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竹窗三笔
竹窗三笔
作者:
祩宏著后学云栖寺沙门祩宏著
1、杀生人世大恶 或问:
“人所造恶,何者最大?
”应之者曰:
“劫盗也,忤逆也,教唆也。
”予曰:
“是则然。
更有大焉,大莫大于杀生也。
”或曰:
“宰杀充庖,日用常事,何得名恶,而况最大。
”噫!
劫盗虽恶,意在得财,苟欢喜而与之,未必戕人之命。
而杀生则剖腹剜心,肝脑鼎镬矣。
忤逆者,或弃不奉养,慢不恭敬,未必为阿阇杨广之举。
况阇广所害,一世父母。
而经言有生之属,或多夙世父母,杀生者自少至老,所杀无算,则害及多生父母矣。
教唆者,恶积名彰,多遭察访,漏网者稀。
彼杀生者谁得而诘之?
则构讼之害有分限,而杀生之害无终尽也。
是故天地之大德曰生,天地间之大恶曰杀生。
2、昼夜弥陀十万声 世传永明大师昼夜念弥陀十万。
予尝试之,自今初日分,至明初日分,足十二时百刻,正得十万。
而所念止是四字名号,若六字则不及满数矣。
饮食抽解,皆无间断,少间则不及满数矣。
睡眠语言,皆悉断绝,少纵则不及满数矣。
而忙急迫促,如赶路人,无暇细心切念,细念则不及满数矣。
故如十万云者,大概极言须臾不离之意,而不必定限十万之数也。
吾恐信心念佛者或执之成病,因举吾所自试者以告。
或曰:
“此大师禅定中事也。
”则非吾所知矣。
3、己事办方可为人 古人大彻大悟,参学事毕,且于水边林下,长养圣胎,不惜口头生醭。
龙天推出,方乃为人。
故辞法席者,愿生生居学地而自锻炼。
予出家时,笃奉此语,佩之胸襟。
后以病入山,久久不觉渐成丛林。
然至今不敢目所居为方丈,不敢开大口妄论宗乘,盖与众同修,非领众行道也。
忝一日之长,互相激劝而已。
诸仁者以友道待我而责善焉,幸甚。
4、自他二利 古云未能自利,先能利人者,菩萨发心。
斯言甘露也,不善用之,则翻成毒药。
试反己而思之,我是菩萨否?
况云发心。
非实已能也。
独不闻自觉已圆,复行觉他者,如来应世乎。
或谓必待己圆而后利他,则利他终无时矣。
然自疾不能救,而能救他人,无有是处。
是故当发菩萨广大之心,而复确守如来真切之训。
不然,以盲引盲,欲自附于菩萨,而人己双失,谓之何哉。
5、杀生非人所为 虎豹之食群兽也,鹰鹯之食群鸟也,鳢獭鹭鹚之食鱼虾等诸水族也,物类之无知则然。
具人之形,禀人之性,乃杀诸众生而食其肉,可乎?
是人中之虎豹鹰鹯鳢獭鹭鹚也。
虽然,虎之害不及空飞,鳢之害不及陆走,人则上而天,下而渊,中而散殊于林麓田野者,钓弋网罟,百计取之无遗余,是人之害甚于物也。
孔子曰:
“仁者,人也。
”孟子曰:
“仁,人心也。
”人而不仁,是尚得为人乎?
既名为人,必无杀生食肉之理矣。
6、祀天牛 燔牛祀天,世传事始于上古,而历代因之。
虽以梁武帝之奉佛,然面为牺牲,独行于太庙而不行于南郊。
史称正月上辛,以特牛祀于天皇大帝。
夫祀天配以祖,则牛亦在焉,安所称为用面?
予不知其说也。
昔沛公以太牢祀孔子,予尝谓一太牢何足以报圣师之恩。
则其不足以报上帝之恩亦明矣。
而自古及今,为有国之大典,孰从而止之?
悲矣哉,牛乎!
何其业之深且长也一至是乎!
