《中国文化概论》期末复习重点.docx
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《中国文化概论》期末复习重点
《中国文化概论》期末复习重点
1、选择题
2、名词解释
3、判断
4、简答
中国文化赖以生存的自然环境:
1、疆域辽阔,腹里纵深,为民族的生存、发展与创造提供了回旋和施展的舞台;
2、地形复杂,气候多样,为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件;
3、半封闭的大陆性地理环境,为中国文化的独立发展提供了一种隔绝机制。
隔绝机制正是一个独立的古文化系统得以延续的先决条件;
地理环境对中国文化的影响:
1、连续性
中国文化以五千年的传统从未中断为世界所罕见。
2、多样性
3、使中国人长期形成“世界中心”的意识
①自认占据世界主体,并处于地理上的中心地位;
②并非单指地理位置上的,还尤其指文化上的中心地位;
③“安居乐业”、“安土乐天”的生活情趣;
④节日礼俗;
⑤农业经济是一种平和自守的经济,由此派生出的国防观念亦是防守性的。
宗法:
指以血缘关系为基础,尊崇共同的祖先,维系亲情。
在宗族内部区分尊卑长幼,并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。
宗法制度的内容:
(1)、嫡长子继承制。
别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。
(2)、封建(封邦建国)制。
帝王以爵位、土地分封给子弟叔侄及异姓之功德卓著者,为诸侯,使之在其分封的疆域内建立邦国,世袭统治。
(3)、宗庙祭祀制度。
宗庙祭祀制度是体现“尊祖敬宗”的最好形式。
二、宗族:
同一父系的人群聚而居,有着共同的土地财产、祖庙、祭祀同一祖先,甚至有共同的墓地等这样一个血缘群体。
产生宗法制度的原因:
①与世隔绝、聚族而居的生活方式,使血缘家族的社会组织形式长期保留下来。
②中国的氏族社会解体不充分。
丧服制:
人死后宗(家)族人为其服丧的制度衣服:
斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻
丧期:
斩衰三年;
齐衰有三年、一年执杖(杖期)、一年不执杖(不杖期)、三月之别。
后来只分为一年、五月、三月;大功9个月;小功5个月;缌麻3个月。
周朝以前,天子五庙:
考庙——父庙
王考庙——祖父庙
皇考庙——曾祖父庙
显考庙——高祖父庙
太祖庙(太庙)——始祖以下,高祖以上各代祖先的神主
宗法意识对中国文化的影响:
(1)对血缘关系的高度重视
纵向——辈
横向——严格区分父系、母系、嫡庶、长幼等
uncle——伯伯、叔叔、舅父、姑父、姨夫
aunt——伯母、婶母、舅母、姑母、姨母
“立子以贵不以长,立嫡以长不以贤。
”
(2)表现出强烈的“孝亲”情感
①体现在对死去的祖先的隆重祭奠以祈求他们保佑后代人丁兴旺,家族昌盛。
“天地君亲师”
“亲”-——祖先祖先崇拜
祭祖——左祖右社
左祖——宗庙(太庙)宗法的象征
右社——社稷坛国土的象征
宗祠-----生当封侯,死当列祠堂
②更体现在对活着的长辈的绝对顺从、孝敬
孝——尊敬父母悌——尊重兄长
孝的三大价值:
▲孝为立身之本。
一个人要立于天地之间,为他人所尊敬,必须要达到一定的道德水准
