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《礼记
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《礼记
篇一:
《礼记》
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《礼记》
幻灯片2
《礼记》简介
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内容:
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《礼记》是一部资料汇编性质的书。
记录战国秦汉间儒家言论,特别是关于礼制方面的
言论。
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性质:
儒家经典之一
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(早期《论》;晚期《孟》《礼》)
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作者:
非一时一人之作。
大率是孔子弟子(七十二贤)及后学及汉代学者所记。
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价值:
内容复杂,糟粕颇多,但资料宝贵。
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幻灯片3
作为《三礼》之一的礼记
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“三礼”指《周礼》、《仪礼》和《礼记》三部汇集我国传统礼乐文化的典籍,涉及周代
和春秋战国时期的政治制度、社会思想、伦理观念等诸多方面。
东汉郑玄曾经分别给这三书作注,故有“三礼”之名。
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在三礼之中,《仪礼》大约在汉代就被列为儒家经典。
唐代开始加上了《周礼》和《礼
记》,设三礼为经,列入“九经”。
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《周礼》
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《周礼》主要搜集了周王朝及各诸侯国官制,是根据儒家的理想治国方案加以增减汇编
而成的。
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共有六篇,分《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》《冬官司
空》,“六官”象征着天地四方六合,体现了中国“以人法天”传统的思想。
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《仪礼》
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《仪礼》,又称《礼》、《礼经》、《士礼》。
《仪礼》大致形成于西周末春秋初,相传由孔
子编定为十七篇。
其所记载的礼仪内容依次为士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、丧服、士丧礼、既夕礼、士虞礼、特牲馈食礼、少牢馈食礼、有司彻,是维系调谐人与人之间交往活动的一整套礼仪制度,涉及人生婚丧嫁娶与贵族间社会交往或外交活动的礼仪,系统而完备。
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《禮記?
曲礼》:
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教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;
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君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;
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宦学事师,非礼不亲;
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班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;
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祷祠、祭祀、供给鬼神,非礼不诚不庄。
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是以君子恭敬、撙节、退让以明礼。
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鹦鹉能言,不离飞鸟。
猩猩能言,不离禽兽。
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今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?
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夫唯禽兽无礼,故父子聚麀。
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是故圣人作,为礼以教人,
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使人以有礼,知自别于禽兽”
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《礼记》的分类
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梁启超将《礼记》的内容分为以下几类:
通论礼仪及学术者,有《礼运》、《乐记》、《大学》、《中庸》、《儒行》等篇;专门解释《仪礼》者,有《冠义》、《昏义》、《射义》、《燕义》、《聘义》等篇;阐述和考辨古代制度礼节者,有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《月令》、《丧服大记》等
篇;
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杂记孔子及其弟子、时人的言行杂事者:
有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》等;专记名言名句者:
《曲礼》、《少仪》、《儒行》等。
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高小方《古代汉语》总结《礼记》现实意义
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(《礼记·檀弓》文学之美)
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现实意义:
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《礼记·学记》记载古代学校制度和教学方法。
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例:
“独学而无友,则孤陋而寡闻。
”
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《乐记》我国第一部美学专著。
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《王制》记爵禄,朝聘,养老诸制。
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《月令》物候学,记四时气候与相应措施。
(竺可桢《物候学》)
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《礼运》记大同、小康之说。
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《坊记》记孔子论政。
