高考语文论述类文本阅读考点集训学术论文集训.docx
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论述类文本阅读考点集训:
学术论文集训
一、阅读下面的文字,回答问题。
历史学是人类社会一项极其古老的文化现象与学术活动。
历史学肇基于人类天然的记忆本能。
有记忆而后有历史叙事,有历史叙事而后有作为学术活动的历史学。
历史叙事是历史学与生俱来的基本形态,既是它的形式,也是它的内容。
近代以来之所以出现史学围境,一个重要原因就是对历史叙事的过度批判。
剥离叙事性,简单地将历史学改造成仅是人类获取知识的一种学术研究活动,不符合历史学的伟大传统。
从某种意义上说,历史学是由叙事派生出来的,叙事正是历史学的基本所在。
一旦剥离了叙事性,历史学也就失去了根基。
传统史学尽管缺少学科反思,但作为其叙事性自然长成的结果,曾经创造出辉煌的学科历史,中国传统史学就提供了这方面的实例。
而近代以来在史学反思中对历史叙事的批判,并没有再造现代史学的辉煌,反而留下了众多的迷感与失落。
这当然并不意味着对史学的反思本身存在问题,而是表明对史学的反思需要进一步深入,或者需要更换反思逻辑,不能仅仅停留在对叙事性的批判上,而应重新审视叙事性与科学性对于历史学的不同意义与价值。
虽然在历史叙事中要运用想象与虚构,但它并不同于文学叙事中的想象与虚构,历史叙事者并没有想象与虚构的主观意图,而且对于想象与虚构始终是抱有排斥态度的。
历史叙事还可能因叙事者主体认识的差异而对叙事内容的选择与编排产生重要影响。
种种因素都会造成所述“历史事实”的差异性,但这种差异性并不能推翻历史事实的可靠性。
在基本事实层面,可以通过史料收集的增加与史实考证的深入而得到修正,并渐趋统一。
而在历史叙事层面,虽然历史学家针对同一事实的叙述,有可能选择不同的事实材料、采取不同的叙述方式,但这绝非历史学应受非议之处,它恰恰反映了历史学作为人类实现自我反思、自我认同的工具所具有的人文性。
历史是客观存在的,而不是历史虚无主义者所认为的是建构的、想象的。
历史叙事作为历史学与生俱来的基本形态,应成为历史学家自觉捍卫的学科边界。
一方面,它是历史学这门古老学科耕耘了数千年的传统。
历史学的形态价值、功能等,都生于斯、长于斯。
通过历史叙事来实现人类的自我反思,正是历史学的学科价值之所在。
另一方面,对叙事性所造成的历史学在知识论领域的局限,历史学家应有充分的自觉,不应擅自跨越叙事边界。
边界既意味着权利,需要捍卫;也意味着局限,需要历史学家对其所不能达到的“局外”世界保持一份谦恭的姿态。
(节选自许兆昌《深刻认识历史叙事的价值》,2018年10月15日《人民日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)()
A.历史学不仅是人类获取知识的一种学术研究活动,也是人类社会一项极古老的文化现象。
B.中国传统史学足以证明,传统史学因为其叙事性自然长成而曾经创造出辉煌的学科历史。
C.文学叙事者有意运用想象与虚构,历史叙事者不但没有这样的主观意图反而持排斥态度。
D.历史虚无主义者认为历史不是客观存在的,而是建构和想象的,因而反对一切历史叙事。
解析:
D无中生有,由第四段可知,选项中“因而反对一切历史叙事”于文无据。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()
A.文章站在历史与人类关系的高度,分析史学起源.指出“历史叙事是历史学与生俱来的基本形态”。
B.文章通过传统史学的辉煌与近代史学留下迷惑与失落的对比,证明了叙事对于历史学的重要性。
C.文章比较历史叙事与文学叙事中想象与虚构的不同后,分析导致“历史事实”差异的原因及造成的恶果。
D.文章在倡导捍卫历史叙事学科边界时,既肯定其学科价值,也看到其局限,体规出很强的理性色彩。
解析:
C分论点分析有误,由第三段“但这绝非历史学应受非议之处,它恰恰反映了……人文性”可知,作者对“历史事实的差异性”持肯定态度,故选项中“恶果”理解不当,且“造成的恶果”于文无据。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)()
A.历史叙事是历史学的形式与内容。
近代以来对历史叙事进行批判,导致史学困境的出现。
B.对传统史学进行反思是必要的,这种反思一定要深入,并且需要不断地更换反思逻辑。
C.历史叙事中叙事内容的选择与编排可能会因叙事者主体认识的差异而不同,这无可非议。
D.历史叙事的边界既意味着权利,需要捍卫它;也意味着局限,需要对它保持谦恭的姿态。
解析:
CA.程度出错,由首段可知,对历史叙事进行批判是必要的,但“过度批判”就导致了史学困境的出现,选项漏掉了“过度"这个修饰语。
B.不合逻辑,由第二段“而是表明对史学的反思需要进一步深入,或者需要更换反思逻辑”可知,“反思需要进一步深入”和“更换反思逻辑"之间是选择关系(二选一),而非递进关系,需将选项中的“并且”改为“或者”。
D.张冠李戴.由尾段知,(历史学家)需对“‘局外’世界”(历史叙事边界以外的世界)保持谦恭的姿态,而非对“它”(历史叙事的边界)保持谦恭的姿态。
[知识拓展]标志词的程度出错是命题人故意改变(提高或降低等)事情的程度所引起的,要重点美注这方面的标志词:
尤其、十分、一切、过度、严重、轻微等。
二、阅读下面的文字,回答问题。
经典的形成总是与特定的文化背景、特定的民族和地域相联系,因而经典具有了某种特殊品格。
但是,经典之所以成为经典,还表现于它的超时代价值。
《论语)中的“君君,臣臣,父父,子子”体现了春秋时期政治体制及伦理关系中的价值取向,同时也蕴含了从普遍的文化层面加以阐释的可能。
例如,今天我们可以从责任意识和义务意识的层面进行阐发,思考如何使个体充分履行各自义务的问题。
经典不仅有越越时代的价值,更有超越地域的世界性的意义。
真正的经典既是民族的,也是世界的,它是世界文化共同财富的组成部分,中外经典,概莫能外。
柏社图的《理想国》是西方文化中的经典,其重点讨论的正义问题的意义和价值不只适用于两方;儒家典籍《论语》讨论的仁道原则,其意义同样超越中国。
在不同的文化尚未相互作用时,这样的意义也许隐而不彰,但当不同文化彼此相遇时,经典的世界性的意义就会显现出来。
承认经典具有普遍意义,就意味着我们要开眼界。
在阅读理解经典的过程中,如果眼界封闭,常常会给理解经典带来多方面的限制;而视域的扩展,则有助于更深入地把握经典。
因此,一方面,我们需要引进来,借鉴西方历史演化过程中积累的文化成果;另一方面,我们也需要主动走出去,参与世界范围的百家争鸣。
不管是西方文化的引进来,还是中国文化的走出去,都既要以其各自的特殊内涵为背景,也要以它们所具有的普遍意义为前提。
承认经典具有普遍意义,还要再反思。
再反思就是在承认经典所拥有的超越时代与地域的普遍性的前提下,对时下一些流行看法进行理解和反思。
如“以中释中”,即以所谓统粹的传统中国概念去理解中国的问题,这种思路明显忽视了经典的普遍意义。
外来语已逐渐输入并融入现代汉语,这也不可避免地带来外来的思想和观念内容。
当我们用受外来语影响的现代汉语去理解经典时,相应地也受到外来语背后的深层思想和观念的影响,因而,试图以“纯而又纯”的中国观念去解释以往的经典,事实上已缺乏可能性。
与之相比,王国雄在20世纪初所倡导的“学无中西”的观念则更具有开放意识,他就是在当时世界文化融合的背景下,以世界文化视野来反思和理解多样文化经典的,近代梁启超,章太炎、梁漱溟等大儒者,他们尽管以回归或延续儒学为学术旨趣,并对西方文化有各种批评,但他们对以往经典的诠释在不同层面上都受到西方外来观念的影响,都体现了“学无中西”的理念,这也就是他们的学说被你为“新儒学”的重要原因。
(摘编自杨国荣《经典的意义》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)()
A.《论语》《理想国》等中外经典具有民族性、地域性,同时也具有世界性的普遍意义。
B.虽然经典有特殊品格,但我们可以从普遍意义的层面对经典作出具有现代意义的阐释。
C.经典具有特殊品格又有普遍性,理解与解读经典要引进来,也要参与世界范围的百家争鸣。
D.“新儒学”的大儒们能够辩证地认识西方文化,对其持既批评又充分借鉴吸收的态度。
解析:
D无中生有,由尾段知。
“新儒学”的大儒们对经典的诠释受到西方外来现念的影响,“对西方文化有各种批评”,选项中“充分借鉴吸收”的说法于文无据。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.文章从“超时代价值”和“世界性意义”两个层面来论证经典所具有的普遍意义。
B.文章以“经典具有普迪意义”为前提,进而提出要以开放的视野来阐释经典的建议。
C.文章从正面强调要认识经典的普遍意义,相应地批评了忽视经典普遍意义的观点。
D.文章比较了“以中释中”与“学无中西”的不同点,旨在反思以“中”为主的偏颇。
解析:
D分论点分析有误,由尾段知,文章比较“以中释中”与“学无中西”的不同点,旨在论证近代梁启超等大儒者的学说为何被称为“新儒学”。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)()
A.要想更好地理解经典的内涵,应该摆脱经典特殊性的限制,着重分析它的普遍意义。