7、伏羲氏网罟 槐亭王先生谓网罟制于伏羲,盖因兽之伤稼,设为网罟者,御之也,非捕之也,故曰佃曰渔,皆有田字隐隐在中。
槐亭此说,发千古所未发,可谓大有功于世道矣。
或曰:
“炎帝始为稼穑,故号神农氏。
伏羲时未有稼,而网罟将奚为?
”予乃用前意而广之曰:
古虽未稼,或食草木之实,犹稼也。
况人畜以强弱相胜,设为网罟,使兽畏而避之,但教民远其害,非教民食其肉也。
捕而食之,后世之流弊也,非圣人意也。
8、浴水 京畿老辨融师尝言:
“沐浴水澄之,可以渍米炊饭。
”或曰戏言也,或曰有激之言也。
予以为不然,盖实语耳。
予昔附粮舶至丹阳,连艘十余里,首尾相踵,而河狭水浅,浣衣者恒于斯,濯足者恒于斯,大小便利者恒于斯,秽且甚矣,然用之以煎煮炊爨者亦恒于斯,非大富贵人,罕有登崖觅井汲泉者。
河水浴水奚别焉?
耿恭被围绝水,绞马粪汁而饮之。
而口外有炒米店四十里,候天雨为饮,穿井数十丈不得水。
嗟乎。
饿鬼之乡,积劫不闻水名。
为僧者,今处清溪流泉之所,茶汤灌浣,事事如意,更复一月八浴犹以为少,一月十五浴犹以为少,何不知惭愧乃至于是。
9、僧宜节俭 张子韶自做秀才时,至状元及第,位登枢要,而粗衣菲食,无玩好器物,其笔亦用残秃者。
胡克仁居官,茹蔬终身,眠一纸帐。
彼乃现宰官身,行比丘行,况身是比丘者乎?
佛制头陀比丘,行乞为食,粪扫为衣,冢间树下为宿。
今处于众中,檀越送供,衣足矣,食足矣,安居于兰若矣,更求佳丽,可乎?
一钵四缀,一緉鞋三十年,古德之高风未坠也。
吾为是惭愧自责,而并以告夫同侣。
10、僧拜父母 佛制出家比丘不拜父母,而王法有僧道拜父母之律。
或问:
“依佛制则王法有违,遵王法则佛制不顺,当如之何。
”予谓此无难,可以并行而不悖者也。
为比丘者,遇父母必拜,曰:
“此吾亲也,犹佛也。
”为父母者,当其拜,或引避,或答礼,曰:
“此佛之弟子也,非吾子也。
”宁不两尽其道乎?
11、年少闭关 闭关之说,古未有也,后世乃有之。
所以养道,非所以造道也。
且夫已发菩提大心者,犹尚航海梯山,冒风霜于百郡。
不契随他一语者,方且挑包顶笠,蹈云水于千山。
八旬行脚,老更驱驰。
九上三登,不厌勤苦。
尔何人斯,安坐一室,人来参我,我弗求人耶?
昔高峰坐死关于张公洞,依岩架屋,悬处虚空,如鸟在巢,人罕觏之者。
然大悟以后事耳。
如其图安逸而缄封自便,则断乎不可。
12、八旬行脚 古有颂云:
“赵州八十犹行脚,只为心头未悄然。
及至归家无一事,始知虚费草鞋钱。
”今人不思其前二句,而执其末句,谓道在目前,行脚徒劳耳,而引不越岭不出关者为证。
噫。
幸自反观,已归家否?
无一事否?
有如尚滞半途,匆匆多事,则何但八旬,直饶百岁千岁,乃至万岁,正好多买草鞋,遍历天涯,未许驻足在。
13、讲宗 宗门之坏,讲宗者坏之也。
或问:
“讲以明宗,曷言乎坏之也?