而“孝”则是“德”之基本。
因此,要立身,就必须行孝。
▲孝为齐家之法宝。
▲孝为治国之道。
(3)家族本位
a、父家长制——“父为子纲”
b、婚姻
“父母之命,媒妁之言”
“门当户对”
“不孝有三,无后为大”
“上以事宗庙,下以继后世”
——《礼记昏义篇》
c、法律观念淡薄
d、公共意识不强
公共精神公民意识社会服务
“不在其位,不谋其政”
⑷对传统的极端重视
崇古“法古”“托古改制”
★积极方面:
这种尊重传统的作法,大大强化了中国历史和中国文化的延续力,使得中国历史文化成为世界上少见的不曾中断的典范。
★消极方面:
一味迷信传统的宗法意识,造成中国人向后看的积习和守成倾向,保守知足,重故轻今。
从而消磨了进去和创新的精神。
“万物有灵”论:
1875年【英】泰勒《原始文化》
日神月神电母雷公土地爷河伯
“万物有灵论是宗教思想发展的最初阶段”
——普列汉诺夫
“天地君亲师”:
1、天地崇拜及祭祀
天神——“皇天上帝”
地神——“后土地祇”{皇天后土}
“封禅”——指由帝王来祭祀天地
“封”——是在泰山顶上设坛祭天
“禅”——是在泰山附近的小山上祭地
梁父山(梁甫)
“五岳”“五岳独尊”“五行配五”东方主生“五大夫松”
汉武帝前110年“元封元年”
武则天嵩山
696年封嵩山禅少室山“万岁登封”“登封”
唐玄宗725年
张説(中书令)郑镒“此泰山之力也”
“泰山”“岳父”、“泰水”“岳母”
宋真宗
庙祭郊祭
明清天坛地坛
2、祖先崇拜
宗庙:
人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙
太庙:
帝王祭祀祖先之宗庙
左祖右社宗祠“孝”
“举孝廉”“百善孝为先”
3、君师
“君”——指历代君王“历代帝王庙”
“师”——指可为万世师表的圣人
孔子——“大成至圣文宣先师”
关公——“忠义神武关圣大帝”关帝庙
左祖右社:
指宫殿的左边(东)是祖庙,右边(西)是社稷,祖庙建在东边,社稷坛建在西边,左右对称。
所谓“左祖”,是在宫殿左前方设祖庙,祖庙是帝王祭拜祖先的地方,因为是天子的祖庙,故称太庙;
所谓“右社”,是在宫殿右前方设社稷坛,社为土地,稷为粮食,社稷坛是帝王祭祀土地神、粮食神的地方。
古代以左为上,所以左在前,右在后。
“四谛”(“四圣谛”):
“谛”——真理
“四谛”——“苦”“集”“灭”“道”
“苦谛”——是指世俗世界的一切都是苦难
“集谛”——是指造成这种苦难的原因
“灭谛”——是指断灭世间各种苦难之因
“道谛”——是指斩断烦恼到达涅槃境界应遵循的方法和途径
道教的思想渊源:
(参考课本P231)
“道家之术,杂而多端”
①源于古代宗教和民间的巫术
天帝——玉皇大帝
真武大帝(玄武)灵龟北方之神
南朱雀北玄武东青龙西白虎
王母娘娘——道教的女仙之首和民间信仰的最高女神
《山海经》西王母瑶池仙宫
东岳大帝四海龙王城隍土地灶神门神道俗
巫、史、祝、卜——人神沟通的中介
占卜吉凶驱鬼求神祈福禳灾释梦预言医病符咒驱鬼
②源于战国至秦汉的神仙传说和成仙方术
齐威王燕昭王秦始皇汉武帝
方士——道士
③先秦道家学说和秦汉黄老之学
老子庄子——老庄哲学神仙思想
“玉清”(原始天尊)
“三清”“上清”(灵宝天尊)
“太清”(道德天尊)
道教信仰的宗旨:
长生不死,得道成仙
国学:
(1)小学教育
贵族子弟入学年龄要求不一,10岁或13岁是公卿子弟入学年龄,15岁是众子及部分平民子弟入学年龄。