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《表记》记孔子论修养。
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《儒行》记儒者衣食、起居和品德。
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《中庸》记中庸学说及治学方法。
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《大学》记诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之说。
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《曲礼》杂记儒者日常行为准则
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版本及流传
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《礼记》原有两种本子,均为汉代人辑录:
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一是戴德的《大戴礼记》,将刘向所收集的一百三十一篇综合简化,原存八十五篇,到
唐代只传三十九篇。
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二是戴德之侄戴圣《小戴礼记》删减《大戴礼记》,并加上《月令》、《明堂位》和《乐
记》,共得四十九篇。
即现在通行本。
故通常称《礼记》者为《小戴礼记》。
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东汉末年郑玄注解《小戴礼记》,唐孔颖达作疏。
即《礼记注疏》,为最通行本。
其它重要版本:
元代陈澔《礼记集说》;清代朱彬《礼记训纂》;清孙希旦《礼记集解》在宋代,理学家从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》两篇,与《论语》、《孟子》合称
为“四书”。
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礼运大同篇
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鄭玄:
“名《禮運》者,以其記五帝、三王相變易,陰陰轉旋之道”。
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實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點,
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昔者仲尼與於蜡賓,事畢,出遊於觀之上,喟然而嘆。
仲尼之嘆,蓋嘆魯也。
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与:
破读去声,参与;
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蜡(zha去声):
古代国君年终的大祭祀;
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宾:
陪祭者;
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張永言謂當讀為“賓事畢”。
賓,儐也,孔子執儐相事。
儐為導引賓客或以禮迎賓(的
人)。
按,王肅《孔子家語·禮運》:
“孔子為魯司寇,與於蜡,既,賓事畢,乃出遊於觀之上。
”正作如此讀。
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遊:
“游”的异体字;
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观:
破读去声,宫门前两边的望楼;又名阙。
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喟然,感歎、歎息貌。
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盖:
表推断的副词。
大概。
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《尔雅释宫》:
“观谓之阙”,孙炎曰:
“宫门双阙,旧章宣焉,使民观之,因谓之观。
”
汉代的阙
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蜡/蠟/臘/腊/字
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音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”為同形字。
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蜡:
1zhà年终祭名。
周曰蜡,秦曰臘,《礼记·郊特牲》:
“天子大蜡八,伊耆氏始为
蜡。
”《禮記·雜記下》:
“子貢觀於蜡。
”鄭玄注:
“蜡也者,索也。
歲十二月,合聚萬物而索饗之祭也。
”
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2.qù蜡,蠅也。
《說文·虫部》:
“蠅?
也。
段注:
“蠅生子爲蛆。
蛆者俗字,?
者正字,
蜡者古字。
已成爲蛆,乳生之曰?
,曰蜡。
”《周禮·秋官·蜡氏》:
“蜡氏掌除骴?
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若有死於道路者,則令埋而置楬(同“揭”)焉,書其日月焉,縣其衣服任器于有地之官,以待其人。
”孫詒讓正義:
“蜡,骨肉腐臭,蠅蟲所蜡也。
《月令》曰:
‘掩骼埋骴’,此官之職也。
”
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蠟:
《廣韻·盍韻》:
“蠟,蜜蠟。
”音là。
本義是動植礦物所產生的油質,如蜂蠟、白蠟、
石蠟等。
後簡化作“蜡“
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幻灯片17
篇二:
《礼记》名句选录
《礼记》名句选录
中国素称礼仪之邦,礼仪制度源远流长。
秦始皇焚书坑儒,礼不得传。
西汉大儒戴德、戴圣叔侄广泛搜集那些记录和阐述先秦礼仪制度的文章,分别著成《大戴礼记》和《小戴礼记》。
其中《小戴礼记》经东汉郑玄注释后盛行不衰,成为通行本《礼记》,被列为儒家必读的五经之一,对后世影响深远。
《礼记》中有许多精辟名句,集录于此,与朋友们共赏。
二戴“世居魏郡斥丘”(《新唐书?
宰相世系表》),为今成安县北乡义村人。
1、敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。
(《礼记·曲礼上》)
【译文】骄傲不可滋长,欲望不可放纵,意志不可自满,欢乐不可以走向极端。
2、临财毋苟得,临难毋苟免。
(《礼记·曲礼上》)
【译文】遇见财物,不要随意占有;遇到危难,不要随意逃避。
3、鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。
(《礼记·曲礼上》)
【译文】鹦鹉虽能说话,终归还是飞鸟;猩猩虽能说话,终归还是走兽。
4、礼尚往来。
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
(《礼记·曲礼上》)
【译文】礼所崇尚的是有往有来。
得到恩惠而不予报答,不合乎礼的要求;得到报答而不予恩惠,也不合乎礼的要求。
5、入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。
(《礼记·曲礼上》)
【译文】到一个地方时要问清当地的禁忌,到一个国家时要问清当地的习俗,到别人的家里要问清这家的避讳。
6、曾子曰:
“君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。
”(《礼记·檀弓上》)
【译文】曾子说:
“君子爱人是使之有德行,小人爱人则是姑息迁就。
”
7、生有益于人,死不害于人。
(《礼记·檀弓上》)
【译文】生前要做有益于人的事,死了以后也不要危害别人。
(这是成子高说的话,接着他还说,我死后,找一块不能耕种的土地葬了我。
)
8、夫子曰:
“苛政猛于虎也!
