历史学科教案学案知识点分析课时作业单元检测详细版罢黜百家独尊儒术.docx
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历史学科教案学案知识点分析课时作业单元检测详细版罢黜百家独尊儒术
历史学科
学案
教案
考点总结
课时训练
考前必备
名师指导
罢黜百家独尊儒术
董仲舒年少时读书非常刻苦,常常夜以继日地博览群书。
他的书房紧挨着一个姹紫嫣红的花园,但他三年都没有进去瞧上一眼。
随着年龄的增长,他的求知欲愈加强烈,遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍,最终成为让人敬仰的儒学大师。
那你知道董仲舒是如何发展儒家思想、儒学又是如何被确定为正统思想的吗?
通过本课的学习,你将会有所收获。
学习目标
素养透视
学法指导
1.知道董仲舒思想的主要内容。
2.知道汉代儒学成为正统思想的史实。
1.唯物史观:
通过对董仲舒新儒学思想中“三纲五常”思想的学习,认识到其既有封建糟粕的成分,也有中华民族传统文化美德的成分,培养学生辩证思维能力和阐释历史事物的能力。
2.历史解释:
尝试从多种渠道获取与汉代教育有关的历史材料,认识汉代教育的发展,有利于加强中央集权,适应了国家大一统形势的现实需要。
1.结合汉武帝时期的政治经济形势理解“罢黜百家,独尊儒术”思想的内容和实质。
2.理解汉代统治者从“无为”到“有为”,再到“独尊儒术”的原因。
一、从“无为”到“有为”
1.汉初:
“无为而治”
(1)原因:
秦末战火频繁,社会经济破坏严重;汉初为了恢复生产和安定人心的需要。
(2)表现:
统治者吸取道家“无为而治”的思想,采取__与民休息__政策。
(3)作用:
促进汉朝经济实力的恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。
2.汉武帝的“积极有为”
(1)背景:
①国力强盛:
汉朝的经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力日盛。
②潜伏危机:
诸侯国的势力日益膨胀,__土地兼并__剧烈,匈奴为患。
(2)目的:
加强__中央集权__,适应国家统一形势的需要。
二、“罢黜百家,独尊儒术”的提出
1.新儒学的形成:
汉代儒家代表人物董仲舒糅合诸子百家中的__道家__、法家、阴阳五行家的一些思想,形成新的儒学体系。
2.内容:
目的
思想主张
适应汉武帝加强中央集权的需要
提出“__春秋大一统__”和“罢黜百家,独尊儒术”
加强君权
宣扬“__君权神授__”,提出了“天人合一”和“__天人感应__”学说
维护统治秩序
提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准,即“三纲五常”的道德标准
3.结果:
对扭转内外松弛的局势十分有利,被__汉武帝__采纳并付诸实行。
三、儒学成为正统
1.措施:
(1)政治方面:
汉武帝起用很多儒学家参与国家大政,儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育方面:
①从汉武帝时起,儒家经典成为国家规定的教科书。
②汉武帝兴办__太学__,打破贵族官僚世代为官的陈规,大大提高了儒学地位。
③汉武帝下令在全国各郡县设立学校,初步建立了地方教育系统。
2.影响:
儒学在民间开始处于独尊的地位。
儒家思想成为历代统治者推崇的__正统思想__,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
『助学助记』
【概念阐释】 “无为而治”:
强调无为而无不为,既尊重自然规律,反对盲目行动,又主张发挥人的主观能动作用,倡导“待时而动”“因时制宜”,是一种“积极无为”的哲学观。
【图解识记】 汉代思想大一统
【思维教师指导】 董仲舒的新儒学并非是对先秦儒学的全面否定,而是吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想糅合而成的新儒学,是对先秦儒学的继承、发展与创新。
探究专题1 “罢黜百家,独尊儒术”的背景——唯物史观、时空观念、历史解释
材料 在先秦诸子百家中,儒家学派是全面继承周朝文化传统的一个派别,它继承了周王朝的诗书礼乐的文化传统,因此与其他各个学派相比,它的文化积淀最深。