小学的学习年限约为7年。
王宫守卫长官师氏和保氏,兼任小学师长
教育内容:
首先是德行教育;
其次,礼仪、乐舞、书计、六艺、六仪也是教育的重要内容;
总之,教育的内容就是得、行、艺、仪几方面,是关于奴隶主贵族道德行为准则和社会生活知识技能的基本训练。
(2)大学教育包括贵族子弟和平民中的优秀分子
王大子弟入学年龄为15岁,因15岁而行冠礼,标志着已达成年,平民子弟20而冠,故20入大学。
学制为9年。
辟雍四面环水,中间高地建筑学宫,组成四合院式的大院。
这些堂室居于不同方位有不同的用途,而获不同的名称。
东边的堂室称东序,又叫东学,为学干戈羽籥(音月,乐器名),由乐师主持。
西边的称为瞽宗,又叫西学,为演习礼仪之所,由礼官主持;
南边的称为成均,又叫南学,为学乐之所,由大司乐主持;
北边的称为上庠(音响),又叫北学,为学书之所,由诏书者主持。
因为辟雍是官方最高学府,故称学宫。
它四周有水环绕,又称泽宫,它是教射、比射选士的场所,又称射宫。
大学的教学内容:
主要是诗、书、礼、乐,另外,添设御、射
具体是:
师氏教国子以三德
保氏教国子以六艺,即五礼、六乐、五射、五御、六书、九数
六仪:
祭祀、宾客、朝廷、丧纪、军旅、车马之仪式。
大司乐教国子以乐德、乐语、乐舞
汉代太学:
汉代太学设于汉武帝时期,是以传授知识研究学问为主要目的的最高学府,隶属于太常。
太学教官为“五经”博士,博士长官叫仆射(音夜),东汉时改为祭酒。
各经博士始为7人,宣帝以后增至14人,各专一经,如《鲁诗》、《齐诗》、《韩诗》、大小夏侯《尚书》、大小戴《礼》、孟氏《易》、严氏《春秋》等,全是今文经学派。
博士选择相当严格,一般选择名流学者担任,东汉时进行考试,年龄在50岁以上,没有严重疾病,品行端正,合于四科(淳厚、质朴、谦逊、节俭)的标准才能任博士。
博士祭酒年俸六百石,博士比六百石。
博士不是很高的官职,但任职的标准高,人数较少,一般受到社会的尊重和朝廷的礼遇。
太学初建时,学生的名额较少,每个博士只有10名左右的学生,采用个别或小组教学,后来太学发展,,到东汉时增到3000人,而博士最多时仅有15人,出现了一种称为“大都授”的集体上课形式,主讲的博士称为“都讲”。
初次之外,次第相传的教学形式也在太学中出现,以高业生教授低业生在私学中早已流传,太学借鉴此法,在一定程度上缓和了教师不足的问题。
太学里没有严格的授课和年级制度,考试作为一种督促、检查学生学习,衡量学生文化程度的手段尤受重视。
太学的考试基本上采用“设科射策”的形式。
官职根据考试等级授予,通常甲科为郎中,乙科为太子舍人,丙科为文学掌故。
唐代的教育:
1、中央官学
(1)中央专设的学校:
国子监既是中央政府教育行政机构,又是国家最高学府,具有两方面的职能。
(2)中央附设的学校
崇文馆弘文馆崇玄馆乐舞学医药学卜筮学工艺学
宋代新型学校——书院:
书院最初都是民办,后来演变为民办公助或官办。
主持人称山长、洞主或堂正,教师多是名流学者,招收不问家庭出身。
书院的教学特点是:
第一,教学与研究相结合;第二,经常开展不同学派间的学术交流;第三,注意奖掖后进;第四,既读经,也读文史;第五,强调创新,鼓励独立思考。
宋代以书院为基地,形成一代学风,后人称为宋学,它不同于汉学的训诂考据,而注重义理阐发,然其弊则易流于空疏,脱离实际。
宋代著名的书院:
庐山白鹿洞书院、长沙岳麓书院、衡阳石鼓书院、河南登封嵩阳书院、商丘应天府书院、南京茅山书院等。
明清教育:
1、明清的文教政策
(1)崇尚儒家经术,提倡程朱理学
(2)广兴学校,培育人才
(3)加强思想控制,实行文化专制
明清两朝都大兴文字狱(不只是明清实行文字狱)
清代软硬兼施:
一方面,采用科举考试和编辑书籍,笼络士人;
另一方面,严禁结社,销毁书籍,文字狱更为严重。
2、明清官学制度分为中央和地方两大类
(1)中央:
国子监、宗学、武学
国子监教官:
祭酒、司业、监丞、博士(助教、学正、学录)、典簿、典籍
教学内容:
主要是“四书”、“五经”、《性理》、《通鉴》等书,学生“兼通《十三经》、《二十一史》,博极群书者,随资学所诣。
”
此外,还要学习本朝的律令,有关的诏、诰、策论、判,每日临摹晋、唐名帖数百字。
宗学:
贵州学校,为本朝宗室子弟设立的学校。
觉罗学:
专为清觉罗氏子弟设立的学校
武学:
明代设的学校,有中央武学和地方武学。
(2)地方官学(略)
科举制度:
科举是中国封建王朝通过设立各种科目公开考试选拔官吏的制度。
由于采用分科取士的办法,所以叫做科举。
创始于隋,形成于唐,完备于宋,强化于明清,到清光绪二十七年(1901)举行最后一科进士考试为止,历经1300余年。
对中国封建社会中、后期的政治、经济、教育、文化观念和社会风尚有重大影响。
1、隋以前的官吏选拔制度:
1、周秦汉时期
周代:
官吏选拔主要是世袭制,即“世卿世禄”。
战国:
客卿制,将相由国君从平民中提拔任命。
汉代:
察举制,朝廷提出某类人才的名单,如贤良方正、孝悌力田、孝廉、秀才等,由大臣、郡守、国相考察推荐,实际是保送制,往往名不副实,“举秀才,不知书;举孝廉,父别居”
2、魏晋南北朝:
九品中正制
中央向各地委派官员鉴别和提拔人才,按照德识评定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等,即“九品官人法”。
品定人物只看出身高低,不看实际才能,选官的权力由世家大族控制,形成了“上品无寒门,下品无势族”的局面。
因此,九品中正制,实际上是士族豪门操纵政权的工具。
当然汉代察举法也用,但居于次位。
二、明以前的科举考试(唐代考诗赋,宋元考策论,明清考八股)
1、隋唐:
科举考试开始
隋炀帝大业年间(公元606年)开始设进士科,以文学取士。
唐代又设秀才、明经、明法、明算、明书等科目,其中最重要的是进士、明经两科,进士又高于明经。
唐代每年一次,“投状”→状元。
主要考诗赋和时务策,录取时既看成绩,也靠名人推荐。
投卷
初由吏部,后改为礼部,“礼部试”
试帖诗:
诗的题目和用韵都有严格的规定,大都为五言六韵或八韵的排律,以古人诗句或成语为题,冠以“赋得”二字,故也称“赋得体”。
进士录取后,举行庆祝活动,选其中年少俊秀者二三人在名园探采名花,称“探花使”或“探花郎”,因而后世称殿试第三名为“探花”。
在长安杏园举行宴会,叫“探花宴”,宴会后,又到慈恩寺雁塔题名以资纪念。
唐时中了进士,只是取得了做官资格,要想得到实际官职,还要通过吏部的“选试”。
如通不过,只好等待或到地方官那里当幕僚。
进士科为常科,还有制科:
按形势需要临时设立的科目,由皇帝主持。
制科名目繁多,其中较常见的为贤良方正、直言极谏、博学宏词、武足安边等科。
武科:
武则天长安二年(702)始设武科考试,由兵部主考。