”(《礼记·檀弓下》)
【译文】孔夫子说:
“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊!
”
9、苟无礼义、忠信、诚悫(què)之心以莅之,虽固结之,民其不解乎?
(《礼记·檀弓下》)
【译文】如果不用礼义、忠信及诚实之心对待百姓,即使百姓勉强结合,难道他们就不会离散了吗?
10、孔子曰:
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
”(《礼记·礼运》)
【译文】孔子说:
“大道通行的时代,天下都是公正无私的,选拔贤能的人主持政事,讲究信用,推行和睦。
”
11、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(《礼记·学记》)
【译文】玉不雕琢,不会成为好的器物;人不学习,不会懂得道理。
12、虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
(《礼记·学记》)
【译文】虽有美食,不去吃就不知道它的美味;虽有极高明的道理,不学习就不知道它的益处。
13、学然后知不足,教然后知困;知不足然后能自反也,知困然后能自强也。
故曰教学相长也。
(《礼记·学记》)
【译文】学习以后就会知道不足,教授以后就会知道困难;知道不足,然后就能反过来要求自己;知道困难,然后就能自强不息。
所以说教学相长。
14、凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道尊然后民知敬学。
(《礼记·学记》)
【译文】凡是求学的过程,尊敬老师是很难做到的。
老师受到尊重,然后他所传授的道理才可能受到尊重;道理受到尊重,然后百姓才知道敬重学业。
15、独学而无友,则孤陋而寡闻。
(《礼记·学记》)
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋,就会学识短浅,见闻不广。
16、礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。
(《礼记·乐记》)
【译文】礼仪用来引导人们的志向,音乐用来调和人们的声音,政令用来统一人们的行动,刑罚用来防止人们的奸邪。
17、凡音者,生人心者也;情动于中,故形于声;声成文,谓之音。
(《礼记·乐记》)
【译文】一切音乐,都产生于人们的内心;情感在心中激荡,便通过声音表现出来;声音组合成条理,就叫做音乐。
18、乐也者,圣人之所乐也;而可以善民心,其感人深,其移风易俗。
(《礼记·乐记》)
【译文】音乐是圣人所喜欢的;它可以使民心向善,深刻地感动人心,使民风习俗改变。
19、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也;一张一弛,文武之道也。
(《礼记·杂记下》)
【译文】只紧张而不松弛,即使周文王、周武王也做不到;只松弛而不紧张,则周文王、周武王不会这样做;有紧张有松弛,这才是周文王、周武王治理民众的办法。
20、恶言不出于口,忿言不反于身。
(《礼记·祭义》)
【译文】恶意的语言不从口中说出来,就不会招致别人用忿恨的语言回击你。
21、君子约言,小人先言。
(《礼记·坊记》)
【译文】有道德的人注重干实事而并不多说话,品德低下的人总是抢先说大话,而不注重干实事。
22、子云:
“善则称人,过则称己,则怨益亡。
”(《礼记·坊记》)
【译文】孔子说:
“有好事就称是别人的功劳,有过失就称是自己的过失,这样百姓对你的怨恨便逐渐消失了。
”
23、子曰:
“隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
”(《礼记·中庸》)
【译文】孔子说:
“隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。
掌握过与不及这两端的意见,而采纳适中的用于百姓。
”
24、忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
(《礼记·中庸》)
【译文】一个人能做到忠恕,就离道不远了;什么是忠恕呢?