”予曰:
经律论有义路,不讲则不明。
宗门无义路,讲之则反晦。
将使其参而自得之耳。
故曰:
“任从沧海变,终不为君通。
”又曰:
“我若与汝说破,汝向后骂我在。
”今讲者翻成套子话矣。
西来意不明,正坐此耳。
14、教人参禅 参禅人之误,教参禅者误之也。
或问:
“教人参禅,是欲起直指之道于残灯将烬之日,曷言乎误之也?
”予曰:
“道虽人人本具,而亦人人所难,苟非利根上智,卒莫边岸,奈何概以施之。
譬如募士者,得孱孱懦怯,仅可执旗司鼓。
而授之以朱亥之锤,云长之刀,典韦之戟,其不振掉而颠蹶者几希矣,安望其有斩将擒酋,攻城破垒之功乎?
其或自亦才离上大人丘乙己,而教人以制科文字,亦舛矣!
”或问于予何如?
答曰:
“老僧正读上大人未熟在。
”
15、肇论 空印驳肇公物不迁论,予昔为之解,今复思之:
空印胡由而为此驳?
其由有二:
一者不察来意,二者太执常法。
不察来意者,若人问物何故不迁,则应答云:
“以性空故。
”今彼以昔物不至今为物迁,而漫然折以性空。
性空虽是圣语,然施于此,则笼统之谈,非对机破的之论也,得无似作文者,辞句虽佳而不切于本题者乎?
太执常法者,僧问大珠:
“如何是大涅槃。
”珠云:
“不造生死业。
”此常法也。
又问:
“如何是生死业。
”珠云:
“求大涅槃是生死业。
”在常法,必答以随妄而行是生死业矣,今乃即以求大涅槃为生死业,与肇公即以物不至今为不迁意正同也,故无以驳为也。
又空印谓圭峰不当以达磨直指之禅为六度之一。
圭峰何处有此语?
其所著禅源诠云:
“达磨未到,诸家所解,皆是四禅八定之禅。
南岳天台所立教义虽极圆妙,然其趋入门户次第亦只是前之诸禅。
唯达磨所传,顿同佛体,迥异诸门。
”其说如此明显,而曰以直指禅为六度禅,则吾所未谙也。
虽然,空印驳肇公之论不迁,呵圭峰之议初祖,则诚过矣。
至其谓圭峰不当以荷泽为独绍曹溪,天台门下所论或多不出于大师之口,此二说者确论也。
16、华严论疏 或问:
“肇论已闻命矣,又一居士力诋清凉者何如?
”予谓:
“彼居士惟崇枣柏之论,其诋清凉者,言不当以信解行证分裂全经,大失经旨。
不思经开信住行向地等,其分裂也抑又甚矣。
然则佛亦非欤?
夫行布圆融,一而二,二而一者也。
必去行布,则圆融何物?
因该果海,果彻因源,则先后同归,首尾一贯,无缝无罅,何处觅其分裂也。
况论有论体,疏有疏体。
发明大意,莫尚乎论。
委曲发明,穷深极微,疏钞之功不可思议。
二大士者,皆羽翼华严之贤圣,不可得而轩轾者也。
”予尝有书达居士,居士不答,未知其允否,因记之。
17、评议先贤 予既叙肇论、杂华二事,或曰:
“先贤不可评议乎。
”予曰:
非然也。
今人未必不如古人,昔有是言矣。
然吾尝思之,三百篇多出于郊野闾阎之歌咏,而后人以才华鸣世者不能及。
六群比丘,圣众所不齿,而贤于佛灭度后马鸣龙树。
则古人何可轻也。
空印之评,其太过者,止在物不迁及圭峰论达磨两处耳,非讥贬清凉者比也。
吾见有叱辱温陵者;骂詈长水者;崇尚天台,则尽毁诸家,无一可其意者;勘妙喜为未悟者;藐中峰为文字知识者;又其甚有谓六祖不及永嘉,而遭其挫折一上者,是安可以不辨也?
嗟乎。
古人往矣,今人犹存。
吾何苦为过去者争闲气,而取见存者之不悦乎。
顾理有当言,不容终嘿者,余非所恤也。
18、游名山不顾西方 游五台者曰文殊在,游峨嵋者曰普贤在,游普陀者曰观世音在。
独不曰西方极乐世界有弥陀在乎?
