0313海陵老师读阳明心学《大学问》6.docx
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0313海陵老师读阳明心学《大学问》6
20170313海凌老师读阳明心学《大学问》-6
2017年3月13日晚上19:
00阳明心学第六讲
海凌:
谢谢铭菲,谢谢各位群友,我们继续《大学问》的颂读。
“何谓心身之灵明?
主宰之谓也。
何谓修身?
为善而去恶之谓也。
”
连上我们上一次说的这个,“何谓身心之形体?
运用之谓也”也就是我们的身体是我们心灵的一个外在呈现,一个运用,那么“何谓心身之灵明?
主宰之谓也。
”一方面说出来,我们的心,决定着我们整个的一个构造,而且,不论是事件还是世界,都是我们的心所创造和决定。
而这里面还有更深一层意思,就是我们的主宰到底是谁?
不管是我们的心,还是我们的身,都在我们的身上,对不对?
我们的心和我们的身,在我们自己身上,这个主宰是谁?
是我!
前段时间有个广告,不是特别流行嘛,叫“我的地盘我做主”。
为什么阳明先生讲这句话的时候,我会在这停留一下,因为现在太多人习惯说的一句话是,“身不由已”,这件事情不是我所能控制的或者说这件事情不是我能做主的。
那么,我并不想去影响,或者说评价您的这种观念,或者说这种说法,甚至某种意义上我非常理解这种说法从何而来,但请在这里,在“何谓身心之灵明?
主宰之谓也。
”这句话下面划一个横线,起码从这一刻开始,请您开始告诉自己,我实际上有着十足的选择权和自由,在我自己的事物上,我除非放弃这个权利,否则不能有任何人来决定我的事。
同样,同样,同样重要的是,别人的事,哪怕是我最亲最亲最近的伴侣、孩子、父母,他们也拥有对自己身心的全然的主宰权。
除非他们同意,我不能替他们做决定和选择。
这两天这个群里,挺多就是在讨论亲子关系嘛,最早是有一个同学问了一个问题,说是:
“我在学习阳明心学,我觉得非常好,然后我想让我的孩子也学”然后,问我,我忘了具体怎么说的,大概意思是怎么个学法,就是有关于孩子学习阳明心学的那个问题。
在此我给您我个人化的回答,就是,“请和您的孩子去商量。
”
通常情况下,大家听听这个顺序,听着熟悉不熟悉:
你觉得什么东西对孩子好,然后你会自己决定,或者和先生,和太太商量商量,或者和专业人士商量商量,然后呢觉得好的话,你把孩子送进了这个班,然后孩子就开始学,或者是经常,我们觉得一个事情孩子应该做,那么就很自然的替他们做了决定,比方说穿什么衣服、吃什么饭,学习些什么。
如果这时候我说,那孩子自己的意见呢,好多孩子家长告诉我的原话就是:
“他知道什么?
他怎么知道自己该学什么,不该学什么,如果让他自己做决定,那什么都不学,成天就想着玩就好了。
”
我听到这样的回答,一般都会,轻轻的在心里叹一口气,就觉得这样的扭曲,或者说这样的一个现状,养成肯定不是一天两天的,每一个心灵,内在都有强烈的自我拓展和成长的需要,每一个您的孩子,也都不例外,而且每一个孩子在自在的状态里,都是很自如,很开心的去学习的,这是前提噢!
就像我们的身体自己会保持健康状态一样,就像我们的身体自己会保持健康状态一样,每个孩子,每个孩子都有着,有着,终究了悟,自己要为自己负责,自己的学习是自己的事,这个过程,除非您把这个责任背到了自己身上,除非您把孩子的选择权剥夺了,除非您把他学习的兴趣全部毁掉了。
否则根本不存在,只想玩不想学习的孩子,那个山语江南在这个群里分享了那句话,叫这个,“当我们的爱,远远大于我们对孩子的标准的时候,孩子会自然的为爱而努力。
”这是原话,而且,这是每个孩子天性中最自然的一部分,因为每个孩子都有着对父母无限的忠诚。
“何谓身心之灵明?