就是自己不愿意的事,也不要施加给别人。
”
25、子曰:
“在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求于人,则无怨。
上不怨天,下不尤人。
”(《礼记·中庸》)
【译文】身居高位,不欺凌下面的人;身居下位,不攀附上位的人;端正自己而不苛求别人,这样就不会有抱怨了。
遇事上不怨恨老天,下不归咎他人。
26、子曰:
“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
”(《礼记·中庸》)
【译文】管理政事首先要得到人才,得到人才取决于他自身的品德修养,品德修养取决于是不是遵循正道,遵循正道又取决于有没有仁爱之心。
”
27、凡事预则立,不预则废。
(《礼记·中庸》)
【译文】任何事情,事先有准备就会成功,没有准备就会失败。
28、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记·中庸》)
【译文】广泛学习,详细询问,周密思考;明确辨别,切实实行。
29、居上不骄,为下不倍。
(《礼记·中庸》)
【译文】身居高位不骄傲跋扈,身居低位不自暴自弃。
30、子曰:
“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。
”(《礼记·表记》)
【译文】孔子说:
“君子对人的举动没有不得体的地方,对人的表情没有不合适的地方,对人的言语也没有失礼的地方。
”
31、仁者天下之表也,义者天下之制也,报者天下之利也。
(《礼记·表记》)
【译文】仁是天下行为的表率,义是天下行为的准则,知恩图报是
天下互惠互利的交往方式。
32、君以民存,亦以民亡。
”(《礼记·缁衣》)
【译文】君主因为有民众而存在,也因为人民的叛离而灭亡。
33、子曰:
“言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。
”(《礼记·缁衣》)
【译文】孔子说:
“说话实在而行为有法度,所以活着的时候志向坚定不移,死了以后也不会影响他的好名声。
”
34、言必先信,行必中正。
(《礼记·儒行》)
【译文】说话一定先有信用,行为一定合乎正道。
35、儒有不宝金玉,而忠信以为宝;不祈土地,立义以为土地;不祈多积,多文以为富。
”(《礼记·儒行》)
【译文】儒者不看重金玉,而是以忠信为宝贵;不希求土地,而以确立道义为土地;不希求多有积蓄,而以多有学问为富有。
”
36、儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也。
(《礼记·儒行》)
【译文】儒者可以亲近而不可威胁,可以接近而不可逼迫,可以杀害而不可侮辱。
37、身可危也,而志不可夺也。
(《礼记·儒行》)
【译文】身体可以加害,而意志却不可动摇。
31、以和为贵,忠信之美,优游之法。
(《礼记·儒行》)
【译文】以和为贵,以忠信为美,以从容宽厚为法则。
38、内称不辟亲,外举不辟怨。
(《礼记·儒行》)
【译文】荐举人才对内不排除自己的亲属,对外不排除对自己有怨恨的人。
”
39、儒有澡身而浴德。
(《礼记·儒行》)
【译文】儒者用道德沐浴以使自身保持纯洁。
40、温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;逊接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。
(《礼记·儒行》)
【译文】温和善良是仁的根本,恭敬谨慎是仁的基础,宽容余裕是仁的体现,谦逊待人是仁的能力,礼貌节义是仁的外表,言谈论说是仁的文采,歌舞音乐是仁的谐和,分财散物是仁的施予。
41、物有本末,事有始终。
知所先后,则近道矣。
(《礼记·大学》)
【译文】每样东西都有根本有枝叶,每件事情都有开始有结束。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
42、物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
(《礼记·大学》)
【译文】只有对事物进行认识、研究后才能获得知识,获得知识后意念才能真诚,意念真诚后心思才能端正,心思端正后才能修养品性,品性修养后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好国家,治理好国家后才能使天下太平。