又不曰三大士者徒仰嘉名?
阿弥陀佛现在说法,亲炙休光之为愈乎?
又不曰跋涉三山,累年月而后到。
信心念佛,一弹指而往生乎?
大可叹也。
19、非理募化 云栖僧约,非理募化者出院。
一僧曰:
“此不足禁,禁之则缺众生福田。
非理募化,虽其人自负过愆,而众生获破悭舍财之益。
世僧假佛为名以营生,佛何曾为此辈出一禁约乎?
”予曰:
“子言则诚善矣。
然知其一,未知其二。
非理募化者,瞒因昧果,施者知之,因而退心,后遂不施。
安在其能破悭也?
佛世有诸弟子自远游归,所过聚落,望而闭户。
问故,则畏僧之募化也。
因以白佛,佛乃种种呵责。
何言其不禁约也?
慎之哉。
”
20、妄拈古德机缘 云栖僧约,妄拈古德机缘者出院。
一僧云:
“此不必禁,禁之则断般若缘。
彼谤法华者,地狱罪毕,还以谤故植缘法华,况妄拈者非谤乎?
”予曰:
“子言则诚善矣。
然知其一,未知其二。
谤法华者,出地狱而植善缘。
孰若信敬法华者,不入地狱而即植善缘乎?
又谓妄拈非谤,而不思无知臆谈皆名谤大般若。
是故漫述师言者,被点简云:
‘先师无此语,莫谤先师好。
’彼尊师也,非谤也。
错答一转语者,堕野狐身。
彼错也,非谤也。
何二人皆成罪戾?
古人一问一答,皆从真实了悟中来。
今人驰骋口头三昧,明眼人前,似药汞之入红炉,妖邪之遇白泽耳。
若不禁止,东竖一拳,西下一喝,此作一偈,彼说一颂,如风如狂,如戏如谑,虚头炽而实践亡,子以为宗门复兴,吾以为佛法大坏也。
”
21、妄拈古德机缘二 僧不悦曰:
“审如是,古德机缘,更不可开口一评量乎?
”曰:
“止禁妄拈,未尝言不可拈也。
二僧同起卷帘,古德云一得一失。
子试评量,得失谁在?
”僧无语。
予曰:
“昔人有言:
‘十回被师家问,九回答不得。
’未为害,但忌无知妄谈,则终无升进耳。
慎之哉。
”
22、直言 前僧欲除募化、妄拈二禁,予不允,僧去。
又一僧云:
“云栖半月直言、逐日直言,适起争端耳。
除直言,乃所以为直言也。
”予谓:
“汝非僧乎?
僧宜从佛。
而佛制九旬结夏,夏满之日,名僧自恣日、佛欢喜日,任僧举过,更无隐讳,故名自恣。
云栖半月直言,据此也。
佛喜而子独不喜,可乎?
律载僧有过,傍僧白佛,佛召本僧,种种呵责,因制为律。
云栖逐日直言,据此也。
佛容其举过,而子独不容可乎?
且世法犹云君有诤臣,父有诤子,士有诤友,故曰兴王赏直谏之臣,圣主立诽谤之木,夫子以知过为幸,仲由以闻过为喜,况为僧修出世法,可不须友以成其德乎?