郭子仪即武科出身。
2、宋代科举沿袭唐制,但有所发展,表现在:
第一,多科并为一科;
第二,考试内容重经义;
第三,确定“三年一贡举”;
第四,殿试成为定制;
第五,进士分列等级:
三甲——五甲——三甲
进士及第——进士出身——同进士出身
第六,增设乡举一级考试;
第七,扩大科举名额:
唐代进士科,每年一次,平均26人;宋代扩大名额,每榜多达数百人,如977年,进士109人,诸科207人,共316人。
第八,地位待遇提高:
皇帝赐宴、题名金榜、直接授官。
宋宰相133人中,科举出身为123人,占92.5℅
3、元代科举
元代不重视科举,直到1313年,才建立科举制度。
共开科16次,录取进士1139人,平均每科71人。
照例皇帝赐宴,到孔庙行礼,在国子监刻石题名。
每三年一次,分为乡试、会试、御试(即殿试)
科举考试特点:
第一,民族歧视明显
考试科目:
蒙古、色目人考两场,汉人、南人考三场。
答题要求:
御试时,汉人、南人试策论一道,限1000字以上,蒙古、色目人试时务策一道,只要500字以上。
考试结果:
放榜时分左右榜,蒙古、色目人为一榜,称“右榜”,汉人、南人为一榜,称“左榜”。
两榜均各分三甲,但以右榜为尊。
御试后授官:
第一名赐进士及第,从六品,第二名以下及第二甲,皆正七品,第三甲皆正八品。
第二,规定从《四书》中出题,以朱熹《四书章句集注》为答题标准。
从此,《四书章句集注》取得了与《五经》同等地位,成为各类学校必读的教科书,影响中国社会文化教育数百年之久。
第三,科举制度日益严密。
三、明清科举考试
1、将八股文作为固定的考试文体;
2、三年一试;
3、四级考试:
童试:
又称童生试,包括县试、府试、院试三级考试,分别由知县、知府、省提学官(清称学政)主持。
院试录取者称为生员,俗称秀才、相公。
取得正式科举考试资格,这是“功名”的起点。
县试共考五场,主要是第一场,其它各场自愿参加,带有参考性质。
第一场考八股文两篇,清代加试五言六韵试帖诗一首。
院试基本考两场,第一场为正场,考八股文两篇,五言六韵试帖诗一首。
第二场为复试,考八股文一篇,试帖诗一首。
考中秀才后,到县学或府学学习,叫县学生员或府学生员,俗称“进学”,雅称“游泮”。
按成绩分为贡生、廪生、增生、附生、监生。
其中贡生和廪生国家提供必要的生活费。
乡试:
全省的考试,在省会的贡院。
因在秋天,故称为“秋闱、秋试、秋榜、秋贡、秋赋”等;三年举行一次,故又称“大比”。
参加乡试的必须是秀才,分三场:
八月九日为第一场,试《四书》义三道,每道200字以上;经义四道,每道限300字以上。
十二日为第二场,试论一道,限300字以上;判语五条,诏诰章表内科一道。
十五日为第三场,试经史策五道,限300字以上。
第一、三两场均允许减题。
每场考试均为一天,也能拖到天黑后。
录取:
各省名额皆有定数,按各省钱粮人丁多少而有差别,最多的顺天取160多名,最少的贵州30名。
录取者称举人,俗称孝廉,第一名为解元。
乡试中榜称乙榜,也叫乙科。
中举之后,经吏部铨选就可以做官,一般秀才不能做官,通常成为乡村知识分子,“穷秀才”。
举人既能做学官,有的还可做知县。
即使不做官,在家也可以称乡绅,结交官府,横行乡里,欺压百姓。
会试:
全国性的考试,参加者必须是举人,三年一届,在乡试的次年3月举行,故又称“春闱、礼闱、春榜、杏榜”。