……董仲舒提出“天命”论以论证王权统治的合法性,同时也强调君王造福亿万民众的责任和义务。
儒家非常重视“礼”,而“礼”有维护国君权威和社会秩序的特殊功能……儒学理论能在一定程度上解答当时的现实问题。
——吴全兰《西汉儒学的意识形态化及其原因分析》
【问题】据材料并结合所学知识,分析汉代“罢黜百家,独尊儒术”的原因。
【解读】材料教师参考解答题要注意对材料的分层解读,在分层解读的基础上归纳概括。
该材料可以省略号为标志划分为三层:
第一层说明儒学有深厚的文化积淀;第二三层说明董仲舒对儒学进行改造,适合统治者的现实需要。
【结论】原因:
儒学继承了文化传统,文化积淀深厚;董仲舒对儒学改造,使其适应时代;新儒学满足统治者加强君主专制和中央集权的现实需要。
【深化拓展】董仲舒的新儒学成为正统思想的原因
(1)汉初的黄老之学无法解决汉武帝时期加强中央集权的问题(内有王国问题,外有匈奴边患),汉武帝急需新的学说来维护统治。
(2)董仲舒兼采百家学说,对儒家思想进行改造,使其具有综合性、时代性和实用性。
(3)新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要,使汉武帝能够通过思想统一来实现政治上的大一统。
探究专题2 董仲舒新儒学的特点——史料实证、历史解释
材料 董仲舒由于承借了最具繁衍性的阴阳家思想,而创造出一套天人哲学的大系统,使他能在与各家的竞争中得到胜利,也使他成为前汉最具代表性、影响也最大的思想家。
——韦政通《中国思想史》
【问题】据以上材料并结合所学知识,归纳董仲舒新儒学的特点。
【解读】特点类题目难度比较大,需要先找出材料信息,再进行归纳概括或提升。
从材料中“承借了最具繁衍性的阴阳家思想”可知新儒学糅合其他学派思想;从“创造出一套天人哲学的大系统”可知新儒学提出“天人感应”,使儒学神学化;从“得到胜利”“最具代表性”“影响也最大”可知新儒学获得独尊的地位。
【结论】特点:
糅合其他学派;神学化;取得独尊地位。
【深化拓展】汉代儒学与先秦儒学的区别与联系
汉代儒学
先秦儒学
区
别
渊源
发展与改造了先秦儒学
根植于久远的历史传统
与当政者
的关系
承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制),即从批判时政转为维护现实统治
批判暴政提倡民本而致力于建立理想化的社会秩序
地位
是一套官方统治思想,它以维护皇权的绝对性为目的,被确立为中央王朝的统治思想
是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说,但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说
联系
先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为汉代儒学所继承。
汉代儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上,使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说
探究专题3 “罢黜百家,独尊儒术”的影响——唯物史观、时空观念、历史解释
材料一 董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程,为封建统治找到了较为理想的意识形态。
他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用,对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。
——田昌五、安作璋主编《秦汉史》
材料二 自从董仲舒的建议批准以后,汉代初叶再生出来的一切文化思想,都要站在儒家学说的法庭之前,遭受审判,判定其生存或宣布其死刑。
儒家哲学变成了封建制度之最高的政治原理,成了衡量文化思想之标准的尺度。
一切与这种原理相冲突的古典的学说,即使比儒家学说含有更多的真理,也要从头到尾被摧毁。
——翦伯赞《中国史纲(秦汉史)》
材料三 儒家学说自从得到政府的倡导以后,遂获得了广大的传播。
……然而(儒学)以前本来是一种生动的实践的哲学,到了西汉之末,便变成了一种死板的繁琐哲学。
……一种学说到了只许赞扬、不许批判的时候,这种学说就会停止它的发展。
