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无孔不入txt无孔不入的意思
[无孔不入(wúkǒngbùrù)t某t]无孔不入(wúkǒngbùrù)的意思
一:
[无孔不入(wúkǒngbùrù)的意思]《叶圣陶先生二三事》阅读答案
《叶圣陶先生(xiānsheng)二三事》是张中行写的一篇文章,出自他的作品《谈文论语集》。
《叶圣陶先生二三(èrsān)事》原文
张中行
叶圣陶先生于1988年2月16日逝世。
记得那是旧历丁卯年除夕,晚上得知这消息,外面正响着鞭炮,万想不到这繁碎而响亮的声音也把他送走了,心里立即罩上双层的悲哀。
参加遗体辞别仪式之后,总想写点什么,一那么说说自己的心情,二那么作为纪念。
可是一拖延就三个月过去了。
依理,或依礼,都应该尽早拿起笔来。
写什么呢这有困难。
一是他业绩多,成就大,写不胜写;二是遗体辞别仪式印了《叶圣陶同志生平》的文本,一生事业已经简明扼要地说了;三是著作等身,为人,以及文学、教育、语文等方面,足以沾溉后人的,都明摆着,用不着再费辞。
但纪念文是还要写。
为了不重复,打算沿着两条线选取题材:
一是写与我有关的,二是写不见于或不明显见于高文典册的。
我第一次见到叶圣陶先生,是五十年代初,我编课本,他领导编课本。
这之前,我当然知道他,那是上学时期,大量读新文学作品的时候。
那时候他还没以字行,用叶绍钧的名字。
我的印象,比方与鲁迅、郁达夫相比,鲁迅笔下多锋芒,郁达夫有才任情,叶先生只是平实规矩而已。
相识之后,交往渐多,感到过去的印象虽然不能说错,也失之太浅;至少是没有触及最重要的方面,品德。
《左传》说不朽有三种,居第一位的是立德。
在这方面,就我熟悉的一些前辈说,叶圣陶先生总当排在最前列。
中国读书人的思想,汉魏以后不出三个大圈圈:
儒、道、释。
搀合的情况很复杂,如有的人是儒而兼道,或阳儒阴道;有的人儒而兼释,或半儒半释;有的人达那么为儒,穷那么修道;等等。
叶圣陶先生那么不搀合,而是单一的儒,思想是这样,行为也是这样。
这有时使我想到《论语》上的话,一处是:
“躬行君子,那么吾未之有得。
〞一处是:
“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!
〞两处都是孔老夫子认为虽心向往之而力有未能的,可是叶圣陶先生却偏偏做到了。
因此,我常常跟别人说:
“叶老既是躬行君子,又能学而不厌,诲人不倦,所以确是人之师表。
〞
但凡同叶圣陶先生有些交往的,无不为他的待人深厚而感动。
前些年,一次听吕叔湘先生说,当年他在上海,有一天到叶先生屋里去,见叶先生伏案执笔改什么,走近一看,是描他的一篇文章的标点。
这一次他受了教育,此后写文章,文字标点一定清清楚楚,不敢草率了事。
我同叶圣陶先生文墨方面的交往,从共同修润课本的文字开始。
其时他刚到北方来,跟家乡人说苏州话,跟其他地方人说南腔北调话。
可是他写文章坚决用普通话。
普通话他生疏,于是不耻下问,让我帮他修润。
我出于对他的尊敬,想不直接动笔,只提一些商酌性的意见。
他说:
“不必客气。
这样反而费事,还是直接改上。
不限于语言,有什么不妥都改。
千万不要慎重,怕改得不妥。
我觉得不妥再改回来。
〞我遵嘱,不客气,这样做了。
可是他却不放弃客气,比方有一两处他认为可以不动的,就一定亲自来,谦虚而恳切地问我,同意不同意恢复。
我当然表示同意,并且说:
“您看怎么样好就怎么样,千万不要再跟我商量。
〞他说:
“好,就这样。
〞可是下次还是照样来商量,好似应该作主的是我,不是他。
文字之外,日常交往,他同样是一以贯之,宽厚待人。
例如一些可以算作末节的事,有事,或无事,到东四八条他家去看他,告辞,拦阻他远送,无论怎样说,他一定还是走过三道门,四道台阶,送到大门外才辞别,他鞠躬,口说谢谢,看着来人上路才转身回去。
晚年,记得有两次是已经不能起床,我同一些人去问候,告辞,他总是举手打拱,还是不断地说谢谢。
文革的大风暴来了,还见了一次给他贴的大字报,幸而这有如阵风阵雨,不到片刻就过去。
但交往总是不便了,何况其时我更是自顾不暇。
所以只能默祝老人能够如《尚书》所说:
“皇天无亲,惟德是辅。
〞一晃差不多十年过去,知道老人幸得安居,食住如旧,也就放了心。
其时我是依据七十年代初的什么文件,干校结业,因为妻室是有两只手,仍在城里吃闲饭的人,所以没有返城居住的权利,双肩扛着一口下了乡。
大概是七十年代中期某年的春天吧,我以临时户口的身份在妻女家中小住,抽空去看他。
他家里人说,很少出门,这一天有朋友来约,到天坛看月季去了。
我要一张纸,留了几句话,其中说到乡居,说到来京,末尾写了住址,是西郊某大学的什么公寓。
第二天就接到他的信。
他说他非常悔恨,真不该到天坛去看花。
他看我的地址是公寓,以为公寓必是旅店一类,想到我在京城工作这么多年,最后沦为住旅店,感到很悲伤。
我看了信,也很悲伤,不是为自己的颠沛流离,是想到十年来的社会现象,像叶圣陶先生这样的人竟越来越少了。
叶圣陶先生待人厚,还有一次更为突出,是在某一小型会上发言。
大概是“讨论〞批评和自我批评之类的大题目吧,他说,这,他只能做到一半,是自我批评;至于批评,别人的是非长短,他不是看不出来,可是当面指摘人的短处,他总是说不出来。
这只能做到一半的作风,是对是错,自然是仁者见仁、智者见智的事。
这里我只能说说我自己的感觉,那是:
至少是某些时候,或从某个角度看,德的力量会比力大,因为它可以使人自重,努力争取不愧于屋漏。
以上说待人厚,是叶圣陶先生为人的宽的一面。
他还有严的一面,是律己,这包括正心修身和“己欲立而立人,己欲达而达人〞。
己,人,思想和行动,范围太广,我想损之又损,只说说我深知,而且应该受到高度重视的一个方面,“语文〞方面;这仍嫌范围广,只好再缩小,限于写作应该用什么样的语言这个像是不成问题的问题。
说是不成问题,因为:
一,看历史,似乎早已解决。
那还是民初高喊文学革命的时候,以前言文不一致,如言,说“我觉得对〞,文那么要写“余然之〞,既增加了无谓的负担,又不容易懂,所以应该合二为一。
起初有些人,如林琴南之流,不以为然,但这是大势所趋,众意所归,不久就统一了天下,理,认定怎样说就应该怎样写,行,用笔写白话。
二,看现实,写,都不用文言,而用普通话。
但这里还隐藏着不少问题。
由文学革命时期起,就应该有所谓白话指什么(如有孔乙己的白话,鲁迅的白话,北京市民的白话,等等),能不能这样写,应该不应该这样写等问题。
这且不管,文学革命之后,许多知名的和不很知名的作家,以及广阔的能执笔而不成家的,总是这样做了。
成果呢我的看法,除了少数人、个别文体(如小说、戏剧里的对话)之外,都是只能“不即不离〞。
不即,是与街谈巷议的口语不尽同;不离,是无论如何,总可以算作雅化的精炼化的条理化的口语。
这都是过去的事了。
值得重视的大问题在现在,流行的文的大多数,从用语方面看,与过去相比,不即的成分显然增加了,从而不离的成分就相应地减少了。
这表现为冗长,扭曲,修饰,晦涩,不像话。
不像话,有影响,是不自然,不简明,不易懂。
这样写,有的来于心有余而力缺乏,有的来于看什么,学什么;但更多的是来于认识(纵使是不很明确的),以为不这样就不成其为文,甚至缺乏以称为文。
有认识为依据,不即而离的文就会发荣滋长,终于成为文风问题。
叶圣陶先生坚决反对这种文风,他提出正面的主张,要“写话〞。
写话,粗略说是嘴里怎么说,笔下就怎么写;加细一些说是,所写,从用语方面看,要是简明而有条理的口头话。
我们在一起的时候,常常谈到写文章,他不只一次地说:
“写成文章,在这间房里念,要让那间房里的人听着,是说话,不是念稿,才算及了格。
〞他这个意见,不同的人会有不同的反响。
譬如近些年来,有不少人是宣扬朦胧的,还有更多的人是顺势朦胧的,对于以简明如话为佳文的主张,就必致付之一笑。
这里为题目所限,不能牵涉过多,甚至挑起论辩。
专说我的看法,写话,虽然其中有些细节还需要进一步说明,但大体上说,或当作行文用语的一个高标准看,总是既正确又对症。
说正确,因为这是坚持文学革命以来求言文一致的老传统。
说对症,因为时下的脱离口语甚至有意远离口语的文风正在制造“新文言〞。
称为文言,是因为只见于书面,嘴里并不这样说。
新文言,就其难于为绝大多数人轻易了解说,会比旧文言更糟,因为旧文言简短,新文言冗长,旧文言直说,新文言要多绕弯子。