子恶直言,则谗谄面谀之人至矣。
拒谏饰非,损德败业,非小失也。
慎之哉。
”
23、心迹 包孝肃公终日正色,人以其笑比黄河清。
秦会之亦罕有笑容,一破颜于溪水涸来之对。
外貌虽同,而中则天壤矣。
神鼎諲禅师门庭高峻,衲子非久参上士,无敢登其门。
后之禅和亦有然者。
临济德山动辄棒喝,如风如雷。
后之禅和亦有然者。
黄龙妙喜升座,则诟骂诸方。
后之禅和亦有然者。
其同异何如哉。
24、僧务外学 儒者之学,以六经论孟等书为准的,而老庄乃至佛经禁置不学者,业有专攻,其正理也,不足怪也。
为僧亦然。
乃不读佛经而读儒书。
读儒书犹未为不可,又至于读庄老。
稍明敏者,又从而注释之,又从而学诗学文,学字,学尺牍,种种皆法门之衰相也,弗可挽矣。
25、僧务杂术一 僧又有作地理师者,作卜筮师者,作风鉴师者,作医药师者,作女科医药师者,作符水炉火烧炼师者,末法之弊极矣。
或曰;“百丈大师令司马头陀择地可作五百僧道场者,而得沩山,是地理家事。
既而令择沩山主人,得大佑禅师,是风鉴家事,则何如?
”噫。
此古圣贤为传法利生之大机缘,非世人所测识者。
而百丈司马是何等人品,今之术士可以藉口也与哉?
26、僧务杂术二 或曰:
“杂术固非僧务,医以全生,宜若无碍焉。
”予谓杂术乱心,则概所当舍,如其救济为怀,则亦万行之一端。
而术倘不精,虽曰全生,反以伤生,则大为不可。
近有僧行灸法者,其法和药作饼,置艾炷于其上而然之,云治万病。
此不知出自何书,传自何人?
夫切肌而察穴,循穴而入内,灼艾之常法也。
隔饼而灸,有痛苦而无功能者也。
而师行焉,弟子绍焉,不自知其业之深且重也。
27、周柳翁 周柳翁谓予曰:
“今日释门,须是斫三人头悬之藁街,而后佛法始振矣!
”时某官在坐,问三人为谁?
答曰:
“其一某,其二某。
”问其三,直答曰:
“老兄是也。
”某官盖此翁平日所素厚者。
问故,则曰:
“公托名阿练若,而心在含元殿故也。
”某官不之瞋,作而曰:
“至言也。
”此翁以刚直不容于时,至于僧事,亦正气凛凛若此,可畏也,可敬也。
今僧实居阿练若,而有发愿,愿来生作御史者,可愧死矣!
28、沸汤施食 有自称西域沙门,作焰口施食法师者,其洒净也不用水,燃沸汤于瓶,以手擎而洒之,著人面不热。
人异之,请施食者络绎。
予以为此甚不足贵也。
世之号端公太保者,尚能以红铁炼缠束其肢体,利锋刃刺入于咽喉,况此沸汤特其小小者耳。
夫佛制施食,本为饿鬼饮食至口即成火炭,故作甘露水真言等以灭其热恼,使得清凉,奈何其用沸汤也?
此何佛所说?
何经所载?
惑世诬民,莫斯为甚矣!
或谓其能化沸汤为冷泉,故不必用水。
审如是,则亦能化臭腐以为沉檀,而不必用香矣。
化黑暗以为光明,而不必用灯矣。
化瓦砾以为枣栗,而不必用果矣。
化草芥以为牡丹芍药,而不必用花矣。
化泥土以为稻麦黍稷,而不必用斛食矣。
今何为香花灯果斛食一一如常法具办,而独于洒净一事则用沸汤乎?
明理者辨之。
29、肉刑 肉刑起于何时,其果圣人之意乎哉?
或曰:
“尚书言之矣。
”然言之而未详也,抑后世欲威民者为之也?
夫炮烙罪人,商纣之所以危身也。
凿人目,剥人面皮,吴皓之所以覆国也。
复有沸油盐于鼎俎,置人于中而烹之者,齐楚等君所以终至于灭亡也。
而谓圣人为之乎?
或又曰:
“其人天且劓,周易亦言之矣。
”然易经也,非律也。
卜筮之书也,非刑书也。
所以前民用,非所以罚民罪也。
天且劓,象也,非真也。
且肉刑至汉文帝而始除,万世而下,其以文帝为非乎?
以文帝为贤乎?