主宰之谓也。
每个人自己是自己身心的主宰,我们落在自己身上的时候特别的简单,特别容易理解。
可是落在孩子身上的时候,我们就说了,“你是我的孩子”。
我听见这句话都毛骨悚然,就在这句话之下,多少家长以爱之名,行伤害之实,因为你是我的,所以我有权力替你做一切决定,孩子。
嗯,因为我是心理咨询师嘛,确实这两周也接触了五六个孩子,基本上就是因为不上学啊,或者是成绩出现了极大的问题,或者是这个行为也出现了一些障碍,然后到这里来,我们聊天。
在咨询的最后,我经常会帮助来访者中的父母,让他们看清楚,或者说看到一个很简单的事实。
就是你关心的是,孩子去不去上学?
孩子学习成绩如何提高?
孩子怎么找到自己的学习动力?
而孩子关心的,切切实实的在思考的是什么呢?
孩子思考的是:
“我还要不要活下去,我还有没有必要再活下去?
”
大家请建立一个最基本的一个概念,上学,对于每一个孩子来说,是一项基础性社会活动,不愿意上学,或者说孩子表达不想去上学的时候,是在表达什么?
是在表达我要退出我的社会活动,这是一份极大的退缩,这份退缩带来的羞愧,或者说那种不好意思,那种对自己无能为力的自责,远远超乎你的想像,当孩子做出这个决定的时候,只有他认为现在这个状况,事关他自己生死,社会活动层面可以忽略不计的时候。
生死选择这个事更大的时候,他才能说出来,我要退学,我不去上学了,他只是说不出来这句话,“我不想活了”。
就这一句“何谓心身之灵明?
主宰之谓也”,请尊重您自己对自己生活的,全然的选择权,从这里开始,再进而开始尊重您身边每一个人,不管多么亲近。
对自己生活的全然的选择权。
活出您自己,并允许您所爱的人,以他们的样子活出他们自己。
下面一句:
“何谓修身?
为善而去恶之谓也。
”什么是修身呢?
或者说什么叫做修身呢?
这里指的是要为善去恶的行为。
大家请在何谓修身?
为善而去恶之谓也旁边,咱们在这加两个字叫“概念”。
今天的课程是一个小整体,单独的自成体系的小整体。
那么,就是这是第一个“修身”“为善去恶”这个概念出现之处。
修身、齐家、治国、平天下,或者说修行阳明心学、或者说致良知、或者说阳明心学它的整个的一个修行是怎么回事?
就这四个字--“为善去恶。
”记住这是个概念,待会往后分享你会知道为什么我会写上“概念”两个字,继续。
“吾身自能为善而去恶乎?
”
我们自己能自动地为善去恶吗?
我们自己能自动地为善去恶吗?
这块这个身我并不主张把它翻译成身体,就是“吾身自能为善而去恶乎?
”我们毕竟关心的还是我们的自我吧,对不对?
关心我们自我、或者说自己能为善去恶吗?
对吧?
我们其实并不只是关心我们的身体,自己能为善去恶吗?
因为后面这句话就很清楚了:
“必其灵明主宰者欲为善而去恶,然后其形体运用者始能为善而去恶也。
”
一定是、必然是,主宰作用的灵明想为善去恶,然后起具体作用的形体才能够为善去恶。
翻译成再翻成我们自己能懂的话哈,就是我们自己能为善去恶吗?
那一定是我们自己先选择去为善去恶,然后才会自然而然地发生为善去恶的事,这是什么?
再写两个字“励志”。
灵明主宰者欲为善而去恶。
我们的自我谁在励志?
一定是我、一定是你、一定是他,每一个人在立志,要立志为善去恶,然后为善去恶的过程才会在实践中自然发生。
“故欲修其身者,必在于先正其心也。
”
这句话就很好理解了嘛!
