了传统的社会交互模式,交互者不再需要信赖相对人,就可以形成“无须信任的信任架构”。
(C项错在“区块链不可篡改”。
区块链具有防篡改性,很难篡改,但并非不可篡改,材料三第七段讲到“黑客如果完成51%的节点攻击,就可以修改区块链记录。
”A项前半句可见材料一第二段,后半句可见材料二开头。
B项从材料一第二段中整合四点特征。
D项可见材料三第五段。
)
2.根据材料推断,下列说法不正确的一项是(3分)(A)
A.区块链可以被通俗地理解为一个账本,记录着用户行为,比如年终支付宝的账本上统计你一年的交易信息,就是区块链的典型应用。
B.患者在不同医疗机构之间的历史就医记录都可以上传到共享平台上,传输的医疗数据经过加密处理,安全地存储在区块中,难以篡改。
C.第三方医疗机构可以通过医院共享的区块链平台上的患者数据,对特定类型的疾病进行分析,从而达到更好的辅助决策和治疗的目的。
D.不同的数据提供者可以授权平台上的用户在其允许的渠道上对数据进行公开访问,各个医疗机构之间存在访问壁垒的问题可以通过区块链平台来解决。
(A项错在“比如年终支付宝的账本上统计你一年的交易信息,就是区块链的典型应用。
”材料三第四段讲到“区块链技术改变了中心式的信息存储方式。
中心式的信息存储方式,即所有信息都存放在一个中心节点上,例如银行、支付宝等。
在区块链上,没有中心信息存储节点。
”支付宝采取的是中心式的信息存储方式,并不是区块链的应用。
BCD三项可从材料二文字和图表推断出来。
)
3.下列说法中,不能作为论据来支撑材料三观点的一项是(3分)(C)
A.通过区块链存储毕业证书、发票、贷款和纳税文件等信息,可以让相关机构即时在线验证证书或凭证的真实性。
B.区块链也可以用来监控商品从工厂到消费者的全流程,为消费者认证商品,辨别过期商品提供便利,也可以有效打击假冒,防止价格操纵。
C.区块链技术落地应用要实事求是地为产业解决一些“小问题”,具体可从“降成本”和“提效率”两个方面推动传统产业的发展。
D.利用区块链追踪慈善行业资金流转过程,捐赠者能清楚地了解善款的去向,钱是如何被使用的以及是否真正帮助到了需要帮助的人。
(材料三的中心观点是区块链可以改变传统的社会交互模式,形成“无须信任的信任架构”。
ABD三项都可见区块链技术为多种形式的服务提供新型的信任机制。
C项并不直接作为论据支撑论点。
)
(二)论述类文本阅读
阅读下面的文字,完成小题
中国古代关于良法善治的追求,大致可以概括为几个方面:
以礼法为良法善治之法,以中道为良法善治之道,以德政为良法善治之政,以乡治为良法善治之基,以刑罚为良法善治之剑。
而“中道”则一以贯之于其他几方面之中,成为传统中华法系的“法统”。
传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解。
一是“中和”。
礼之用,和为贵。
“和”是“中道”的基本涵义。
和谐、和合、和衷共济、和而不同,都是“中和”的衍生词。
孔子说:
“君子和而不同,小人同而不和。
”儒家将自然、社会与人看成一个相互联系、生生不息的大系统,“中和”便是这个系统存在发展的基本条件,也是一种基本状态。
人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间,乃至人与自然之间、天人之间,都是和为贵。
这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中。
对于政出多门、朝令夕改、立法偏私等等,古人将其斥为恶法、败法、非法之法,皆因这些法背离了中和。
法是一定社会关系的调节器、稳定器,它所维护的是社会关系的平衡、稳定。
稳定性是法的基本属性之一。