如以为贤,则肉刑之非可知矣。
虽然,帝则诚贤矣,而有遗恨焉,宫刑之未除也。
嗟呼痛哉。
难言也。
业报之循环,不可息也。
何时得见龙华之世也。
30、心意识 讲者数辈,争论心意识不决,予乃为稽诸古。
文殊问经云:
“心者聚义,意者忆义,识者现知义。
”俱舍论云:
“集起名心,筹量名意,了别名识。
”密严经云:
“藏是心,执我名意,取诸境界为识。
”如是等说,皆小异而大同者也。
永嘉云:
“损法财,灭功德,莫不由兹心意识。
”是故教乘中须一一究审,不可混淆。
宗门直指心源,则一念不生全体现,又何必琐琐分别争论为也。
31、制心 或问:
“心念纷飞,当作何方便。
”予曰:
“佛言心者,制之一处,无事不办。
”或曰:
“得无类告子之强制其心而不动乎?
”“是不然。
告子之不动心,念起即遏,遏捺令静。
今之制心,是制使归于一处,不杂用心。
则彼是灰心不起,此是用心不二。
彼是豁达空,此是思惟修,两不同途,未可并论。
一处功成,则随其所习百千三昧靡不具足,故曰无事不办。
彼之强制,只办得一味顽定,何能有此功德。
虽然,此犹是学人初做工夫方便,非为究竟。
本来无一物,何处惹尘埃。
安所云制?
又安求所谓处也?
”或曰:
“本来无一物,何处惹尘埃,则全是空寂境界,却正同于告子之不动心矣。
”曰:
“告子遏捺其心,使之不动。
曹溪无心可动,不须遏捺,乌得同?
”
32、禅宗净土迟速 一僧专修念佛法门,一僧以禅自负,谓念佛者曰:
“汝念佛必待生西方已,见阿弥陀佛,然后得悟。
我参禅者见生便得悟去,迟速较然矣。
汝罢念而参可也。
”僧莫能决,举以问予。
予曰:
“根有利钝,力有勤惰,存乎其人,则彼此互为迟速,未可是此而非彼也。
喻如二人同趋宝所,一人乘马,一人乘船,同日起程,而到之迟速未可定也。
则利钝勤惰之说也。
参禅念佛亦复如是:
语其迟,念佛人有累劫莲花始开;参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣。
语其速:
参禅人有当下了悟,不历僧祇获法身;念佛人亦有见生打彻,临终上上品生者矣。
古云:
‘如人涉远,以到为期,不取途中强分难易。
’”
33、六祖坛经 六祖示不识字,一生靡事笔研,坛经皆他人记录,故多讹误。
其十万八千、东方西方等说久已辩明。
中又云:
“但修十善,何须更愿往生?
”夫十善,生天之因也。
无佛出世,轮王乃以十善化度众生。
六祖不教人生西方见佛,而但使生天可乎?
其不足信明矣!
故知执坛经而非净土者,谬之甚者也。
34、居山 古云:
“大隐居廛,小隐居山。
”遂有甘心汨没于尘俗者。
不知居廛者,混俗和光,闹中得静,有道之士则然,非初心所宜也。
或曰:
“永嘉谓未得道而先居山,但见其山,必忘其道,是不许居山也。
”此各有说。
予赞居山,为汨没于尘俗者诫也。
而永嘉所言自是正理。
出家儿大事未明,千里万里寻师访道,亲近知识,朝参暮请,岂得蒙昧无知作守山鬼乎?
故知行脚在前,居山在后可也。
则亦不悖乎永嘉之言也。
35、佛性 经言蠢动含灵皆有佛性。
孟子之辟告子也,曰:
“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?
”有执经言而非孟子,予以为不然。
皆有佛性者,出世尽理之言。
人畜不同者,世间见在之论,两不相碍。
是故极本穷源,则蝼蚁蠛蠓,直下与三世诸佛平等不二。
据今见在,则人通万变,畜惟一知,何容并视。
岂惟人与畜殊,彼犬以司夜,有警则吠。
若夫牛,即发扃钻穴,踰墙斩关,且安然如不闻见矣。
犬牛之性果不齐也,而况于人乎?