——翦伯赞《中国史纲(秦汉史)》
【问题】据以上材料,评价汉代“罢黜百家,独尊儒术”。
【解读】评价类题目注意一分为二的、辩证的、历史的看问题。
材料一主要论述了“罢黜百家,独尊儒术”产生的积极作用:
巩固统一、加强中央集权、塑造民族心理和民族文化。
材料二从思想专制、不利于其他学派发展的角度论述其消极影响;材料三从限制儒学自身发展看其消极影响。
【结论】积极影响:
有利于巩固中央集权的“大一统”局面,削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。
儒学逐渐成为中华民族的独特精神,成为维护统一、阻止分裂的强大思想武器。
消极影响:
结束了各派学术思想平等竞争的局面,钳制其他学术、思想的发展;不利于儒学自身的发展。
一、选择题
1.(2019·济宁高二期末)汉初,刘邦崇尚黄老之学,汉武帝则罢黜“黄老刑名百家之言”。
这种文化政策的演变实质上反映出( D )
A.春秋以来思想自由局面的结束
B.统治集团内部权力与利益的冲突
C.董仲舒对儒家思想的彻底改造
D.恢复国力到加强集权的政治转变
[教师参考解答] 春秋以来思想自由局面的结束应该是秦朝“焚书坑儒”,A项错误;这种文化政策的转变与统治集团内部权力与利益的冲突无关,B项错误;汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”体现了董仲舒对儒家思想的彻底改造,但并不是这种文化政策演变的实质,C项错误;一定时期的文化是一定时期政治和经济的反映,D项正确。
2.(2019·湖州高二期末)有学者指出,儒家思想不仅重视“忠君”,也在一定程度上强调“限君”。
下列儒家思想主张中有“限君”意图的是( B )
A.天行有常 B.天人感应
C.君权神授D.三纲五常
[教师参考解答] “天行有常”,强调社会运行规律,故A项错误;“天人感应”,一定程度上体现了君主有过失,天会降灾异的思想,故B项正确;“君权神授”,强调了君权的至高无上地位,故C项错误;“三纲五常”,是为人处事的道德标准,有利于巩固君权,故D项错误。
3.“夫仁义礼智者,治之本也;法令刑罚者,治之末也。
无本者不立,无末者不成。
”材料对儒家和法家思想的态度是( D )
A.尊儒抑法B.抑儒尚法
C.抑儒抑法D.尊儒尚法
[教师参考解答]据材料“夫仁义礼智者,治之本也”和“无本者不立”可知为尊儒,据材料“法令刑罚者,治之末也”和“无末者不成”可知为尚法,D项符合题意。
4.元朔五年(公元前124年),汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学,置名师,以养天下之士”的建议,在长安创办太学。
由此可见太学( C )
A.违背了中国古代教育发展的方向
B.促使儒学教育民间化和制度化
C.是国家培养政治管理人才的学校
D.彻底改变贵族垄断官位的局面
[教师参考解答] 材料体现了太学兴办顺应了时代的需要,故A项错误;民间化与材料“在长安创办太学”不符,故B项错误;根据材料“兴太学……以养天下之士”可知,太学是为培养治国理政人才而设,故C项正确;D项表述过于绝对化,故错误。
5.有人根据《汉书·艺文志》记载,统计制作出下表。
据此可看出当时( A )
西汉主要思想派别及其作品篇数表
派别
儒家
(六艺)
道家
阴阳家
法家
名家
墨家
纵横家
杂家
支派
103
37
21
10
7
6
12
20
篇数
3123
993
369
217
36
86
107
403
A.儒学地位明显提高B.“百家争鸣”已经结束
C.教育为儒学所垄断D.科举制度逐渐完善
[教师参考解答]由表格信息儒家“支派”占有103,“篇数”是3123,说明西汉儒学地位明显提高,故A项正确;材料信息体现出百家争鸣局面还存在,故B项错误;C项材料体现不出,故错误;科举制度创立于隋朝,唐朝逐渐完善,故D项错误。
二、非选择题
6.董仲舒的教化思想,深刻影响着古代政治与文化的走向。
阅读下列材料:
材料一 性比于禾,善比于米;米出禾中,而禾未可全为米也;善出性中,而性未可全为善也……性者,天质之朴也;善者,王教之化也。
无其质,则王教不能化;无其王教,则质朴不能善。
性待教而为善,此之谓真天。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