“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合。
二是“中正”。
中,含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。
正,意为端正、公正、合规矩。
程子云:
“不偏之谓中,不易之谓庸,中者,天下之正道;庸者,天下之定理。
”可见,中道即是正道。
中正而不偏颇是中道的又一基本义,其核心是追求公平、正义。
这也正是法的基本价值和属性。
孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人,反对聚敛和不教而杀;认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济;要求统治者“使民以时”,做到“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛”;提出“政者,正也”,强调执政者首先要正己,言行合规范,秉公办事。
从这些主张中可以看出,他所追求的正是“天下有道”,“有道”,即有仁道,仁道也就是“正道”,亦即“中道”,体现了公平、正义的价值。
三是“时中”。
如果前面两层讲的是静态的中道,那么,这里讲的就是动态的中道。
“中和”的稳定、和谐、平衡、秩序,“中正”的适宜、公平、公正,不是绝对不变、静止不动,也不是因循守旧、掩盖矛盾,而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。
这一原则可称之为“时中”。
时中,就是依“时”而处“中”。
“时”是流变不居,“中”是持守正道。
用现在的话说,就是按照社会发展、时代前进和事物变化的实际情势去把握正确之道。
“时中”绝非与时俯仰、随波逐流、媚世取容的处世哲学。
“时中”包含着审时度势、把握时机、与时俱进、推陈出新等一系列价值判断和政治艺术,强调始终坚持原则,保持“中道”,达到“苟日新、日日新、又日新”,“随时世而变易”,“因前人之故典而开一代之新规”。
由此可见,中国传统的中道蕴含着高深的智慧,需要我们认真地领会和借鉴。
(摘编自余荣根《中道:
传统良法善治之道》,见2017年7月17日《人民日报》。
)
4.下列对于“中道”的理解和分析,不正确的一项是(B)
A.“中道”可从三个方面来理解,即“中和”、“中正”、“时中”;“和”是“中道”的基本涵义,所以说,“中道”就是“和”之道。
B.“中道”并不是静止不变的,它因时而变,因势而变,因人因事而变,日新月异,变化不定,所以说,“中道”又是与时俱进的动态之道。
C.“中道”的另一基本涵义是“中正”,“中正”内涵十分丰富,其核心是追求公平、正义,所以说,“中道”即公平、正义之道。
D.“中道”是中国古代的良法善治之道,它贯穿于礼法、德政、乡治、刑罚等几个方面中,是传统中华法系的“法统”。
(B“因人因事而变,日新月异,变化不定”为无中生有,对“时中”理解有偏差。
)
5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(C)
A.作者在论述过程中,多次引用古人的有关言论,使论而有据,论而有理,论而有力。
B.本文采用总-分-总的论述结构,“分”是论述的重点所在,层次分明,论述透彻,结构谨严。
C.文章从“中和”“中正”“时中”三个方面论述“中道”,因为前两方面属于“中道”的内涵,所以论述要比后一方面深入细致。
D.文章论述“时中”时,不仅与“中和”“中正”联系起来,指出了“中道”动的特点,而且联系了现实,这样写,更有助于阐明“时中”的意思。
(C“论述要比后一方面深入细致”说法不准确,其实,三方面平均用墨。