B.中国文化只有“走出去”参与世界范围的百家争鸣,才能体现“学无中西”。
C.外来语在思想和观念上影响现代汉语,现代汉语也必然会在文化互动中影响西方。
D.反思“以中释中”的观念,不排斥以“纯而又纯”的方式去解释中国以往的经典。
解析:
CA.颠倒文意,由第二段“如果眼界封闭,常常会给理解经典带来多方面的限制”“既要以其各自的特殊内涵为背景,也要以它们所具有的普遍意义为前提”等可知,理解经典要摆脱眼界封闭的限制,兼顾其特殊内涵与普遍意义,而非摆脱经典特殊性的限制,着重分析它的普遍意义”。
B不合逻辑,“只有……才……”表述不当,中国文化“‘走出去’参与世界范围的百家争鸣”并非“(中国文化)体现‘学无中西’”的必要条件。
D.否定出错,由尾段“试图以‘纯而又纯’的中国观念去解释以往的经典,事实上已缺乏可能性”可知,“以中释中”的观念与“纯而又纯”的方式在本质上是一致的,故应删除选项中的“不”字。
[疑难突破]不少同学认为C项中有“必然”一词,语意表述过于绝对。
实际上,由首段“儒家典籍《论语》讨论的仁道原则,其意义同样超越中国”。
第二段“我们也需要主动走出去,参与世界范围的百家争鸣”等可知,在经济、文化全球化的今天,文化间的互动、影响是必然的。
考生不可看到“绝对”“一定”“必然”等词语就妄下姑论,要具体情况。
具体分析。
三、阅读下面的文字,回答问题。
目前,随着中国传统美学研究的不断深入,中国传统美学思想的创新弘扬问题显得尤为重要。
这里所说的创新弘扬,是把激活中国古代有价值的美学思想资源,加以阐释和发扬光大。
中国古代的美学思想是当代美学建设的重要资源,这正是我们中华美学精神在当下应当发扬光大7的原因。
美学作为人文价值学科,应当重视中国传统美学思想的价值。
因此,我们不能心存偏见,依然怀抱全盘西化的那种矫枉过正的态度,总是误以为只有古希腊、文艺复兴以来的西方传统才对当下的美学思想发展有启示,而中国孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统就不值得继承和发扬光大。
我们既不粗率地鄙视和否定中国的传统美学思想,也不能盲目地迷信和简单地移植西方美学。
实际上,即使在西学东渐甚至有人主张全盘西化的时代,中国的传统文化也并没有被全盘否定,并没有完全断裂。
中国传统美学思想中承载着丰富的审美经验,由这些经验归纳和总结出来的理论,乃至审美经验本身,值得中国当代美学和世界美学加以继承。
这些传统的美学思想已植根于我们民族的生活方式之中,千百年来深刻地影响着我们的价值观念、审美趣味以及艺术心理。
因而,对于它们的继承与弘扬,是当代学人之使命所在。
古代传统与当下发展的关系,是一种源与流的关系。
譬如脍炙人口的唐诗宋词,在当下依然让我们获得审美的享受;古代的戏曲小说和历史题材的文艺作品,可以在当代新媒体艺术中得以再现;古代的器物造型等,可以为当下的设计提供启示和灵感;等等。
中国传统美学思想,包含着启迪学者智慧、引领未来发展的思想资源。
中国传统思想中有一个重要传统,就是“返本开新”。
这也是我们继承和发扬民族传统的重要途径。
我们应追溯中国传统美学的源头,切实把握其中有价值有活力的资源,从而使当代美学别开生面。
诸如我国古代“天人合一”的思想、和谐的宇宙观、“立象言意”的传统、物趣人情浑然为一的艺术境界等,都值得我们继承和发扬光大。
中国艺术的抒情传统虽然不能涵盖全部的艺术作品,但它确实是中国古代艺术具有独特民族特征的贡献,同样也值得我们珍视和发扬光大。
当然,我们也不能因为中国传统美学思想中有优秀的传统,就无限夸大其内容,或者固守中国传统美学中僵死的教条。
中国传统美学资源在学科形态上、研究方法上确有诸多的不足,我们应客观对待其中的生机和活力,客观地对待这批遗产。
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()
A.中国传统美学思想的创新弘扬,重在对中国古代美学思想资源加以激活、阐释和发扬。
B.在有人主张全盘西化的时代,中国的孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统被完全否定。
C.优秀的传统美学思想对我们有着长期而深刻的影响,当代学人应当对其加以继承弘扬。
D.“返本开新”是中国传统美学思想中的重要传统,返本溯源有助于当代美学的发展创新。
解析:
CA.扩大范围,由首段“激活中国古代有价值的美学思想资源”可知,激活的是“有价值的美学思想资源”,而非所有的“中国古代美学思想资源”;另外,作者未提及“重在”。
B.曲解文意,由第二段“总是误以为……中国孔孟老庄、宋明理学以来的思想传统就不值得继承和发扬光大”“即使在西学东渐甚至有人主张全盘西化的时代,中国的传统文化也并没有被全盘否定。