不简短,不直说,再加上结果的难于了解,就成为症。
去症要有对症药,那就是写话,写话的主张会碰到两种性质的难易问题。
一种是执笔之前,刚刚说过的,认为这样就不成其为文,下里巴人,不屑于。
认识,属于一念之差,可是变却大不易,要慢慢学,多多比拟,细心体会,求速成办不到。
另一种是执笔之后,我的经验,就说是下里巴人吧,写得简明自然,让下里巴人听着像话,不是容易,而是很难。
这也要靠慢慢学(多念像话的文),多多比拟,细心体会;此外还要加上叶圣陶先生提到的方法,写完,可以自己试念试听,看像话不像话,不像话,坚决改。
叶圣陶先生就是这样严格要求自己的,所以所作都是自己的写话风格,平易自然,鲜明简洁,细致恳切,念,顺口,听,悦耳,说像话还不够,就是话。
在文风方面,叶圣陶先生还特别重视“简洁〞。
简洁应该是写话之内的一项要求,这里提出来单独说说,是因为叶圣陶先生常常提到,有针对性。
他是带着一些感慨说的:
“你写成文章,给人家看,人家给你删去一两个字,意思没变,就证明你不行。
〞关于繁简,关于修改,鲁迅提到的是字句段。
叶圣陶先生只说字,我的体会,一是偏重用语,二是意在强调,精神是可简就决不该繁。
可是现实呢,常常是应简而偏偏要繁。
繁简有时牵涉到内容方面,意思无价值,甚至更坏,当然以不写为是。
内容还会引来其他性质的复杂问题,这里不管,只说用语。
用语的可简而繁,近些年来大为流行,种类和把戏都很多,几年前我在拙作《作文杂谈》的“累赘拖沓〞一题里曾较详细地谈到,这里不能多说。
我的想法,值得重视的不是多用少用一两个字,而是应该少用而偏偏多用的这种热爱冗赘的心情,它扩张,无孔不入,就会成为风。
举最微末的两个字为例。
一个是“了〞,势力越来越大,占据的地盘越来越广,如“我见到老师〞,“他坐在前排〞,简明自然,现在却几乎都要写“我见到了老师〞,“他坐在了前排〞,成为既累赘又别扭。
另一个是“太〞,如“吸烟不好〞,“那个人我不认识〞,也是简明自然,现在却几乎都要写“吸烟不太好〞,“那个人我不太认识〞,成为不只累赘,而且违理。
像这样的废字,删去不只是意思没变,而且是变拖沓无理为简洁合理,可是竟然很少人肯删,也就无怪乎叶圣陶先生感慨系之了。
在我认识的一些前辈和同辈里,重视语文,努力求完美,并且以身作那么,鞠躬尽瘁,叶圣陶先生应该说是第一位。
上面说的是总的用语方面。
零碎的,写作的各个方面,小至一个标点,以至抄稿的格式,他都同样认真,不做到完全妥帖决不放松。
还记得五十年代早期,他发现课本用字,“做〞和“作〞分工不明,用哪一个,随写者的自由,于是出现这一处是“叫做〞,那一处是“叫作〞的现象。
这不是对错问题,是体例不统一的问题。
叶圣陶先生认为这也不应该,必须定个标准,求全社出版物统一。
商讨的结果,定为“行动〞义用“做〞,“充当〞义用“作〞,只有一些历史悠久的,如作文、自作自受之类仍依旧贯。
决定之后,叶圣陶先生监督执行,于是“做〞和“作〞就有了明确的分工。
叶圣陶先生,人,往矣,我常常想到他的业绩。
仍以(左传)的三不朽为标准,“立德〞是“太上〞的事,就理说应该受到尊重,没有问题。
问题是行方面的如何效法。
两个时代有距离,相通的可能究竟有多大呢不过无论如何,悲观总是不可取的,要知难而不畏难,方法是长记于心,学。
语文方面也是这样,——不,是困难比拟多,因为理的方面也不是人人都首肯。
不人人首肯,乐观的空话就不大有什么用。
但希望,即使不是很大的,总不当因不乐观而放弃。
这希望就是,但凡拿笔的人,尤其或有意或无意而写得不像话的人,都要常常想想叶圣陶先生的写话的主张,以及提出这种主张的深重的苦心。
《叶圣陶先生二三事》阅读答案
1.以下加点字注音全对的一项为哪一项 ( )
A.别扭(bié) 譬如(pì) 鞠躬尽瘁(jū)
B.业绩(jì)字帖(tiē)细致恳切(kěn)
C.恢复(huī)商酌(zhuó)颠沛流离(pèi)
D.累赘(zhui)拖沓(tā)以身作那么(zé)
选C。
A项“别〞应读biè;B项“帖〞应读tiè;D项“沓〞应读tà。
2.以下字形书写不完全正确的一项为哪一项 ( )
A.谦虚 业绩 朦胧 正心修身