立太学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料三 进教化,立官制,重文士,轻武夫;建构一个由孝悌、读书出身和经由推荐、考核而构成的文官制度,作为专制皇权的行政支柱。
这个有董仲舒参与、确立于汉代的政治教育系统是中国历史上的一件大事,也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一。
——李泽厚《中国古代思想史论》
请回答:
(1)据材料一,概括董仲舒的观点,结合所学知识指出其时代背景。
[教师参考解答] 第一小问,据材料一“善出性中”得出性是善的载体;据材料一“而性未可全为善也”得出性非全善;据材料一“性待教而为善”得出重视教化;第二小问,董仲舒生活在汉武帝时代,大一统局面出现,董仲舒对儒家思想加以发挥,适应了大一统局面的需要。
[教师参考解答] 观点:
性是善的载体;性非全善;重视教化。
背景:
大一统局面出现。
(2)据材料二并结合所学知识,指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施。
[教师参考解答] 第一小问,根据所学知识可知是“三纲五常”;第二小问,据材料二“立太学以教于国,设庠序以化于邑”得出中央设太学,地方设郡国学;根据所学知识及材料二“渐民以仁,摩民以谊(义),节民以礼”得出将儒家经典作为教科书;根据所学知识得出重用儒生。
[教师参考解答] 内容:
三纲五常。
措施:
中央设太学;地方设郡国学;将儒家经典作为教科书;重用儒生。
(3)综合上述材料并结合所学知识,指出董仲舒教化思想的影响。
[教师参考解答] 可以从积极方面即发展先秦儒学,稳定封建统治秩序,建立良好的社会风尚;消极方面即禁锢人性发展等角度回答。
[教师参考解答] 影响:
发展先秦儒学;稳定封建统治秩序;建立良好的社会风尚;禁锢人性发展。
时间:
45分钟 满分100分
一、选择题(共10小题,每小题4分,共40分。
)
1.汉初统治者在坚持“法治”的前提下采用“德治”,达到“清静无为”的目的。
其“清静无为”实质上是( A )
A.巩固统治的手段B.向诸子百家的妥协
C.社会倒退的表现D.压制各学派的发展
[教师参考解答] “无为而治”是汉初统治者为缓和社会矛盾、巩固统治而采取的重要手段。
故选A项。
2.西汉时期主父偃曰:
“古者诸侯地不过百里,强弱之形易制。
今诸侯或连城数十,地方千里,缓则骄奢易为淫乱,急则阻其强而合从以逆京师。
”由此可见当时的社会问题是( B )
A.土地兼并十分严重B.诸侯国的势力日益膨胀
C.边境少数民族威胁D.阶级矛盾与民族矛盾交织
[教师参考解答]根据“诸侯”可知汉初实行郡国并行制,再根据“连城数十,地方千里”并结合所学知识可知,王国坐大问题出现,严重威胁中央集权。
A、C、D三项在材料中没有体现。
故B项正确。
3.汉代政策从“无为”转变到“有为”的原因是( C )
A.“汉兴,接秦之弊,诸侯并起,民失作业而大饥馑”
B.“约法省禁”“废除烦苛”“减田租,十五税一”
C.“汉兴七十余年间……非遇水旱之灾,民则家给人足;都鄙廪庾皆满,而府库余货财”
D.“诸侯惟得衣食租税,不与政事”“不行黜陟而藩国自析”
[教师参考解答]汉代政策的转变主要是因为经济恢复,社会发展。
汉初,由于战争破坏,经济残破,统治者采取与民休息的政策,即实行“无为”政策;汉武帝时期,社会发展,经济繁荣,西汉面临加强中央集权的任务,所以从“无为”转变到“有为”。
故教师参考解答为C项。
4.(2019·南通高二期末)“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
”董仲舒这一主张( C )
A.使儒家思想成为封建正统思想,以后思想文化再无发展
B.是文化专制的体现,充分体现当时君主专制已达到顶峰
C.在当时发挥了积极作用,有利于加强中央集权巩固统一
D.不利于实用性学问的发展,使中国古代科技落后于世界
[教师参考解答] 由材料可以看出反映的是董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
这一主张被汉武帝采纳,使儒学成为正统思想,结束了学术思想平等竞争的局面,但思想文化再无发展的说法错误,A项错误;“独尊儒术”的实质是文化专制的体现,而君主专制达到顶峰的标志是清朝军机处的设置,B项错误;“独尊儒术”适应了汉代“大一统”的需要,通过统一思想,巩固了大一统的国家,在当时以积极作用为主,C项正确;儒家思想对科学的发展应辩证地看,中国古代科技在明清时期才逐渐落后于世界,D项错误。