)
6.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(D)
A.如果中国古代统治者真正能用“中道”来治理国家,那么,国家的和谐、稳定和社会的公平、正义就有了法律上的保证。
B.“中道”在今天有现实意义,现代社会仍然需要这种良法善治之道,“中道”是现代社会制定法律法规应该认真借鉴的重要思想。
C.近年来,我国在建设法治社会、维护社会公平正义方面有了长足
进步,经济领域实行改革开放,文化领域坚持守正创新,这都体现了中国传统的“中道”思想。
D.“中道”是儒家之道,孔子是儒家思想的集大成者,孔子的言论及主张从不同方面体现了“中道”精神,所以,孔子思想是治国理政的最好的思想。
(D“孔子思想……最好的思想”说法太绝对。
)
(三)文学类文本阅读
材料一:
早在先秦、两汉时期,汉语就已形成当时的共同语“雅言”和“通语”了。
秦汉时代,语言的统一性更强,西汉扬雄的《方言》中出现了“通语”“凡语”,就是指当时的共同语。
东汉时的洛阳话、唐代的长安话、宋代的汴梁话等,都曾先后成为汉民族的共同语。
金、元、明、清四代都曾建都北京。
由于政治、经济的集中,北京话的影响逐渐增大、地位日益重要。
北京话成为明代“官话”的基础语言,“官话”成了明清时期的“共同语”。
1956年2月6日,国务院发布《关于推广普通话的指示》,完整地赋予了“普通话”科学的定义:
“以北京语音为标准音,以北方话为基础方言,以典范的现代白话文著作为语法规范。
”这个定义从语音、词汇、语法三方面明确规定了普通话的标准。
普通话以北京话为标准音,是以北京语音的系统为标准,并不是北京土音,也不是把北京语音的一切读法照搬。
因此,普通话不等于北京话。
推广普通话,并不意味着消灭北京土音,但方言的力量必然会减弱。
(有删改)
材料二:
国家通用语言普通话的推广是与时俱进的:
1955年,国家提倡推广普通话,提出的方针是“重点推行,逐步普及”;1957年,这个方针增补为“大力提倡,重点推行,逐步普及”;1992年,推普方针调整为“大力推行,积极普及,逐步提高”,新世纪大体还是延续着这个方针。
普通话的规范使用,是形成和实现社会语言生活和谐的必要条件,是人们语言素养和语言能力的体现和表征。
诚然,普通话的规范使用不是阻碍语言的发展变化和遏制语言的修辞创新,而是有助于引导语言的健康发展和有效地进行修辞创新。
而经典就正是这种规范的生动体现和修辞创新的真正榜样,所以要向经典学习,展开经典朗读、诗词吟诵、演讲比赛、咬文嚼字等活动。
从经典中人们会发现:
语言的使用,“规范着才是美丽的”。
(有删改)
材料三:
长期以来,有人把推广普通话简单地理解为国家政治意志,这是片面的。
我国是一个多民族、多语言、多方言的人口大国,需要有一个沟通各族人民的共通语,以方便交际,增强民族凝聚力、向心力和国家认同感。
当今,跨区域合作、全国市场趋于一体化,已是我国经济社会发展的常态,更加需要推广普通话,以方便交际,减少语言成本,促进民族地区和汉语方言区更好地分享全国市场,加快发展。
社会化程度日益提高的时代,推广普通话可帮助大众更好地融入社会、享受公共服务。
会讲普通话有助于争取更多更好的就业机会、有助于获得更高的收入,有助于开拓更大的发展空间。
这是个简单的道理:
懂一种语言或方言只能跟本地人打交道,学会了普通话不仅能跟所有讲普通话的人直接打交道,而且还可以跟所有懂得普通话的讲其他语言或方言的人直接打交道。
这不仅扩大了个人社交网络,也可带来更广阔的用武之地。
我国进入了“强起来”的新阶段,世界也面临新的变局。
新形势下,提升国家语言能力也有了新需求和新任务。
有哲人说:
“语言永远与实力相伴!