B.悔恨悠久出板南腔北调
C.儒家公寓丁卯躬行君子
D.微末天坛悲哀学而不厌
选B。
“出板〞应为“出版〞。
3.以下句子中成语运用不正确的一项为哪一项 ( )
A.国庆节来临之际,春华街道组织全体党员、干部召开了一次廉政教育会议,要求全街干部以身作那么、严于律己,严格执行廉洁自律的有关规定,正风肃纪,过好假期。
B.新春佳节,我们一家人津津乐道地谈论着春晚的精彩节目,共享天伦。
C.对于外界的流言,他只是付之一笑,毫不在意。
D.他一生勤勤恳恳,诲人不倦,培养了一批又一批栋梁之才。
选B。
“津津乐道〞与后面的“谈论〞重复了,用“津津有味〞才恰当。
4.课内阅读。
阅读课文“以上说待人厚,是叶圣陶先生为人的宽的一面〞至“叶圣陶先生监督执行,于是‘做’和‘作’就有了明确的分工〞,答复以下问题。
(1)下面两句话在文章中起什么作用
以上说待人厚,是叶圣陶先生为人的宽的一面。
他还有严的一面,是律己,这包括正心修身和“己欲立而立人,己欲达而达人〞。
答:
________________________________________________________
___________________________________________________________
答案:
第一句承接上文,总结了叶圣陶先生待人厚的品行。
第二句开启下文,突出叶圣陶先生律己严的特点。
这两句话承上启下。
(2)叶圣陶先生的语文主张是什么他在这方面是怎样严格要求自己的
答:
________________________________________________________
___________________________________________________________
答案:
叶圣陶先生的语文主张是“写话〞。
一旦写的不像“话〞,就坚决改。
(3)叶圣陶先生对文风不简洁的现象为什么这么感慨呢
答:
________________________________________________________
___________________________________________________________
答案:
因为有些人写文章出现一些废字,但又不肯删去,叶圣陶先生很重视文风的简洁,当然感慨了。
(4)叶圣陶先生在“总的用语方面〞是怎样律己严的
答:
________________________________________________________
___________________________________________________________
答案:
叶圣陶先生非常重视语文,努力追求完美,并且以身作那么,鞠躬尽瘁,这是常人难以到达的。
B卷提升篇
5.以下句子中没有语病的一项为哪一项 ( )
A.到2022年4月,应用于移动通信芯片的国产自主卫星导航IP核数量近1800万左右。
B.杨绛先生文学语言的成功是有目共睹的。
C.今年传奇欧美音乐界小提琴家耶胡迪•梅纽因100周年诞辰。
D.5月21日,2022年世界羽毛球团体赛尤伯杯在江苏昆山落幕,使中国羽毛球女队击败韩国队卫冕成功。
选B。
A项语义重复,可删去“近〞或“左右〞;C项成分残缺,在“今年〞后加“是〞;D项成分残缺,可删去“使〞。
6.仿写句子,要求句式相同,语意连贯。
湛蓝的天空像碧玉一样澄澈,苍翠的树木像卫士一样挺拔,____________。
答案(例如):
碧绿的池塘像眸子一样闪亮
仿写句子四步走
第一步:
审题目要求。
审清句式、修辞、语句(段)中心、句子数量、字数等方面的要求。
第二步:
析结构特点。
抽取画线句(例句)中的相关词语,剩下的内容即句式,在仿写时与例句保持一致。
第三步:
求语意相连。
分析画线句(例句)的中心,前后关联、照应的关系。
仿写句必须前后连贯,语意相关。
第四步:
验答题标准。
验证仿句在内容、句式、修辞、语意连贯上是否符合题目要求,语言表述是否流畅。
二:
[无孔不入的意思]《周易》人生哲学
《周易》是中国传统文化的一部经典之作,被儒家列为“六经之首〞,又被道家尊为“三玄之一〞。