5.历史上,西汉宣帝年间发生一次日食,宣帝即刻下诏说:
“皇天见异,以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不称也。
”汉宣帝的认识和做法体现了( C )
A.“独尊儒术”B.“大一统”
C.“天人感应”D.“君权神授”
[教师参考解答] A、B两项材料均无体现,按照汉代董仲舒的“天人感应”理论,如果皇帝做了有违天意的事情,上天就会降灾难或出现怪异现象以示警告,材料的内容显示,当发生日食时,皇帝下诏内省,这正是“天人感应”的内容,故C项正确;“君权神授”强调君主统治的合理性,而“天人感应”在强调君主统治合理性的同时,也对君主有一定的限制,材料体现的正是对君权的限制,故D项错误。
6.董仲舒改造后的新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心,其核心作用在于( C )
A.使儒家思想得以发展完善
B.使儒家思想成为封建正统思想
C.为中央集权政治的巩固提供依据
D.解除王国对中央的威胁
[教师参考解答]董仲舒改造儒学的主要目的是适应汉武帝加强君主专制统治的需要,其改造的主要作用也是为当时的君主专制提供理论依据,故选C项。
7.(2019·漳州高二期末)有学者认为,“秦朝灭亡后,法家学说信誉扫地,而儒家学说被长期推崇为官方教义。
不过,从某种意义上说,这也是法家的一个胜利。
”“这也是法家的一个胜利”指的是( A )
A.“独尊儒术”也体现了法家的思想专制原则
B.法家思想是董仲舒新儒学的核心
C.儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色
D.法家学说被董仲舒全面地吸收
[教师参考解答] “儒家学说被长期推崇为官方教义”表明儒家思想成为西汉武帝及以后封建社会的正统思想,成为维护统治、实行思想专制的工具。
虽然独尊的不是法家学说,但本身“独尊”就是法家思想专制原则的体现,A项正确;董仲舒新儒学的核心思想是“天人感应”“君权神授”,B项错误;董仲舒的“天人感应”思想含有一定的民本思想,C项错误;“全面地吸收”说法错误,D项错误。
8.王莽建立新朝取代西汉,仅遭到朝野人士的零星反对;东汉末年既有割据一方的豪强,更有权势滔天的权臣,却大都不敢称帝。
东汉末年这一现象出现的原因是( C )
A.权臣豪强对中央集权的畏惧B.当时社会对君权神授的尊崇
C.儒学忠君思想进一步理论化D.儒家“经世致用”思想的恢复
[教师参考解答] 西汉末年的王莽敢于代汉自立,而反观东汉末年的豪强权臣却大都不敢称帝,结合所学我们不难知道,东汉一朝的中央集权并没有太多加强,故A项错误;两汉社会自汉武帝之后对“君权神授”都较为推崇,这无法解释东汉末年的巨大变化,故B项错误;进入东汉时期,随着儒学“三纲五常”思想的进一步理论化,才出现材料中权臣豪强对皇位态度的强烈反差,故C项正确;儒家“经世致用”思想最早萌生于明清之际而非两汉之间,故D项错误。
9.汉代“罢黜百家,独尊儒术”,对儒术重在“尊”,这主要表现在( B )
A.提高儒学地位,禁绝其他思想学派
B.将儒家经术贯穿于学校教育和入仕途径之中
C.把儒家经术作为国家培养和选拔人才的唯一内容
D.采用行政手段强制解决意识形态问题
[教师参考解答]汉代重在“尊”,将儒家经术作为国家培养和选拔人才的基本内容,将其贯穿于学校教育和入仕途径之中,从而确立了儒家思想的正统地位。
故选B项。
10.假如你是汉代的一名学生,若想进入全国高等学府接受教育,你应该去( A )
A.长安、太学B.洛阳、书院
C.南京、国子监D.曲阜、孔庙
[教师参考解答]本题考查学生灵活运用基础知识的能力。
汉武帝接受董仲舒的建议,在中央设立太学。
同时,下令在各郡县设立学校。
若想进入高等学府接受教育,只能去长安的太学。
故选A项。
二、非选择题(本大题共2小题,每小题30分,共60分。
)
11.阅读材料,回答问题:
材料一 在董仲舒看来,老天生民有善质而未能善,于是就设立君王以使民善之。
因为民性不善,才有立王的必要。
民得之于天的未善的性,要接受君王的教化才能变善,君王的天职就是通过教化使民性成善。