”古代拉丁语、法语、汉语的辉煌,今天英语的强势,都证明了这一点。
可见,以推广普通话为抓手来全面提升国民语言能力和国家语言能力,更具有助力国家“强起来”的重大意义。
(有删改)
材料四:
新时代,我国语言文字事业发展呈现崭新局面:
国家通用语言文字普及程度进一步提高,普通话普及率达到73%以上,语言交流障碍初步消除,社会用字进一步规范;中国诗词大会等优秀语言文化品牌活动广受关注和赞誉;世界语言大会成功举办,中文成为越来越重要的国际语言,全球学习人数迅速增长。
中华优秀语言文化承载的中国智慧越来越受到世界瞩目,古老而又年轻的中国语言文字又一次焕发出迷人的魅力和光辉,中国人民沉淀了几千年的文化自信更加坚定。
这些成就为全面建成小康社会奠定了坚实基础,为维护国家统一和民族团结、促进经济发展和文化繁荣、提高国民素质和社会文明程度,发挥了不可替代的重要作用。
(有删改)
7.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是(A)
A.共同语的形成与政治中心有密切关系,宋以后,北京被金、元、明、清作为都城,因此,以北京方言为基础的“官话”成为共同语。
B.普通话以北京语音为标准音,但不等于就是北京话,普通话是以北方话为基础方言,语音和语法规范并没有完全照搬北京话。
C.大力推广和规范使用国家通用语言普通话是我国的一贯政策,从1955年起,普及普通话一直是推广工作的重要目标。
D.普通话的推行与方言的使用是和谐共存的关系,推广普通话不是要消灭方言,但随着民族共同语的发展,方言的力量必然会减弱。
(A项,因果关系不成立。
原文说的是“由于政治、经济的集中,北京话的影响逐渐增大、地位日益重要。
北京话成为明代‘官话’的基础语言,‘官话’成了明清时期的‘共同语’”。
)
8.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的两项是(A)(C)
A.经典是语言的社会使用规范的生动体现和修辞创新的真正榜样,所以,要说好普通话就必须要向经典学习。
B.会讲普通话的人比不会讲普通话的人,会有更多更好的机会,会讲普通话就能接触到更多的人和更广阔的天地。
C.当前我国的普通话普及率在73%以上,语言交流障碍初步消除,这为维护国家统一和民族团结发挥了重要作用。
D.随着国家的繁荣富强,中文越来越被更多的外国人学习,古老的中国语言文字再次焕发出魅力和光辉。
E.随着普通话的日益普及,我国的文化越来越繁荣,国民素质和社会文明水平得到了很大提高,社会也更和谐。
(B项,“会讲普通话就能接触到更多的人和更的天地”说法绝对,原文说“学会了普通话不仅能跟所有讲普通话的人直接打交道,而且还可以跟所有懂得普通话的讲其他语言或方言的人直接打交道”,只是提供了可能性,不是必然。
D项,原文说的是国家通用语言文字普及程度进一步提高,以及中国诗词大会、世界语言大会等活动使古老而又年轻的中国语言文字又一次焕发出迷人的魅力和光辉。
E项,无中生有,“随着普通话的普及……”于文无据。
)
(四)文学类文本阅读
阅读下面的文字,完成下列小题。
人这一辈子
石钟山
①家是什么,每个人对家的理解或许都是不一样的。
每个人、每个时期,对于家的概念也有着千丝万缕的差别。
家是藏在心底里的一个小巢,秘密而又温暖,不管什么人,只要一想起家,心里是热的,眼睛是潮湿的。
②童年的家,是放在床头的一本小人书,是藏在床下角落里的一把弹弓,还有母亲的一声声呼唤。
童年对家眷恋而又无知,有一串笑声,有一份梦想就足够了。
它不需要有多大,只要能装载下那一点点玩梦便足够了。
童年时对家没有更多的奢望,贫也好,富也好;大也罢,小也罢,它装载的都是童年天真的欢乐,真实的梦幻。
父亲是座山,母亲是条河,父母的风景是流动的,是动人的。
③青年人的家是一张床,是客栈。
因为是青年了,就有了许多在外面的世界闯荡的理由,疲了,累了,那一张床便成了休身养息的地方。
这里有父亲探询的目光,母亲无休止的唠叨。
青年人对这一切都习惯了,吃了,喝了,睡了,力气和勇气又重新回到了身上,一虎身站起来,青年已人高马大,个头早已超过了父母。
父母小心仰视着眼前的青年,青年人无所顾忌地甩一下头,很响地带上房门,走了。
留在家里的是父母双亲担心的叹息。
④青年人闯荡出了一些眉目,便在家里大着声音讲话,指点江山;失意了,家就是一个港湾,是父亲伸过来的一条臂膀,是母亲盛满爱意的热面。
青年人忍不住,流泪了。
在家里流下的眼泪,是咸是淡都不重要,重要的是换来了同情和鼓励。
这时的家,更像是一座加油站,避风港。
⑤青年人有时对家也会生出烦来,母亲的唠叨,父亲的阻止,让青年人觉得碍手碍脚,然后就一门心思地想,要是没有家里的管束多好,想干嘛就干嘛,于是就盼着自己有个家。
日子复日子地过着,青年人长大了,大到了谈婚论嫁,成家立业了。
⑥终于,青年人成家了,有了自己的家。
从父母的家里分离出来,正如当年从父母的身体里分裂出来一样。
青年人有了妻子或丈夫,两个人构筑一个爱的小巢,每天清晨在门口分别,爱意缠在心口,一天都是温暖、踏实的。
终于盼到适于重逢的时候,厨房里是两个人忙碌的身影,然后是饭桌前的恩爱,和着有一搭、无一搭的拌嘴,这时的家甜蜜又温馨。
⑦一晃,他们生子了。
随着一声啼哭,小家便红火了,热闹了,接下来的日子里,苦苦辣辣酸酸甜甜。
年轻的父母开始为家牵肠挂肚,孩子吃饱了吗,喝水了吗,睡觉了吗?