一、天人合一是《周易》人生哲学的根底
《周易》一书上篇阐发天地之道,下篇论述人世关系,用自然关系类比社会关系,用自然现象的己然性来论证社会现象的必然性,推天道以明人事。
在《大象》传里对六十四卦卦义的解释,充分表达了这一道理。
如其释《乾》卦曰:
“天行健,君子以自强不息。
〞释《坤》卦曰:
“地势坤,君子以厚德载物。
〞释《蒙》卦曰:
“山下出泉,蒙,君子以果行育德。
〞释《屯》卦曰:
“云雷,屯,君子以经纶。
〞释《益》卦曰:
“风雷益,君子以见善那么迁,有过那么改。
〞这些话说明,在“天之道〞和“民之故〞之间是存在着同一性的,人民通过认识和效法天道,就可以从中汲取教益,引申出人事所应遵循的原那么。
《序卦传》说的好:
“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后然后有上下,有上下然后礼仪有所措。
〞天地创生万物,然后进一步缔造人世以及相关的礼仪等人世原那么。
《周易》用一整套特有的卦象系统,把自然界复杂的变化概括的、代表性的、特征性的予以表现。
如果单纯的只是描述自然界的现象,那也就是简单的罗列了。
二、忧患意识是《周易》人生哲学体系的一个重要局部
区别于西方空间思维角度,中国古人是时间角度。
同时中国文化,是“快乐〞文化。
所以中国古人就有了强烈的忧患意识。
《周易》忧患意识提出了几个人生的原那么。
(一)、防微杜渐,戒惧危亡。
坤卦初六爻辞说:
“履霜,坚冰至。
〞《周易全解》曰:
“履霜坚冰至是这样的象,即脚下既已踏霜,坚冰必将到来。
引申一步,告诫人们要见微以知著,防微而杜渐。
〞又《周易正义》曰:
“初六阴气之微,似假设初寒之始,但履践其霜,微而积渐,故坚冰乃至。
义取所谓阴道初虽柔顺,渐渐积著,乃至坚刚。
〞因此说对于所有的恶事要毙之于小,慎之于微,善于在他们势力还很微小的时候,就识破他们,以早防范、消饵。
否卦九五爻辞说:
“休否,大人吉。
其亡其亡,系于苞桑。
〞《周易全解》曰:
“九五之爻已进入息否之时,在泰道将还之时,人皆晏然安乐,唯大人有戒惧危亡之心,他念念不忘“其亡其亡〞,有如此戒惧危亡之心,必能像“系于苞桑〞那样巩固不拔。
〞所有这些都是告诫人们,能够随时戒惧危亡,就如同苞之根深蒂固一样,无有倾危。
(二)、进德修业是立人之本。
《周易》中强调做人要符合天道,要戒惧危亡,但是处忧患之时绝对不可以因个人的一时安危而放弃做人的原那么,二是要以德为准。
从而引出人生的重要的根本:
进德修业。
《系辞传》说:
“《易》之兴也,其与中古乎作《易》者,其有忧患乎是故,履,德之基也。
谦,德之柄也。
复,德之本也。
恒,德之固也。
损,德之也。
益,德之裕也。
困,德之辨也。
井,德之地也。
巽,德之制也。
履,和而至。
谦,尊而光。
复,小而辨于物。
恒,杂而不厌。
损,先难而后易。
益,长裕而不设。
困,穷而通。
井,居其所而迁。
巽,称而隐。
履,以和行。
谦,以制礼。
复,以自知。
恒,以一德。
损,以远害。
益,以兴利。
困,以寡怨。
井,以辨义。
巽,以行权。
〞《系辞传》选取了九卦分三次表达,即所谓的“三陈九卦〞,以见其处忧患而不失操守,进德修业以摆脱困顿之意,进德修业才能保守天地之道。
人处于困境时,为了摆脱困境,最容易丧失德行和操守,故《周易》提醒人们即使身处困境,也要守节不移,临危不乱才是摆脱困境的正道。
《泰》卦九三爻辞曰:
“无平不陂,无往不复,坚贞无咎,勿恤其孚,于食有。
〞是说事物总是处于对立面的相互转化之中,否极泰来,人处困境之中,一定要不失其信念,坚持道德操守,进德修业,见机而作,才能终得善果。
反之,如果不能坚持道德操守,为了摆脱困境不择手段,就不能有好的结果,即《恒》卦九三爻辞所谓的:
“不恒其德,或承之羞,贞吝。
〞《象传》也屡屡提醒人们在困境中要注意提高道德境界,《否象》曰:
“天地不交,否。
君子以俭德辟难。
〞《蛊象》曰:
“山下有风,蛊。
君子以振民育德。
〞《坎象》曰:
“水志,习坎。
君子以常德行。
〞《骞象》曰:
“山上有水,骞。
君子以反身德。
〞作为人,如果在逆境中都可以保持自己坚贞的操守,那更不必说顺境了!