考中者叫“贡士”,第一名叫“会元”。
考试分三场,每场3天:
第一场考经义一篇,限500字;“四书”义一篇,限300字。
第二场考礼乐论,限600字。
第三场考时务策一道,限1000字以上。
大体上20名举人取1名。
殿试:
或称廷试,会试之后接着举行,在保和殿,皇帝主持,一整天。
殿试只是决定名次,不存在差额。
只出一题,考策论,回答关于时事政务方面的一个问题,一般要求千字左右。
考核结果分三甲:
一甲赐进士及第,二甲赐进士出身,三甲赐同进士出身。
殿试中式为进士,又称甲榜、甲科。
两榜出身,视为官场正途。
明朝开科91次,录取进士24363名,平均每科267名。
清代开科114次,录取进士26888名,平均235人。
殿试后,一甲3人立即授官:
状元授翰林院修撰:
六品;
榜眼、探花授编修:
七品。
其余二甲,参加翰林院庶吉士考试,录取者入翰林院学习三年,期满经散馆考试,优者留院为编修、检讨,其余则为给事中、御史等职。
翰林院为储才重地,极为受到重视。
明代的翰林院:
明代是翰林院长足发展的黄金时期。
将前代之翰林学士院正式定名为翰林院,而与杂流诸如方术伎艺等供奉之事脱离干系。
掌制诰、史册、文翰之事,考议制度,详正文书,备皇帝顾问,主官为翰林学士,下有侍读学士、侍讲学士、修撰、编修、检讨等官,另有作为翰林官预备资格的庶吉士。
明代将翰林院定为五品衙门,翰林官品秩甚低,却被视为清贵之选。
翰林若得入直文渊阁参与机密,则更是贵极人臣。
三、科举制度的结束
随着西方文明的东渐和近代教育制度的出现,各类新式学校纷纷涌现,八股取士不能适应新的形势需要。
1898年百日维新就已出台设立经济特科、取消八股的措施。
1901年拟行新政后,又重新确认了这两项措施。
1903年张之洞、袁世凯等上书疾呼废科举,“科举一日不停,士人皆有侥幸得第之心,以分其砥砺实修之志。
”
迫于形势,光绪皇帝于1905年9月2日宣告停止科举。
至此,实行了1300年之久的科举考试制度寿终正寝。
商周时代的社会生活——衣着:
商周时期,已进入华夏衣冠时代,奠定了华夏衣冠的基础,与辛亥革命前的民间装束无大差异。
特征:
上衣下裳,束发右衽,顶冠蹑履。
【南唐时开始的缠足,到宋成为风气,直到辛亥革命提倡“天足”。
】
【宋人最重视元宵和清明寒食二节,“朝朝寒食,夜夜元宵”。
】
隋唐美术:
唐代的绘画,是中国画的成熟时期。
一切画法、画派均产生于此。
据唐人张彦远《历代名画记》一书统计,从轩辕时到唐武宗时,名画家373人,唐代占了207人。
唐代仍以人物画为主,最负盛名的是尉(音育)迟乙僧和阎立本、阎立德兄弟。
尉迟乙僧:
西域人,随父留中土,画有浓重的印度色彩。
阎立本:
《秦府十八学士图》、《步辇图》等。
运笔着色稳重端凝,卓然大雅。
吴道子:
所画人物的衣纹裙带,线条飘逸,被誉为“吴带当风”,有凌云之致。
“行笔磊落,如莼菜条”。
也擅长山水画,已用渲法,代表作有《送子天王图》。
“古今独步,前不见顾、陆、后无来者。
”
周昉:
善画仕女画,有《簪花仕女图》、《纨扇仕女图》等。
多画贵族妇女优游闲逸的生活情境,色彩柔丽,颇为士大夫所欣赏。
山水画:
成为一个宗派。
始于李思训和王维。
完全抒写大自然的光怪陆离的景色,如《溪山濯足图》。
根据画法不同,分为两派:
李思训为北宗,创“金碧山水”,用“斧劈渲”,写北方的巉岩山石;
王维为南宗,以清淡的水墨渲染春夏的雨山或江南山色。
