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文化瑰宝老子
《老子》电子版说明
“引车买浆之流”有云:
「好话不在言多」。
中华民族上下几千
年文明流传下来的遗产,尽管汗牛充栋,但论及能总括中华民族的基
本传统、思想与精神“一言以蔽之”者,无容质疑,当首数老子的《
道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。
其精炼的九九八十一章,仅以简
洁优美的五千文字,洋洋洒洒深邃博大地,构造出了一个朴素、自然
、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。
影响所及,不
但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨,随着中华民族的
走向世界,《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。
若比《老子》
为我们的《圣经》,想必绝无过誉之嫌。
本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中,零零散散打字输入而
成。
千百年来,《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评
、证、诠、译、辨、校,多如牛毛。
其中有名有姓藏之名山者,亦不
下三百种之多。
我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子
注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。
陈
鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本,参看[湖南长沙马王堆汉墓出土
的]帛书本及傅奕本等古本,根据历代校诂学者可取的见解,加以订
正”。
此外,为数不多之处,我们参照了帛书本及江南文化书院黄山
分院编《道德经》〔一九九零年版〕,擅自作了添加。
凡国标码表中无对应的少数汉字,均以“□”符号代之。
李晓渝 谨识
美国超级超导对撞机实验室
一九九二年万象更新之际于德克萨斯
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《老子》第一章 第一章
道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
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《老子》第二章 第二章
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相
随。
恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,
为而弗恃,功成而不居。
夫唯弗居,是以不去。
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《老子》第三章 第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使
民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知
无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。
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《老子》第四章 第四章
道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。
吾不
知谁之子,象帝之先。
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《老子》第五章 第五章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
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《老子》第六章 第六章
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之
不勤。
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《老子》第七章 第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成
其私。
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《老子》第八章 第八章
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
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《老子》第九章 第九章
持而盈之,不如其已;
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
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《老子》第十章 第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄鉴,能如疵乎?
爱国治民,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
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《老子》第十一章 第十一章
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
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《老子》第十二章 第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人
心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
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《老子》第十三章 第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有
何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
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《老子》第十四章 第十四章
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。
此
三者不可致诘,故混而为一。
其上不□,其下不昧。
绳绳兮不可名,
复归于物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随
之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
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《老子》第十五章 第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容
:
豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若客;
涣兮其若凌释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
澹兮其若海;
□兮若无止。
孰能浊以静之徐清?
孰能安以动之徐生?
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成。
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《老子》第十六章 第十六章
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常
曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆
。
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《老子》第十七章 第十七章
太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂,百姓皆谓:
「我自然」。
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《老子》第十八章 第十八章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏
乱,有忠臣。
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《老子》第十九章 第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无
有。
此三者以为文,不足。
故令有所属:
见素抱朴,少思寡欲,绝学
无忧。
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《老子》第二十章 第二十章
唯之与阿,相去几何?
美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不
畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;
沌沌兮,如婴儿之未孩;
累累兮,若无所归。
众人皆有馀,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
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《老子》第二十一章 第二十一章
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有
物。
窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
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《老子》第二十二章 第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐
,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者,岂虚言
哉!
诚全而归之。
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《老子》第二十三章 第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,
而况于人乎?
故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失
。
同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦
乐得之。
信不足焉,有不信焉。
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《老子》第二十四章 第二十四章
企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;
自矜者不长。
其在道也,曰:
馀食赘形。
物或恶之,故有道者不处。
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《老子》第二十五章 第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可
以为天地母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝
曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
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《老子》第二十六章 第二十六章
重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主
,而以身轻天下?
轻则失根,躁则失君。
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《老子》第二十七章 第二十七章
善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开
,善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。
是谓袭明
。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱
其资,虽智大迷,是谓要妙。
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《老子》第二十八章 第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿
。
知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极。
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。
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《老子》第二十九章 第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,不可
执也。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为,故无败;无执,故无失
。
夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
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《老子》第三十章 第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下。
其事好远。
师之所处,荆棘生焉
。
大军之后,必有凶年。
善有果而已,不以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。
果而
不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
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《老子》第三十一章 第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得
已而用之,恬淡为上。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者
,则不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之
。
杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
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《老子》第三十二章 第三十二章
道常无名朴。
虽小,天下莫能臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
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《老子》第三十三章 第三十三章
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
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《老子》第三十四章 第三十四章
大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养
万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不
自为大,故能成其大。
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《老子》第三十五章 第三十五章
执大象,天下往。
往而不害,安平泰。
乐与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不
足闻,用之不足既。
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《老子》第三十六章 第三十六章
将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴
之;将欲取之,必故与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
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《老子》第三十七章 第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾
将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫将不欲。
不欲以静,天下将
自正。
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《老子》第三十八章 第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;下德无为而有以为。
上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
前识者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处
其实,不居其华。
故去彼取此。
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《老子》第三十九章 第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以
生;侯得一以为天下正。
其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵
,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,
将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非
以贱为本邪?
非乎?
故致誉无誉。
是故不欲□□如玉,珞珞如石。
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《老子》第四十章 第四十章
反者道之动;弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
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《老子》第四十一章 第四十一章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之
。
不笑不足以为道。
故建言有之:
明道若昧;
进道若退;
夷道若□;
上德若谷;
广德若不足;
建德若偷;
质真若渝;
大白若辱;
大方无隅;
大器晚成;
大音希声;
大象无形;
道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
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《老子》第四十二章 第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以
为和。
人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。
故物或损之而益,或益之而损。
人之所教,我亦教之。
强梁者不得其死,吾将以为教父。
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《老子》第四十三章 第四十三章
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
无有入无间,吾是以知无为之有
益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
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《老子》第四十四章 第四十四章
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费;多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
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《老子》第四十五章 第四十五章
大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
静胜躁,寒胜热。
清静为天下正。
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《老子》第四十六章 第四十六章
天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
?
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《老子》第四十七章 第四十七章
不出户,知天下;不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
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《老子》第四十八章 第四十八章
为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
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《老子》第四十九章 第四十九章
圣人常无心,以百姓心为心。
善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。
信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
圣人在天下,歙歙桑煜禄肫湫模傩战宰⑵涠浚ト私?
孩之。
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《老子》第五十章 第五十章
出生入死。
生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于
死地,亦十有三。
夫何故?
以其生之厚。
盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被
甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。
夫何故?
以其
无死地。
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《老子》第五十一章 第五十一章
道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。
生而不有
,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
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《老子》第五十二章 第五十二章
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身
不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常
。
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《老子》第五十三章 第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利
剑,厌饮食,财货有馀;是为盗夸。
非道也哉!
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《老子》第五十四章 第五十四章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃
长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?
以此。
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《老子》第五十五章 第五十五章
含「德」之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨
弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而□作,精之至也。
终日号而不嗄,和
之至也。
知和曰「常」,知常曰「明」。
益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则
老,谓之不道,不道早已。
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《老子》第五十六章 第五十六章
知者不言,言者不知。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。
故不可得而
亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而
贱。
故为天下贵。
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《老子》第五十七章 第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物
滋起;法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
「我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,
而民自富;我无欲,而民自朴。
」
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《老子》第五十八章 第五十八章
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
是以圣人方而不割
,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
孰知其极?
其无正也。
正复为奇
,善复为妖。
人之迷,其日固久。
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《老子》第五十九章
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