把握《周易》的人生哲学,一定要把握住推天道以明人事的道理。
《周易》所奠定的人生哲学理论成为后世哲学家理论的发凡。
学习先人,能让我们在人生的道路上更有方向。
拓展:
看《周易》之心得
大学之前我一直以为《周易》就是算命的,因为不懂总觉得它很神秘甚至是神奇,人们怎么就可以用它进行占卜,知晓过去未来呢现在大概懂得了,《周易》不是卜算之书,而是借此讲人的修身之道,最初的《周易》可能是具有卜算功能,但是后人对卦的解释赋予了它许多哲学道理。
例如六十四卦中的“泰〞卦和“否〞卦,“否〞卦的卦象是天在上地在下,“泰〞卦的卦象那么是反的
三:
[无孔不入的意思]助人为乐作文800字
作文一:
助人为乐
尊敬的老师,亲爱的同学们:
大家好!
今天我演讲的题目是《助人为乐》。
可能许多同学会说:
“帮助别人,对于我们每个人来说,谁都可以做到。
〞但是你们在帮助别人之前有没有想过,你要帮助别人做这件事本身好不好,如果你所做的这件事情本身,可能会对自己或其它人有害的话,那就不能叫帮助别人了。
譬如:
有些同学把自己的作业本给其他不会做作业的同学抄,你说,这还算不算得上是“帮助〞吗所以,我们每个同学都应该清楚地认识到:
并不是什么事都可以帮助别人,帮助别人也要三思而后行。
那么,怎么样才是真正的助人为乐呢
曾经有这样的故事:
1992年拉萨市发生地震,孔繁森伯伯抚养了3名因地震而失去父母的孤儿。
并经常用自己的工资帮助生活贫苦的藏族群众。
所以,经常不到半个月,他的工资就所剩无几了,他又悄悄地跑去献血。
在一年的时间里,他先后献血900毫升,并把所献血得到的营养补偿费900多元全部用于3个孤儿生活补贴上。
雷锋叔叔经常利用各种各样的时机,帮助有困难的战友,帮助许多陌生的人士,特别是帮助许多孩子和老年人,而且他每次帮助别人都不愿意留下名字,甚至于还把自己帮助别人所做的好事,记到别的同志身上,他的一生真正做到了他在日记中所说的“把有限的生命投入无限的为人民效劳中去〞。
孔繁森伯伯的这种行为和雷锋叔叔的这种精神,完全表达了助人是快乐之本的道理,也就是我们同学们应该认真学习并且落实到行动中去的“助人为乐〞。
同学们,让我们一起行动起来,从小做起,从我做起,多做点为人民效劳的事,如:
帮别人捡一下地上的笔;在别人比赛跑步时帮别人拿东西;在他人有困难的时候,主动帮助别人,互相帮助,互相保护。
相信大家都会从中体会到帮助他人所得到快乐,体会到才什么是真正的助人为乐。
我的演讲完毕,谢谢大家。
作文二:
助人为乐
“助人为乐〞乃做人之本。
在生活中,这是不可缺少的,也是我们必须做到的。
今天,我们乘公交车去水上公园玩。
在车站,我看到了一对老夫妇在等车。
好几辆车过去了,老人上了车,又下来了。
他们问着一辆一辆车的司机,但都不是,车开走了。
正在老人最无助的时候,从远处跑来两个七八岁的小孩儿,戴着黄帽子,上面绣着红色的“助人为乐标兵
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