万材同一木也,而梧槚枳棘自殊。
百川同一水也,而江湖沟渠各别。
同而未尝不异,异而未尝不同者也。
如执而不通,则世尊成正觉时,普见一切众生成正觉,今日何以尚有众生?
36、僧畜僮仆 僧有畜僮仆供使令者。
夫出家人有弟子可服役,奚以僮仆为?
或曰:
“弟子为求道而来,非执役人也。
”噫。
夫子之适国也,一则曰冉有仆,一则曰樊迟御。
渊明之赴友人召也,一门生二子舁其篮舆。
后世图而绘之以为高致。
今出家为僧,乃宠爱其弟子如富贵家儿,而另以钱买僮仆供爨负薪张伞执刺,末法之弊一至是乎!
37、文文山 文山六歌,有“来生业缘在,骨肉当如故”之句,是信有三世矣。
特不知宿业因缘之至也,则聚为一家。
宿业因缘之毕也,则散为歧路。
如鸟宿林,天明而为东西南北鸟矣。
安保其如故也?
文山节义才学表表百世,而此言乃似七月七日长生殿语,则未尝留心内典之故也。
惜哉。
38、出家四料简 有在家出家者,有出家在家者,有在家在家者,有出家出家者。
处于族舍,具有父母妻子,而心恒在道,不染世尘者,在家出家者也。
处于伽蓝,无父母妻子之累,而营营名利,无异俗人者,出家在家者也。
处于俗舍,终身缠缚,无一念解脱者,在家在家者也。
处于伽蓝,终身精进,无一念退惰者,出家出家者也。
故古人有身心出家四句,意正如此。
虽然,出家出家者,上士也无论矣。
与其为出家在家者,宁为在家在家者。
何以故?
袈裟下失人身,下之又下者也。
39、时光不可空过一 世人耽著处,不舍昼夜。
曰:
“昼短苦夜长,何不秉烛游”,耽赏玩也。
“百年三万六千日,一日须倾三百杯”,耽曲糵也。
“野客吟残半夜灯”,耽诗赋也。
“长夏惟消一局棋”,耽博奕也。
古有明训曰:
“是日已过,命亦随减,当勤精进,如救头然。
”今出家儿,耽曲糵者固少,而前后三事或未免焉。
将好光阴蓦然空过,岂不大可惜哉。
40、时光不可空过二 先德示众云:
“汝等出家,未曾立脚得定,忽已过三四十年矣。
”我等闻此真恳痛切之语,所当心战而毛竖者,乃有都将青春壮色,勤勤作有为事业。
或奔南走北,言我参礼名山。
或装塑修造,曰我兴崇三宝。
或聚众起会,曰我助扬法化。
此虽名色亦皆好事,非上所云赏玩曲糵等比,而其为空过一也。
一朝猛省前非,忽已龙钟衰朽,悔无及矣!
故曰“少壮不努力,老大徒伤悲。
”呜呼。
更有终身安然而不伤悲者。
41、蔬食上宾 一贵人齿高而爵尊,有上宾至,留饭。
宾意其盛馔也。
则粝饭及菜羹一器而已,无兼味。
宾大叹服。
今富家待客,烹炮煎炙羽毛鳞介等种种众生,大非也。
或难曰:
“易言大烹以养圣贤者,何也?
”噫。
独不闻二簋可用飨,亦易之明示乎?
而僧家虽不宰杀,素馔多品,亦非所宜也。
或又难:
“盂兰盆尽世甘美,以供贤圣僧者,何也?
”噫。
独不闻贫母以残汁奉辟支而感生天之福,亦内典之明示乎?
在心不在物故也。
42、李卓吾一 或问:
“李卓吾弃荣削发,著述传海内,子以为何如人?