要修习阳明心学、要修身、要为善去恶,那么首先我们要摆正我们的心。
正其心,摆正我们的心,使我们的心归于正位。
接下来一大段都是在告诉我们怎么正我的心,对不对?
所以“故欲修其身者,必在于先正其心。
”这个写两字,叫什么?
“途径”。
概念有了、励志有了、然后修行的途径有了,途径有了,必在于先正其心。
“然心之本体则性也,性无不善,则心之本体本无不正也。
”
所以人性图厉害嘛!
还记得人性图的最左上角那一块吗?
“无善无恶心之体,心之一体谓之仁,然心之本体”。
就是我们的人性啊!
人性没有不善的地方,人性都是善的,则心之本体本无不正也。
还记得人性图的那一部分吗?
不复习了吧?
都了解了吧!
所以发源的地方,心之本体--人性、良知,没有不善的呀!
对不对?
全是善的。
那哪儿开始出现不正了呢?
接着看。
“何从而用其正之之功夫?
”
那么,怎么用得着去做正心的功夫呢?
既然心知本体没有不善的,那怎么用得着去做正心的功夫呢?
原因在这里。
“盖心之本体本无不正,自其意念发动,而后有不正。
”
记得那个接纳和拒绝分开的那个小路口吗?
能量、良知、人性没有不正的,只有意念发动,意念和什么在一起?
意念和事件在一起、事件和情绪在一起。
意念和情绪有层次上的区分,为什么阳明先生在后面整篇的这个传习录里,你都找不到任何对任何意念对错的评价。
他并不说哪个意念是对的,哪个意念是错的?
因为意念已是心外,意念已然是个果;而发动那个意念的情绪,是因。
这一段是什么?
这一段是现象。
“故欲正其心者,必就其意念之所发而正之,凡其发一念而善也,好之真如好好色,发一念而恶也,恶之真如恶恶臭,则意无不诚,而心可正矣。
”
所以凡是希望正心的人,必须要在意念发生时去加以校正,若是产生一个善念,就像就要像喜爱美色那样去真正喜欢他;若是产生一个恶念,就要像厌恶极臭的东西那样去真正讨厌他,这样意念就没有不诚正的,而心也就可以得正了。
对吧?
这段话从“故欲正其心者”到“心可正矣”,请大家在旁边写一句话:
“这是个态度还是个方法?
”,前面都没有什么太多的争议吧?
我想,因为毕竟没有落到具体的实修哈,或者说没有到我们要按照什么去修行。
这一句话非常重要,就说故欲正其心者(想要正自己的内心,想正心的人)必就其意念之所发而正之,凡其发一念而善也,好之真如好好色,发一念而恶也,恶之真如恶恶臭,则意无不诚,而心可正矣。
“这是个态度还是个方法?
”请把这句话写在这两行半字旁边。
我想在态度这一层概念上,大家应该都没有什么太大的异议。
那就是要为善去恶嘛,那喜欢善屏弃恶,是不是?
就像这两天就是我在跟皮子打交道嘛,然后就是,我把这个话举一个例子啊。
就是比方说,那个皮子上,你看到那个地方如果没有孔的话你就打个孔,如果有孔的话就不用动了,这是个态度还是个方法?
这是个态度,可以理解吧,就像皮子上最终一定会出现一个孔,我的这个一定会让皮子上留出一个孔来,这是个态度。
包括就说欲正其心者一定要为善而去恶,这是个态度,看到善念一定要保留,看到恶念一定要屏弃。
那么,就像最后皮子上一定也会有个孔一样,那么这里头而心可正矣。
方法这一层讨论我们接着往后看,稍微停留一下下,所以你可以在那个方法上画个圈圈。
对,打个问号,“这是不是个方法?