出去玩儿得小心,要注意安全。
提心吊胆了一整日,下班铃一响,抓起包往家赶。
推开门,看见孩子仰着小脸正冲着自己笑,叫一声爸爸和妈妈,这一刻,就是家的全部。
⑧游子的家又是另一番模样了,在遥远的异地,不管成功与失败,不管成家立业多少年,他们的背后都仍然有另外一个家,那就是他们曾经出生、成长,后来又离开的家。
身在异地他们总是感到不踏实,梦也总是出奇得多,这些梦大都和家有关。
年迈的双亲,儿时的伙伴,还有门前流淌的河——无一不在梦中迭现。
抹一把脸颊,才发现已被梦中的泪水打湿。
忙也好,闲也罢,下了决心,挤出时间,焦渴地说一声:
回家。
⑨此时游子已然忘了自己的小家,想的更多的是故乡那个家。
坐火车,坐飞机,回来了,远远地望见了故乡上空飘着的炊烟,又看见了那条青石板路,还有那条已经干涸的小河,热热地唤一声:
到家了。
⑩直到这时,游子的心才是踏实的,坐在父母面前,听父亲因操劳一辈子而发出的叹息,和母亲衰弱的唠叨,游子流泪了。
泪热热的一直流到父母的心里。
游子心安神泰地住上几日,便又挂念起远在千里的小家了。
孩子还好吗,家里还好吗?
于是,又心神不定地踏上了回程。
匆匆推开家门,看着熟悉的一切,心踏实了下来。
这样的心情不会持续太久,遥远的那个家,又成了永远的想念。
于是又一番的重复,时光荏苒,就有了日子,有了年头。
家,永远是人们心口的痛。
(摘编自《美文》2013年第12期)
9.下列对作品的概括和分析,不正确的两项是(D)(E)
A.第②段画线句运用比喻,把父亲比作“山”,写出父亲的伟岸、深沉,把母亲比作“河”,凸显母亲性情的灵动与温柔。
B.第⑥段画线句意在表明青年人成家,是生命成长的一种必然,这种分离对于父母来说,有欣喜也有疼痛。
C.第⑦段着意营造了家的温馨氛围,既表现年轻父母的幸福,也表现青年人随着身份的改变而自觉强化了的责任与牵挂。
D.第⑨段画线句,意在抒发游子对家乡自然环境遭受破坏的不满和忧伤之情,表明故乡是游子的心灵归宿和情感寄托。
E.本文透视生活,领悟人生,洋溢着浓厚的生活气息,以其强烈深沉的抒情性,获得了感人的力量。
(D项,“对家乡自然环境遭受破坏的不满和忧伤之情”曲解文意;E项,“洋溢着浓厚的生活气息”不明显。
)
二、古代诗文阅读
(一)文言文阅读
阅读下面的文言文,完成下列小题。
嵇绍字延祖,魏中散大夫
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