43、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
(《礼记·大学》)
【译文】财富可以装饰房屋,道德却可以修养身心。
心胸宽广,身心自然舒泰安康,所以君子一定要使自己的意念真诚。
4、苟日新,日日新,又日新。
(《礼记·大学》)
【译文】如果能够一天新,就应保持每天都新,新了还要更新。
45、治国必先齐家,其家不可教而能教人者,无之。
(《礼记·大学》)
【译文】要想治理好国家,首先要管好自己的家,若家人尚且不能管教好却能去
管教好别人,这是没有的事啊。
46、民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
(《礼记·大学》)
【译文】民众喜欢的他也喜欢,民众厌恶的他也厌恶,这样才可以称之为民众的父母了。
47、道得众则得国,失众则失国。
(《礼记·大学》)
【译文】治国的道理是:
得到民众就能得到国家,失去民众就会失去国家。
48、德者,本也;财者,末也。
(《礼记·大学》)
【译文】道德是根本,财富只是枝节。
49、君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
(《礼记·大学》)
【译文】君子治国有条大道理:
必须忠诚守信,才能得到它;骄纵奢侈,便会失去它。
50、生财有大道。
生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
(《礼记·大学》)
【译文】聚集财富需遵循一条大道理:
生产的人要多,耗财的人要少,谋财的人要勤奋,用财的人要节俭,这样财富就会经常保持充裕了。
51、凡人之所以为人者,礼仪也。
(《礼记·冠义》)
【译文】人之所以成为人,就在于有礼仪。
52、尊让洁敬也者,君子之所以相接也。
君子尊让则不争,洁敬则不慢。
不慢不争,则远于斗辩矣,不斗辩,则无暴乱之祸矣。
(《礼记·乡饮酒义》)
【译文】尊让、清洁、恭敬,君子们以此互相交往。
君子能够尊让就不会争斗,洁敬就不会怠慢。
不怠慢又不争斗,就会远离争执诉讼,不争执诉讼就没有暴乱的灾祸了。
53、君子比德于玉焉,温润而泽,仁也。
《礼记·聘义》
【译文】君子的德操可以和玉相比,温润而有光泽,这便是仁。
篇三:
难道说,全都出自《礼记》?
难道说,全都出自《礼记》?
【半途而废】
语出《礼记·中庸》:
“君子遵道而行,半涂而废,吾弗能已矣。
”涂:
同“途”。
意思是半路停下来再前进,比喻事情还没有完成就停止下来。
《论语·雍也篇》:
“中道而废”一语,与此同义。
【博闻强识】
语出《礼记·曲礼上》:
“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。
”识:
记,也作“志”。
指的是见闻广博,记忆力强。
《荀子·解蔽》:
“传曰:
析辞而为察,言物而为辨,君子贱之;博闻强志,不合王制,君子贱之。
此之谓也,为之无益于成也。
”
【孤陋寡闻】
语出《礼记·学记》:
“独学而无友,则孤陋而寡闻”。
指的是学识浅陋贫乏,见闻陕隘闭塞。
晋·葛洪《抱朴子·外篇·自叙》:
“年十六,始读《孝经》《论语》《诗》《易》,贫乏无以远寻师友,孤陋寡闻,明浅思短,大义多所不通”。
【教学相长】
语出《礼记·学记》:
“虽有至道,弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰教学相长”。
指通过教授、学习,学生获得进步,教师也得到提高,教和学相互促进。
【嗟来之食】
语出《礼记·檀弓下》:
“齐大饥。
黔敖为食于路,以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屨,贸贸然来。
黔敖左奉食,右执饮,曰:
?
磋,来食!
?
(饿者)扬其目而视之,曰:
?
予唯不食嗟来之食,以至于斯也。
?
从而谢焉,终不食而死”。
嗟:
招呼声,相当于“喂”。
后来用嗟来之食,指带有侮辱性的施舍。
《后汉书·列女传》:
“(乐)羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻。
妻曰:
?
妾闻志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利,以污其行乎!
?