”
“然意之所发,有善有恶,不有以明其善恶之分,亦将真妄错杂,虽欲诚之,不可得而诚矣。
”
嗯,然而意念一经发动产生,有的是善的、有的是恶的,若不及时明白区分它的善恶就会将真假对错混淆起来,这样,虽然想使意念变得真实无妄,实际上也是不可能让他变得真无妄的。
就是会乱套,所以当一个意念发动之后自然善恶就出来了。
或者说良知和私欲,就区分开了。
可是最好玩的部分在哪里呀?
最好玩的部分是意念的善恶好难分啊!
每个人的标准说实话都不是很一样,你认为是对的事情他可能认为是错的,你认为是合适的声音他认为是过了,然后这是因为这种这种评价标准的不一致,那么才会有所谓的冲突和痛苦嘛。
哦,评价标准不一致,同时还有一个不善沟通的一个机制,才会产生这个冲突和痛苦。
这个,这句话我们先过去能听明白就行,因为重点在下一句。
“故欲诚其意者,必在于致知焉”
意之所发有善有恶,我们分不清善恶的情况下,如何去诚意致知呢?
所以下面的这句话是,所以,如果,要想使意念变的纯正,必须在致知上下功夫,这又是一句“途径”。
“致者,致也,如云丧致乎哀知致。
”请在这句话下面划一个横线,然后写上“方法”。
什么叫“致”?
就是至,到,到达到意思。
就像我们经常说的“丧致乎哀”,什么叫“丧致乎哀”,当家里有亲人去世叫做“丧”,“丧”带来的自然情绪是“哀”,是悲伤。
“丧致乎哀”也就是一个亲人的逝去带给我们的悲伤,这是一个人性层面的“良知”。
大家明白人性图那边为什么有个接纳、允许,就是后面会有一个自然情绪自然的走完了吧,那就是“良知”,那就是“中和”。
致良知,就是允许我们的自然情绪,自然走完它的历程,就像“云丧致乎哀”一样。
我们这时候再看前面这一句,这是个态度还是方法那句。
“故欲正其心者,好善念如好好色,恶恶念如恶恶臭,心可正矣。
”它是个态度,而我在这里为什么要将这个态度放在这里,就是我们要坚持去“好善念,恶恶念”,而我们经常我遇到的把它理解成什么样的呢?
我出来一个情绪,我出来一个思想,我评价一下,评价一下这是个不好的想法,然后就把它压抑下去,扫到地毯下面去,扔到九霄云外去。
如果你把一个态度当成了方法,就非常非常疲劳,你只是在头脑里不停的创造新的压抑给自己,就像之前所谓的“错误”这个概念,这个思想,这个情绪出来一样,只不过是更多的压抑和累积,还是在私欲里。
这两句话要连着读,“故欲正其心者,好善念如好好色,恶恶念如恶恶臭,则心可正矣。
”“致之者,如云丧致乎哀知致”,前面是态度后面是方法。
“为善去恶”是我们的态度,这是我们一定要坚持的事情。
这在前面励志的各种途径,各种表现上,我们永远记着这个励志,我们在具体的方法的运用上,我们一定要先听懂这句“云丧致乎哀”。
说起丧事那就是导致悲伤;遇到别人的侵犯会导致愤怒;看到别人比自己做的好,那会导致羡慕;因愉快的相处,温柔的对待会产生爱。
而对于未知的领域和现今的生活差别很大的时候,会心生一点点恐惧,这都是“良知”的范畴,这是人性。
将态度转变为方法会发生什么呢?
我直接评价我一个念头是好的,恩,这个念头真好,我支持。
这个念头是不好的,那我以后再也不能这么想了,我以后再也不能这么做了。
生活中有多少、多少、多少这样的例子啊,举个最最最最最简单的,或者说前段时间刚碰到的一个情况就是家暴嘛。
家暴男生每次会动手,动完手之后就会道歉,动手经常发生在喝完酒之后,然后清醒过来之后会非常痛苦、非常后悔、非常自责。
那好,我们很容易就会把这种动手划作恶行里去了,对不对?