并没有完全断裂”等可知,有人错误地认为孔孟老庄等思想不值得继承和发扬光大,但实际上这些思想并未被“完全否定”。
D.张冠李戴,由第四段“中国传统思想中有一个重要传统,就是“返本开新”可知,“返本开新”是“中国传统思想”中的重要传统,而非“中国传统美学思想”中的重要传统。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()
A.文章开门见山提出论题,然后围绕论题逐层运用材料证明论点,最后提出我们要客观对待传统美学思想的观点。
B.文章从中国传统美学的人文价值、审美经验以及其作为思想资源等层面论证了传统美学思想在当下具有重要意义。
C.在论述的过程中,文章列举了一些有一定典型性的事例,具体而有力地证明了论点,使文章的观点更具说服力。
D.文章第三段举唐诗宋词、古代戏曲以及古代器物造型的例子,证明了古代传统与当下发展的关系是一种源与流的关系。
解析:
B论证角度分析有误,文章第三、四两段的首句分别点出了本文论证的主要角度,这两段分别从中国传统美学思想中承载看丰富的审美经验、中国传统美学思想中蕴含看思想资源这两个角度来论述,并未论及“中国传统美学的人文价值”。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()
A.西方的美学思想,诸如古希腊、文艺复兴以来的西方传统对我们当下的美学思想的发展起到了一定的积极作用。
B.不仅我们的民族生活方式受益于传统美学的审美经验,世界美学也能够从中国传统美学思想的审美经验中汲取养分。
C.中国古代艺术的抒情传统是我国古代艺术的民族特色所在,因此继承这一抒情传统是发扬民族传统的必要前提。
D.我们如果对中国的传统美学思想全盘照搬,不加以甄别筛选,势必会给中国当代美学的发展带来一些负面影响。
解析:
C曲解文意,由第四段结尾可知。
“中国艺术的抒情传统值得我们珍视和发扬光大”但若理解为“继承这一抒情传统是发扬民族传统的‘必要前提’”,就误会作者的观点了;另外,选项前后不是因果关系。
四、阅读下面的文字,回答问题。
在德国哲学家海德格尔的名言“人,诗意的栖居”越来越为人们所熟知和向往的时候,我们回顾中国传统的居住文化和人文情怀,这种追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧,乃至回归明净无瑕精神家园的思想与之异曲同工。
其实,中国传统文化比西方文化更早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想。
强调诗性追求精神居所和理想家园的情怀。
使中国传统的人居环境思想能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合。
《诗经》是中国文学史上最早的诗歌总集,对中国传统居住文化的诗性智慧的形成有着深刻的影响。
如《诗经·硕鼠》从“逝将去女,适彼乐土”到“乐国”“乐郊”,提出了建立“乐土”“乐国”“乐郊”的美好理想,人人平等、幸福,再也不会过哀伤悲叹的日子,是早期的“乌托邦”思想的萌芽,有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图。
从人居环境的角度来讲,中国古代文人山水诗、山水画所表达出来的诗意情怀,就足以反映中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
山水田园诗以描写山水田园及安逸恬淡的隐居生活为主,创造出一种田园牧歌式的生活图景,以表达对宁静平和生活的向往,以实现心灵的皈依。
东晋陶渊明的作品,经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。
他的田园诗,是其人格精神的外化,他写景物重在写意,只追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境的融合,呈露出浑然天成的大境界。
因为“久在樊笼里,复得返自然”,所以,著名的《桃花源记》便为我们勾勒了一个“土地平旷,屋舍俨然”“黄发垂髫,并怡然自乐”的自给自足、路不拾遗的“世外桃源”之境,成为中国古人追求自然本性的社会梦想。
在中国传统文化中,诗画是同源的,经常是诗中有画、画中有诗。
宋代欧阳修提到:
“古画画意不画形,梅诗咏物无隐情。
忘形得意知者寡,不若见诗如见画。
”明代画论专家李贽也有这样的评价:
“画不徒写形,正要形神在;诗不在画外,正写画中态。
”究竟什么样的画最能表达“诗意栖居"的理想境界?