羊子大惭,乃捐金于野”。
【特立独行】
《礼记·儒行》:
“儒有澡身浴德,世治不轻,世乱不沮,同弗与,异弗非也,其特立独行有如此者”。
指立身和行事不同于流俗,形容情操高尚,志趣纯正,不随波逐流。
宋·释惠洪《石门文字禅·二一·五慈观阁记》:
“古之仁人,将有为于也,必特立独行,自行其志”。
【温柔敦厚】
《礼记·经解》:
“入其国,其教可知也。
其为人也,温柔敦厚,《诗》教也”。
唐·孔颖达疏:
“温,谓颜色温润;柔,谓情性和柔。
《诗》依违讽谏,不指切事情,故云温柔敦厚是《诗》教也”。
指温和柔顺,诚恳宽厚,多形容诗文的特点,后也用来形容人的气质。
宋·杨时《龟山集·二·荆州所闻》:
“为文要有温柔敦厚之气。
”
【先人后己】
《礼记·坊记》:
“君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让”。
指先为别人着想,然后才想到自己。
《三国志·许靖传》:
“自流宕以来,与群士相随,每有患急,常先人后己,与九族中外同其饥寒”。
【心不在焉】
《礼记·大学》:
“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其昧”。
指思想不集中。
唐·李翱《答韩侍郎书》:
“如离娄与瞽夫偕行而同坠沟中,或以无目不见坑而坠,或以心不在行忧思之病而坠,所以坠则殊,其所以为坠则同也。
天下皆离娄也,如瞽者鲜矣,则其坠者离娄也,心不在焉故也”。
【移风易俗】
《礼记·乐记》:
“故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁”。
指改变旧的、不良的社会风气和习惯。
李斯《上书秦始皇》:
“孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强”。
【谨言慎行】
语本《礼记·缁衣》:
“(子曰)君子道人以言,而禁人以行,故言必虑其所终,而行必稽其所敝,则民谨于言而慎于行”。
指说话小心,行动谨慎。
明·朱国桢《涌幢小品·一匕·笃行》:
“(叶广彬自诵曰)八十年来识更真,深知言行切修身,谨言慎行无些过,细数吾乡有儿人?
”
【美轮美奂】
语出《礼记·檀弓下》:
“晋献文子成室,晋大夫发焉。
张老曰:
?
美哉伦焉,美哉奂焉?
。
”郑玄注:
心讥其奢也。
轮,轮囷,言高大;奂,言众多。
”后来用美轮美奂,形容房屋高大美观。
【温文尔雅】
《礼记·文王世子》:
“乐所以修内也,礼所以修外也。
礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文”。
唐·孔颖达疏:
“恭敬而温之者,谓内外有礼,貌恭心敬,而温润文章”。
“尔雅”:
近于雅正。
《史记·儒林传序》:
“明天人分际,通古今之义,文章尔雅,训辞深厚”。
后来四字成文,形容态度温和,举止文雅。
《聊斋志异·八·陈锡九》:
“(锡九)至郡见太守,历述家世。
太守愕然曰:
?
此名士之子,温文尔雅,乌能作贼!
”?
【文治武功】
语本《礼记·祭法》:
“汤以宽治民而除其虐,文王以文治,武王以武功,去民之灾,此皆有功烈于民者也”。
指的是文化教育和军事方面的业绩。
【行远自迩】
语出《礼记·中庸》:
“君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑”。
指到远处去必须从近处起步,比喻学习、做事要由浅入深,扎扎实实,循序渐进。
清·张伯行《困学录集粹》:
“学者不可不志于远大,亦不可骤期乎远大。
盖行远自迩,登高自卑也”。
【一成不变】
语本《礼记·王制》:
“刑者,侀也;侀者,成也。
一成而不可变,故君子尽心焉”。
侀:
通“型”。
原指刑法一经制定,就不得随意变更。
后多用来转指一经形成,就固定下来不再改变。
白居易《太湖石记》:
“岂造物者有意于其间乎?
将胚浑凝结偶然而成功乎?
然而自一成不变已来,不知几千万年”。
【师道尊严】
《礼记·学记》:
“凡学之道,严师为难。
师严然后道尊;道尊然后民知敬学”。
原作(师严道尊),指老师受到崇敬,他所传授的道理、知识才能得到尊重。
昊泳《鹤林集·陶永降授儒林郎制》(《四库辑本别集拾遗》):
“古之教者,师严而道尊,今则宽且慢
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