——曹影《“性三品”:
董仲舒社会教化的理论根据》
材料二 (董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论。
他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣、父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域,他的大一统思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。
——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
材料三 原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争,董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系,当然不能容忍这种争端的继续存在……率先批判了孟子的性善说。
他认为,性善与王道教化有着不相容的矛盾……对于荀子主张的……圣人性恶论,他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱,即圣人代天立道和行道的灵符。
所以他舍弃孟子和荀子的说法,他认为:
人性有善恶之分。
——屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》
(1)据材料一指出董仲舒的基本主张及理由。
为此,汉朝统治者采取了什么措施?
(8分)
[教师参考解答] 第一小问,据材料一“通过教化使民性成善”得出社会教化;第二小问,据材料一“老天生民有善质而未能善,于是就设立君王以使民善之”得出人民有善质而未实现,君主有教化人民的责任;第三小问,结合所学分析得出设立太学和郡国学。
[教师参考解答] 主张:
社会教化。
理由:
人民有善质而未实现,君主有教化人民的责任。
措施:
设立太学和郡国学。
(2)根据材料二,概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
(8分)
[教师参考解答] 第一小问,根据材料二“(董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰‘天’,成为一种神秘的天人感应论”可知,董仲舒新儒学的特点是兼采各家思想并带有神秘色彩;第二小问,根据材料二“但在政治学领域,他的大一统思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流”可知,董仲舒的新儒学有利于加强君权和巩固国家统一。
[教师参考解答] 特点:
兼采各家思想;带有神秘色彩。
影响:
有利于加强君权;有利于国家统一。
(3)据材料三,指出董仲舒对前贤人性论思想的态度及其理由。
结合所学知识,说明董仲舒对儒学的补充和发展。
(14分)
[教师参考解答] 第一小问,根据材料三“率先批判了孟子的性善说”得出批判;第二小问,根据材料三“性善与王道教化有着不相容的矛盾”得出原始儒学不适应时代要求;第三小问,结合所学知识,答出董仲舒的思想主张即可。
[教师参考解答] 态度:
批判。
理由:
原始儒学不适应时代要求。
(如依据材料答具体原因亦可)
补充和发展:
春秋大一统;罢黜百家,独尊儒术;天人感应,天人合一;君权神授;三纲五常。
12.阅读下列材料:
材料一 凡灾异之本,尽生于国家之失。
国家之失,乃始(刚开始)萌芽,而天出灾害以谴告之。
谴告之而不知变,乃见怪异以惊骇之。
惊骇之尚不知畏恐,其殃咎(灾祸)乃至。
以此见天意之仁而不欲陷人也。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 (西汉)由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学,受业一年,经考试,以甲乙等分发。
甲等得在宫廷充皇帝侍卫,乙等回归本乡作吏……凡属政府成员,皆须太学出身,或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。
此等人,皆
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