宋代山水画论专家郭熙在《林泉高致》中的一段话给我们很好的启迪,他说:
“世人笃论,谓山水有可行者,有可望者,有可游者,有可居者,画凡至此,皆入妙品;但可行可望,不如可居可游之为得。
”很明显,可居、可游的画境,是笃爱山水的人们实现自身理想和满足自身精神欲望的理想境界。
宋代著名画家王希孟的《千里江山图》,描绘了大大小小几百个村落形态,多为可居可游之境,充分表达出理想居住之境的引人入胜和优美宜人。
古代众多的山水画和村居图中表达的居住胜境,充分表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。
(摘自刘沛林《诗意栖居:
中国传统人居思想及其现代启示》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)()
A.《诗经·硕鼠》中表现的“乐土”“乐国”“乐郊”的美好理想,正是后世的《桃花源记》所期待的理想生活蓝图。
B.追求诗性、寻求心灵轻盈与静谧,乃至回归明净无瑕精神家园的思想是与中国传统的居住文化和人文情怀异曲同工的。
C.山水画若想表达“诗意栖居”的理想境界,画家可在画中展现山水的可行、梅花的可望、房屋的可居、村落的可游。
D.陶渊明追求平和悠闲的心境与恬淡朴素的物境相融合的田园诗,经典地表达了古代中国人追求“诗意栖居”的理想。
解析:
CA.表述绝对,由第二段”有似后世的《桃花源记》所期待的蓝图”可知,选项“正是后世……蓝图表述不当。
B.张冠李戴,由首段“这种追求诗性、寻求心灵轻验与静谧,乃至回归明净无裂精神家园的思想与之异曲同工”等可知,这里的“之”指代的是“诗意的栖居”这种思想,而非“中国传统的居住文化和人文情怀”。
D.以偏概全,由第三段“东晋陶渊明的作品,经典地表达了古代中国人追求‘诗意栖居’的理想”可知,选项将“作品”替换为“田园诗”,“田园诗”仅仅是“陶渊明作品”的一部分而已。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()
A.文章第三段从山水田园诗表达出来的诗意情怀的角度,具体论述了古代中国人对“诗意栖居”的理想的追求。
B.文章第四段是从山水画可居可游的画境引人入胜和优美宜人的角度来充分表达中国人追求“诗意栖居”的美好愿望的。
C.文章第一段从海德格尔的名言写起,引出了中国传统文化较早地追求着以诗性和精神家园为目标的人居理想这一观点。
D.文章第二段以《诗经·硕鼠》为例,指出中国传统居住文化智慧深刻影响着中国人几千年不变的“诗意栖居”的梦想。
解析:
B论证角度分析有误第四段是从“山水画可居可游的画境”的角度来论述的,而非从“山水画可居可游的画境引人入胜和优美宜人”的角度来论述的,“引人入胜和优美宜人”是作者在结尾论述中国人理想居住之境时的修饰语,而非修饰画境”。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)()
A.王希孟的《千里江山图》所描绘的可居可游之境,与古代众多村居图的居住胜境一样,都表达了中国人追求“诗意栖居”的美好愿望。
B.“诗意栖居”自古及今都是人们追求的一种人居理想,人们会借助山水诗、山水画来表达能超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合的理想。
C.如果没有《诗经·硕鼠》《桃花源记》《千里江山图》等成功的作品,就不容易证明中国人几千年来拥有不变的“诗意栖居”的梦想。
D.明代李贽的评价“诗不在画外,正写画中态”,为中国传统文化中诗画是同源的观点提供了佐证,同时也直接证明了山水画能够表达“诗意栖居”的理想境界。
解析:
B曲解文意,由第二段尾句可知,中国人借助山水诗、山水画来反映“几千年不变的‘诗意栖居’的梦想”由第一段尾句可知,超然于现实而达到心灵与自然的静默和融合的是中国传统人居环境思想。
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