所以那我们既然说了要“恶之如恶恶臭”,所以我们就对这种家暴的行为进行谴责,然后本人也真诚的忏悔,然后尽量避免喝酒,很奇怪的是隔上一段时间这种行为还一定会重演!
为什么?
就是我们错把态度当作了方法,把“恶恶念如恶恶臭”。
恶念就是应该是,被像切瘤子一样被切掉的,这是个态度,而方法在哪里呢?
在“云丧致乎哀”啊,方法在体察那份导致家暴行为的内在的信念,情绪,感受的充分体察。
一个家暴的人后面起码有一个家暴的家长,有一个原生家庭里允许家暴存在的家庭环境,他的父亲要么是打他,要么是打他的母亲。
如果我们忽视这一层原生家庭里的这一个产生的根源,并把这个家暴行为产生的根源放到太阳底下大家一起看的话,我们只会把这种家暴的行为认为极端的错误,平时拼命的压抑,到了酒后再充分的展现啊,我说清楚了吗?
那一段话是态度还是方法,它是态度,它是态度,它就像那个孔上没有钉子,没有眼你就给它打个眼,它并没有告诉你如何去打那个眼。
只是表明了态度,我们需要这个皮子上有个眼,这块就是表明了一个态度,我们要“为善而去恶”。
方法是“云丧致乎哀”,接纳允许我们所有的自然情绪,就算它现在是一个私欲的情绪,你也得时时落落,依着它做去,陪它走完,阳明先生他怎么能在600年前了悟这一切。
好的,下面稍微有点绕,“易言‘知至至之’,‘知至’者,知也,‘至之’者,致也。
”
易,嘿嘿,易,周易呀,《易经》,《易经》中说到“知至至之”,知至就是知道了,至之就是要达到,这要达到知道了的一个程度嘛。
然后所谓的至之,“致知”云者,
“非若后儒所谓充扩其知识之谓也,致吾心之良知焉耳。
”所以说所谓的“致知”,并不是后来的儒家学者所说的,扩充知识的意思。
而是要达到,指的是达到我心本自具足的良知,你的心本来什么都知道。
所以它肯定不是在物理、化学、数学那个,那个题的对错中产生的。
也就是说你上不上学,你识不识字,你都清楚的那部分‘知’。
“良知者,孟子所谓“是非之心,人皆有之”者也。
是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。
”
这种良知就是孟子说的是非之心,人皆有之的那种知性。
这种知是、知非的知性不需要思考,他就知道;不需要学习,他就能做到。
因此我们称它为良知。
“是乃天命之性,吾心之本体,自然良知明觉者也。
凡意念之发,吾心之良知无有不自知者。
”
这是天命赋予的属性,这是我们心灵的本体,它就是自自然然明昭、明觉得那个主体。
凡是有意念产生的时候,我们心中的良知就没有不知道的。
“其善欤,惟吾心之良知自知之,其不善欤,亦惟吾心之良知自知之。
”
它是善念啊,唯有我们心中的良知,自然知道,它是不善的念呢?
也唯有我们心中的良知自然知道。
“是皆无所与于他人者也。
”这是谁也无法给予他人的那种本性。
这块在旁边写上两个字,“结果”。
也就是立了为善而去恶的志向,通过正心的途径,运用好善念如好好色,发恶念如恶恶臭的态度,并使用“云丧致乎哀”的方法。
这是我们自然而然会达到的一个结果。
“凡意念之发,吾心之良知无有不自知者。
”说过吧?
当思绪飞起的时候,我们内在的良知立马就知道,这是一个善念还是一个恶念,这是良知的一部分、这是中和的一部分、还是私欲的一部分。
“故虽小人之为不善,既已无所不至,然其见君子,则必厌然掩其不善,而著其善者,是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。
”所以说虽然小人有做不善的行为的时刻,甚至达到无恶不做的地步,但当他见到君子的时候,见到大人的时候,也会不自在的掩盖自己的恶行,并极力表白自己做的善事。
由此可见,就是小人的良知也具有不允许他埋没的特质。
有个故事吧,就是阳明先生审一个盗贼,然后这个盗贼平常鱼肉乡里,无恶不作,然后阳明先生旁边的人说,这个人不可能啊!