”答曰:
卓吾超逸之才,豪雄之气,吾重之。
然可重在此,可惜亦在此。
夫人具如是才气,而不以圣言为量、常道为凭,镇之以厚德,持之以小心,则必好为惊世矫俗之论以自媮快。
试举一二:
卓吾以世界人物俱肇始于阴阳,而以太极生阴阳为妄语。
盖据易传,有天地然后有万物,而以天阴地阳、男阴女阳为最初之元本,更无先之者。
不思易有太极是生两仪,同出夫子传易之言,而一为至论,一为妄语,何也?
乃至以秦皇之暴虐为第一君,以冯道之失节为大豪杰,以荆轲聂政之杀身为最得死所。
而古称贤人君子者,往往反摘其瑕类,甚而排场戏剧之说,亦复以琵琶荆钗守义持节为勉强,而西厢拜月为顺天性之常。
噫。
大学言:
“好人所恶,恶人所好,灾必逮夫身。
”卓吾之谓也。
惜哉。
43、李卓吾二 或曰:
“子以成败论人物乎?
”曰:
“非然也。
夫子记子路不得其死,非不贤子路也,非不爱子路也。
行行兼人,有取死之道也。
卓吾负子路之勇,又不持斋素而事宰杀,不处山林而游朝市,不潜心内典而著述外书,即正首丘,吾必以为幸而免也。
虽然,其所立遗约,训诲徒众者,皆教以苦行清修,深居而简出,为僧者当法也。
苏子瞻讥评范增,而许以人杰,予于卓吾亦云。
”
44、中庸性道教义 妙喜以中庸性、道、教,配清净法身、圆满报身、千百亿化身,体贴和合,可谓巧妙。
细究之,则一时比拟之权辞,非万世不易之定论也,作实法会则不可。
何也?
彼以仁义礼智言性,岂不清净,然非法身纤尘不立之清净也。
彼以事物当然之理言道,岂不圆满,然非报身富有万德之圆满也。
彼以创制立法化民成俗为教,岂无千百亿妙用,然一身之妙用,非分身千百亿之妙用也。
大同而小异,不可以不察也。
或曰仁义礼智,孟子之言也,中庸止言天命而已。
予谓至诚能尽其性,而继之以宽裕温柔十六字,非仁义礼智而何?
故曰孟轲受业子思之门人也,不可不察也。
45、赵清献 公尝自言昼之所为,夜必焚香告天,不敢告者则不为也。
吾以为如是之人乃可学道。
后得法于蒋山泉禅师。
有“一声霹雳顶门开,唤起从前自家底”之句,以如是精诚之心地而参扣自心,其得悟非偶然也。
若夫身虽归佛,心不合天,止是游戏法门而已。
46、经债 乌镇利济寺,有僧师徒二人,俱称谨厚。
托以经忏者日益众,因致饶裕,而吝啬,不自享用,亦不布施。
后得疾,族人迎归调治。
俄而谢世,平生积贮尽为族有。
十年后,现梦于所亲曰:
“经忏未完者,阴府考较甚急,苦不可言。
人世所传,闪电光中认字读还,信不诬也。
”笔之,以诫夫应缘者。
47、净土寿终 或问:
“第二愿云:
‘国中天人寿终,更无生三恶道者。
’则有生有死,特不堕落耳,何谓生彼国者皆无量寿?
”曰:
“后不云乎?
‘国中天人寿皆无量,除其本愿,愿出度生者。
’十疑论亦曰:
‘生彼国土得无生忍已,还来此世救苦众生。
’则悲愿行化,非此土死生比也。
”
48、龙舒往生 或问:
“居士临终立化,其往生之祥,昭灼如是,而所辑大弥陀经,不免抄前著后、抄后著前,此一失也。
又宋景濂谓居士于金刚经不用昭明三十二分,无论矣,亦不依天亲无著所定,而另为品第,此二失也。
似于观经读诵大乘往生正因未协,而立化者何?
”答:
“此虽有过,然其平日念佛求生至真至切、至诚至笃,自利利他,功德非细,小疵不足掩其大善。
尚有带业往生者,何疑于龙舒?
或其品位不能与上上流
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