其渲法有“披麻渲”、“荷叶渲”。
花鸟画:
成为独立的画种。
多描绘仙鹤、孔雀、鹰鹘、花竹等。
有薛稷、边鸾、刁光胤等。
他们的画风大都细致富丽,具有贵族情调。
雕塑:
承接北朝塑造造像,如济南千佛山、青州陀山等,另和尚海通在四川乐山以毕生之力将一整座石山凿成大佛,为世界最大石佛。
莫高窟绘画、雕塑、书法艺术。
【宋代出现文人画。
】
明清美术:
影响最大的当属苏州地区的“吴门四家”:
沈周、文徵明、唐寅、仇英。
清中叶,在扬州,出现了“扬州八怪”:
金农、李鳝、黄慎、汪士慎、郑燮、高翔、闵贞、罗聘。
魏晋书法:
汉隶和章草开始衰落,代之而起的是楷书和行书,代表人物是两位大师,“钟王”,即钟繇(音有)、王羲之。
钟繇最高成就是楷书,被人称为楷书鼻祖。
楷书又被称为正书、真书,指书体整齐方正,有别于纵长形的小篆和横扁的隶书。
二王:
王羲之早年从卫铄(卫夫人)学钟繇书法,不仅继承了钟繇的艺术传统,还继承了他的创新精神,使楷书进入一个新阶段。
《乐毅论》被称为“天下正书第一”。
不过王羲之最高成就还是在行书上,《兰亭序》被称为“天下第一行书”,最完美体现了行书自有率真的特点,行笔多用中锋,时或夹以侧锋取势,线条过渡处或笔断意连,
或游丝牵映,都有一种眉目顾盼之妙。
大凡字有重复者,构体皆殊,全篇二十多个“之”字,面目俱不相同。
章法上,字与字之间大小疏密,参差错落;行与行之间,时紧时宽,气脉贯通。
整体审美风格冲淡平和、潇洒飘逸,典型反映了魏晋文人神超形越、倜傥风流的人生态度和审美情怀。
王献之创造性地提出并实践了“破体”,打破了楷书、草书的界限,但又不同于正统的行书,或者偏于楷书,或者偏于草书,极大地方便了书者的艺术创作。
传世行书有《鸭头丸帖》、《中秋帖》、《地黄汤帖》等。
“情驰神纵,超逸优游,临事制宜,从意适便。
有若风行雨散,润色开花,笔法体势之中,最为风流者也。
”
唐代书法:
唐代书法的最大特点是追求法度,最能法度的书体当属楷体。
因而唐代以真(楷)书成就最为突出,达到登峰造极的程度。
以唐初欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷为代表。
他们统一南北书风,将两种不同风格的书法有机统一起来,创造了一种崭新的楷体,真正做到横平竖直,一点一画均有规矩法度。
真正的楷书到唐代才最终形成。
欧体谨严、虞体圆润、褚体轻灵、薛体劲媚。
到了颜真卿,初唐四家风格又得到一次大综合,形成了标志楷书艺术最高峰的颜体。
颜师从褚遂良、张旭,创作的书法森严大度、雄浑刚健、堂堂正正、气势磅礴,能够激发人庄严敬肃、昂扬奋进的审美情趣。
从中可以感受到大唐帝国博大恢弘的气象。
中晚唐柳公权的楷书又形成另一种风格。
柳与颜齐名,“颜筋柳骨”,柳以骨力取胜。
现代汉语的形体结构基本上脱胎于柳体。
唐代狂草:
另一大成就。
其中以张旭、怀素最为有名。
唐代以前,草书已经发展出章草和今草,唐代的草书直接继承二王的今草,没有脱离二王的藩篱。
而张、怀则把今草推向一个新高度,发展出令人叹为观止的狂草(也称大草)。
有“张颠”、“草圣”的美誉。
玄宗时,李白的诗、张旭的字、裴旻的剑称为“三绝”。
怀素的书法比张旭更加狂放不羁,用笔瘦硬,字字飞动,所以有“颠
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