这个人已经无药可救了。
OK,阳明先生说那我来试试吧。
到了审堂上,他让这个盗贼去脱掉外衣,啊,这个盗贼就很坦然的就脱掉了外衣,然后他就让这个盗贼脱掉秋衣秋裤,然后这个盗贼脱掉秋衣秋裤,那个盗贼也脱掉了秋衣秋裤,然后他在命人去脱掉这个盗贼的内裤的时候,盗贼扯住了不让脱。
阳明先生当时就说,此人尚知羞耻,那既有良知,只要这一丝良知尚存,就可以帮助我们去剿灭那股土匪。
阳明先生在做什么?
在唤醒这个人的良知。
所以我们生活中有时候有这么一类人,有的时候我们看到的时候,会在心里轻轻的笑一下,就是我们知道有些人可能不如他外面自己表白的那么好,有些人确实有点就是虚张声势,或者说,嗯那个说自己做过很多很多伟大的事情,或者自己做过很多很多成功的事情,或者说认识很多、很多、很重要的人,包括他说出来的名字,一个个都吓死人。
啊!
然后我们在社会上生活嘛,对不对?
就知道留人三分情面,一般不去戳破。
可是在伴侣间这种情况大家就经常忘记了,就是因为伴侣嘛,从年纪轻轻的时候就在一起,十几二十岁就在一起,那么到了四五十岁,那么通过各种修行,或者说各种历练取得到一些成功,不论男女。
然后就会出现一个特别奇怪的现象,就是成功的这一方不论男女啊,已经很愿意提升自己,或者说愿意给自己一个很良好的形象出现在所有人面前嘛。
而他(她)的伴侣那个,就会去不由自主地揭穿他这一切,在两个人的时候毫不留情地揭露,那原来你穷的时候你什么什么样,你原来是靠什么什么才发达的,或者说更有甚者就是人前不留面子嘛,然后很多时候就会出现情感的波折啊、破裂啊。
这就是典型的,每个人都有“掩已不善、而著其善”的本能。
我们首先问问,我们自己允许不允许自己掩已不善,而著其善。
再问问对于面前的这个,啊,在你心里认为还是十几,二十年前的那个穷小子,那个状态的那个人,现在哦,就是别人都说他取得了一定的社会成就、社会地位,那这时候,如果你还是揪着其不善而掩其善,那他在你面前如何做最好的自己,这种情况在伴侣之间非常普遍。
这说明了什么?
说明了两个人需要同步伴随成长,因为这个在家的人,没有感受到自己的成功。
。
男人在外面开公司挣钱养家,女人做全职的家庭主妇,照顾整个家庭,同样重要。
只是,只是在男人的公司越做越大的时候,女人最起码的智慧,女人最起码的智慧也是要让自己有一个能够著的善,有一方自己的领地,起码要有一方自己的兴趣爱好,并在其中钻研也好、享受也好,保持自己的一定的独立性和魅力啊!
这样你才不会在说,男人成功了之后,你除了酸酸的,去挖他过去的历史之外,没有别的话题可聊啊!
不论男女有一个自己的兴趣爱好,是非常非常重要的,他可以不用经济收入来衡量,在您的内心要知道这份兴趣爱好,这份你所花费时间倒贴金钱也愿意做的事情,带给您内心的愉悦,和自己做这个事情的那一份独立,是至善啊。
“今欲别善恶以诚其意,惟在致其良知之所知焉尔。
”现在,所以说,现在如果想辨别善恶,以使自己的意念变得真诚无妄,其关键,唯在于按照良知的判断去行事而已。
今欲别善恶以诚其意,惟在致其良知之所知焉尔。
今天的分享就到这里,谢谢大家,我们下周一晚上7点见,我是海凌。
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